Ruth Benedict - Ruth Benedict

Ruth Benedict
Ruth Benedict.jpg
Bento XVI em 1937
Nascer
Ruth Fulton

( 1887-06-05 )5 de junho de 1887
Faleceu 17 de setembro de 1948 (17/09/1948)(com 61 anos)
Cidade de Nova York, Nova York, EUA
Educação
Ocupação Antropólogo
Cônjuge (s) Stanley Rossiter Benedict
Pais) Frederick Fulton e Beatrice Fulton

Ruth Fulton Benedict (5 de junho de 1887 - 17 de setembro de 1948) foi uma antropóloga e folclorista americana .

Ela nasceu na cidade de Nova York , frequentou o Vassar College e se formou em 1909. Depois de estudar antropologia na New School of Social Research com Elsie Clews Parsons , ela ingressou na pós-graduação na Columbia University em 1921, onde estudou com Franz Boas . Ela recebeu seu PhD e ingressou no corpo docente em 1923. Margaret Mead , com quem teve um relacionamento amoroso, e Marvin Opler , estavam entre seus alunos e colegas.

Bento XVI foi presidente da American Anthropological Association e também um membro proeminente da American Folklore Society . Ela se tornou a primeira mulher a ser reconhecida como uma líder proeminente de uma profissão erudita. Ela pode ser vista como uma figura de transição em seu campo, redirecionando tanto a antropologia quanto o folclore dos limites limitados dos estudos de difusão de traços culturais e em direção às teorias de performance como parte integrante da interpretação da cultura. Ela estudou as relações entre personalidade, arte, linguagem e cultura, insistindo que nenhum traço existia em isolamento ou autossuficiência, uma teoria que ela defendeu em seu livro de 1934, Padrões de Cultura .

Vida pregressa

Infância

Benedict nasceu Ruth Fulton na cidade de Nova York em 5 de junho de 1887, filha de Beatrice (Shattuck) e Frederick Fulton. Sua mãe trabalhava na cidade como professora primária, enquanto seu pai era médico homeopata e cirurgião. Embora o Sr. Fulton ame seu trabalho e pesquisa, isso acabou levando à sua morte prematura, pois ele adquiriu uma doença desconhecida durante uma de suas cirurgias em 1888. Devido à sua doença, a família voltou para Norwich , Nova York, para a fazenda de Ruth's. avós maternos, os Shattucks. Um ano depois, ele morreu, dez dias depois de retornar de uma viagem a Trinidad em busca de uma cura.

A Sra. Fulton ficou profundamente comovida com o falecimento do marido. Qualquer menção a ele a deixava dominada pela dor; todo mês de março ela chorava na igreja e na cama. Ruth odiava a tristeza da mãe e a via como uma fraqueza. Para ela, os maiores tabus da vida eram chorar na frente das pessoas e mostrar expressões de dor. Ela relembrou: "Eu não amava minha mãe; me ressentia de seu culto ao luto". Por causa disso, os efeitos psicológicos em sua infância foram profundos, pois "em um derrame ela [Ruth] experimentou a perda das duas pessoas mais nutritivas e protetoras ao seu redor - a perda de seu pai na morte e sua mãe ao luto".

Quando criança, ela contraiu sarampo, que a deixou parcialmente surda , o que só foi descoberto quando ela começou a estudar. Ruth também tinha fascínio pela morte quando criança. Quando ela tinha quatro anos, sua avó a levou para ver um bebê que havia morrido recentemente. Ao ver o rosto da criança morta, Ruth afirmou que era a coisa mais linda que ela já tinha visto.

Aos sete anos, Ruth começou a escrever versos curtos e a ler qualquer livro que pudesse encontrar. Seu autor favorito foi Jean Ingelow e suas leituras favoritas foram A Legend of Bregenz e The Judas Tree . Por meio da escrita, ela conseguiu obter a aprovação de sua família. Escrever era sua válvula de escape e ela escrevia com uma percepção perspicaz sobre as realidades da vida. Por exemplo, no último ano do ensino médio, ela escreveu um artigo intitulado "O casamento de Lulu (uma história verdadeira)", no qual se lembrava do casamento de uma servente da família. Em vez de romantizar o evento, ela revelou o casamento arranjado, verdadeiro e nada romântico que Lulu passou porque o homem a aceitaria, embora ele fosse muito mais velho.

Embora o fascínio de Ruth Benedict pela morte tenha começado muito cedo, ela continuou a estudar como a morte afetava as pessoas ao longo de sua carreira. Em seu livro Patterns of Culture , Bento XVI estudou a cultura Pueblo e como eles lidavam com o luto e a morte. Ela descreve no livro que os indivíduos podem lidar com reações à morte, como frustração e tristeza, de maneira diferente. Todas as sociedades têm normas sociais que seguem; algumas permitem mais expressão ao lidar com a morte, como o luto, enquanto outras sociedades não têm permissão para reconhecê-lo.

Faculdade e casamento

Após o colegial, Margery (sua irmã) e Ruth puderam entrar na St Margaret's School for Girls , uma escola preparatória para a faculdade, com a ajuda de uma bolsa de estudos em tempo integral. As meninas tiveram sucesso na escola e ingressaram no Vassar College em setembro de 1905, onde Ruth prosperou em um ambiente totalmente feminino. Durante esse período, circulavam histórias de que ir para a faculdade fazia com que as meninas não tivessem filhos e nunca se casassem. Mesmo assim, Ruth explorou seus interesses na faculdade e descobriu que escrever era sua forma de se expressar como uma "intelectual radical", como às vezes era chamada por seus colegas de classe. O autor Walter Pater foi uma grande influência em sua vida durante esse período, enquanto ela se esforçava para ser como ele e levar uma vida bem-vivida. Ela se formou com a irmã em 1909 com especialização em Literatura Inglesa. Sem saber o que fazer depois da faculdade, ela recebeu um convite para fazer uma viagem com todas as despesas pagas pela Europa por um rico curador da faculdade. Acompanhada por duas garotas da Califórnia que nunca conheceu, Katherine Norton e Elizabeth Atsatt, ela viajou pela França , Suíça , Itália , Alemanha e Inglaterra por um ano, tendo a oportunidade de várias estadias em casa ao longo da viagem.

Nos anos seguintes, Ruth assumiu muitos empregos diferentes. Primeiro, ela tentou trabalho social remunerado para a Charity Organization Society e depois aceitou um emprego como professora na Westlake School for Girls em Los Angeles , Califórnia . Enquanto trabalhava lá, ela ganhou seu interesse pela Ásia, o que mais tarde afetaria sua escolha de trabalho de campo como antropóloga. No entanto, ela também estava insatisfeita com este trabalho e, após um ano, saiu para dar aulas de inglês em Pasadena na Orton School for Girls . Esses anos foram difíceis e ela sofria de depressão e forte solidão. No entanto, através da leitura de autores como Walt Whitman e Jefferies, que enfatizaram o valor, a importância e o entusiasmo pela vida, ela se agarrou à esperança de um futuro melhor.

No verão após seu primeiro ano como professora na Orton School, ela voltou para casa, na fazenda dos Shattucks, para passar algum tempo em paz e reflexão. Lá Stanley Rossiter Benedict , engenheiro do Cornell Medical College , começou a visitá-la na fazenda. Ela o conheceu por acaso em Buffalo , Nova York, por volta de 1910. Naquele verão, Ruth se apaixonou profundamente por Stanley quando ele começou a visitá-la mais e aceitou sua proposta de casamento. Revigorada pelo amor, ela empreendeu vários projetos de escrita a fim de se manter ocupada além das tarefas domésticas cotidianas em sua nova vida com Stanley. Ela começou a publicar poemas sob diferentes pseudônimos - Ruth Stanhope, Edgar Stanhope e Anne Singleton. Ela também começou a escrever uma biografia sobre Mary Wollstonecraft e outras mulheres menos conhecidas que ela sentiu que mereciam mais reconhecimento por seu trabalho e contribuições. Em 1918, o casal começou a se separar. Stanley sofreu uma lesão que o fez querer ficar mais tempo longe da cidade, e Benedict não ficou feliz quando o casal se mudou para Bedford Hills, longe da cidade.

Carreira em antropologia

Educação e início de carreira

Em sua busca por uma carreira, ela decidiu assistir a algumas palestras na New School for Social Research enquanto buscava a possibilidade de se tornar uma filósofa da educação. Enquanto estava na escola, ela teve uma aula chamada "Sexo em Etnologia" ministrada por Elsie Clews Parsons . Ela gostou da aula e fez outro curso de antropologia com Alexander Goldenweiser , aluno do famoso antropólogo Franz Boas . Com Goldenweiser como seu professor, o amor de Ruth pela antropologia cresceu continuamente. Como explicou a amiga próxima Margaret Mead : "A antropologia fez o primeiro 'sentido' que qualquer abordagem ordenada da vida já havia feito para Ruth Benedict". Depois de trabalhar com Goldenweiser por um ano, ele a enviou para trabalhar como estudante de graduação com Franz Boas na Universidade de Columbia em 1921. Ela desenvolveu uma estreita amizade com Boas, que assumiu o papel de uma espécie de figura paterna em sua vida - Bento XVI carinhosamente se referiu a ele como "Papa Franz".

Boas deu a ela crédito de pós-graduação pelos cursos que ela havia concluído na New School for Social Research. Bento XVI escreveu sua dissertação "O Conceito do Espírito Guardião na América do Norte", e recebeu o doutorado em antropologia em 1923. Bento XVI também iniciou uma amizade com Edward Sapir, que a encorajou a continuar o estudo das relações entre a criatividade individual e os padrões culturais. Sapir e Benedict compartilhavam o interesse pela poesia, liam e criticavam o trabalho um do outro, ambos submetidos às mesmas editoras e ambos sendo rejeitados. Eles também estavam interessados ​​em psicologia e na relação entre personalidades individuais e padrões culturais e, em suas correspondências, freqüentemente se psicanalizavam . No entanto, Sapir demonstrou pouca compreensão pelos pensamentos e sentimentos privados de Bento XVI. Em particular, sua ideologia de gênero conservadora chocou com a luta de Bento XVI pela emancipação. Embora eles tenham sido amigos muito próximos por um tempo, foram as diferenças de visão de mundo e personalidade que levaram sua amizade ao fim.

Benedict ministrou seu primeiro curso de antropologia no Barnard College em 1922 e entre os alunos estava Margaret Mead. Bento XVI foi uma influência significativa em Mead.

Boas considerava Benedict um trunfo para o departamento de antropologia e, em 1931, ele a nomeou professora assistente de antropologia, algo impossível até seu divórcio de Stanley Benedict no mesmo ano.

Uma aluna que gostava especialmente de Ruth Benedict foi Ruth Landes . As cartas que Landes enviou a Bento XVI afirmam que ela ficou encantada com a forma como Bento XVI ministrava suas aulas e com a forma como obrigava os alunos a pensar de forma não convencional.

Quando Boas se aposentou em 1937, a maioria de seus alunos considerou Ruth Benedict a escolha óbvia para o chefe do departamento de antropologia. No entanto, a administração de Columbia não era tão progressista em sua atitude para com as profissionais do sexo feminino como Boas havia sido, e o presidente da universidade, Nicholas Murray Butler, estava ansioso para conter a influência dos boasianos, que ele considerava radicais políticos . Em vez disso, Ralph Linton , um dos ex-alunos de Boas, um veterano da Primeira Guerra Mundial e um crítico feroz da abordagem de "Cultura e Personalidade" de Bento XVI, foi nomeado chefe do departamento. Bento XVI ficou compreensivelmente insultado com a nomeação de Linton e o departamento de Columbia foi dividido entre as duas figuras rivais de Linton e Bento XVI, ambos antropólogos talentosos com publicações influentes, nenhum dos quais jamais mencionou o trabalho do outro.

Relacionamento com Margaret Mead

Margaret Mead e Ruth Benedict foram duas das antropólogas mais influentes e famosas de seu tempo. Uma das razões pelas quais Mead e Benedict se deram bem era o fato de que ambos compartilhavam a paixão por seu trabalho e cada uma delas sentia um sentimento de orgulho pelo fato de serem mulheres trabalhadoras bem-sucedidas em uma época em que isso era incomum. Eles eram freqüentemente conhecidos por criticarem o trabalho um do outro; eles entraram em um companheirismo que começou pelo trabalho, mas durante seu período inicial, também teve um caráter erótico. Tanto Benedict quanto Mead queriam desalojar estereótipos sobre as mulheres que eram amplamente aceitos durante sua época e mostrar às pessoas que as mulheres trabalhadoras também podiam ser bem-sucedidas, embora a sociedade do trabalho fosse vista como um mundo masculino. Em suas memórias sobre seus pais, With a Daughter's Eye , a filha de Margaret Mead sugere que o relacionamento entre Benedict e Mead era em parte sexual. Em 1946, Bento XVI recebeu o Prêmio de Realização da Associação Americana de Mulheres Universitárias . Depois que Benedict morreu de ataque cardíaco em 1948, Mead manteve o legado do trabalho de Benedict, supervisionando projetos que Benedict teria cuidado e editando e publicando notas de estudos que Benedict havia coletado ao longo de sua vida.

Pós-guerra

Antes do início da Segunda Guerra Mundial , Bento XVI dava palestras no Bryn Mawr College para o Anna Howard Shaw Memorial Lectureship. Essas palestras foram focadas em torno da ideia de sinergia. Mesmo assim, a Segunda Guerra Mundial fez com que ela se concentrasse em outras áreas de concentração da antropologia e as palestras nunca foram apresentadas na íntegra. Depois que a guerra acabou, ela se concentrou em terminar seu livro O Crisântemo e a Espada . Suas notas originais para a palestra sobre sinergia nunca foram encontradas após sua morte. Ela foi eleita Fellow da Academia Americana de Artes e Ciências em 1947. Ela continuou a lecionar após a guerra, chegando ao posto de professora titular apenas dois meses antes de sua morte, em Nova York em 17 de setembro de 1948.

Trabalhar

Padrões de Cultura

Padrões de cultura de Benedict (1934) foi traduzido para quatorze idiomas e, durante anos, foi publicado em muitas edições e usado como material de leitura padrão para cursos de antropologia em universidades americanas.

A ideia essencial em Patterns of Culture é, de acordo com o prefácio de Margaret Mead, "sua visão de que as culturas humanas são 'personalidades amplas ' ". Como escreveu Bento XVI naquele livro, "Uma cultura, como um indivíduo, é mais ou padrão menos consistente de pensamento e ação "(46). Cada cultura, ela sustentava, escolhe do "grande arco das potencialidades humanas" apenas algumas características que se tornam os traços de personalidade principais das pessoas que vivem nessa cultura. Esses traços compreendem uma constelação interdependente de estética e valores em cada cultura que, juntos, somam uma gestalt única .

Por exemplo, ela descreveu a ênfase na restrição nas culturas Pueblo do sudoeste americano e a ênfase no abandono nas culturas nativas americanas das Grandes Planícies . Ela usou os opostos nietzschianos de "apolíneo" e "dionisíaco" como estímulo para seu pensamento sobre essas culturas nativas americanas. Ela descreve como, na Grécia antiga, os adoradores de Apolo enfatizavam a ordem e a calma em suas celebrações.

Em contraste, os adoradores de Dionísio , o deus do vinho , enfatizavam a selvageria, o abandono, o desapego, assim como os nativos americanos. Ela descreveu em detalhes os contrastes entre rituais, crenças, preferências pessoais entre pessoas de diversas culturas para mostrar como cada cultura tinha uma "personalidade" que era incentivada em cada indivíduo.

Outros antropólogos da escola de cultura e personalidade também desenvolveram essas idéias, notadamente Margaret Mead em seu Coming of Age in Samoa (publicado antes de "Patterns of Culture") e Sex and Temperament in Three Primitive Societies (publicado logo após o livro de Benedict ser lançado). Benedict era um aluno sênior de Franz Boas quando Mead começou a estudar com eles, e eles tiveram ampla e recíproca influência no trabalho um do outro. Abram Kardiner também foi afetado por essas idéias e, com o tempo, o conceito de "personalidade modal" nasceu: o conjunto de características mais comumente consideradas observáveis ​​em pessoas de qualquer cultura.

Benedict, em Patterns of Culture, expressa sua crença no relativismo cultural . Ela desejava mostrar que cada cultura tem seus próprios imperativos morais que só podem ser entendidos se a pessoa estudar essa cultura como um todo. Ela sentia que era errado menosprezar os costumes ou valores de uma cultura diferente da nossa. Esses costumes tinham um significado para as pessoas que os viviam que não deveria ser rejeitado ou banalizado. Não devemos tentar avaliar as pessoas apenas pelos nossos padrões. A moralidade , ela argumentou, era relativa aos valores da cultura em que se operava.

Como ela descreveu os Kwakiutl do Noroeste do Pacífico (com base no trabalho de campo de seu mentor Boas), o Pueblo do Novo México (entre os quais ela teve experiência direta), as nações das Grandes Planícies, a cultura Dobu da Nova Guiné (a respeito dos quais ela confiou no trabalho de campo de Mead e Reo Fortune ), deu evidências de que seus valores, mesmo quando possam parecer estranhos, são inteligíveis em termos de seus próprios sistemas culturais coerentes e devem ser compreendidos e respeitados. Isso também constituiu um argumento central em seu trabalho posterior sobre os japoneses após a Segunda Guerra Mundial.

Os críticos objetaram ao grau de abstração e generalização inerente à abordagem de "cultura e personalidade". Alguns argumentaram que os padrões específicos que ela encontrou podem ser apenas uma parte ou um subconjunto de todas as culturas. Por exemplo, David Friend Aberle escreve que o povo Pueblo pode ser calmo, gentil e muito dado a rituais quando está em um estado de espírito ou conjunto de circunstâncias, mas eles podem ser suspeitos, retaliatórios e belicosos em outras circunstâncias.

Em 1936, ela foi nomeada professora associada na Universidade de Columbia . No entanto, àquela altura, Bento XVI já havia ajudado no treinamento e orientação de vários estudantes de antropologia de Columbia, incluindo Margaret Mead e Ruth Landes .

Bento XVI estava entre os principais antropólogos culturais que foram recrutados pelo governo dos Estados Unidos para pesquisas e consultas relacionadas à guerra após a entrada dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial .

"As raças da humanidade"

Uma das obras menos conhecidas de Bento XVI foi um panfleto "As Raças da Humanidade", que ela escreveu com seu colega do Departamento de Antropologia da Universidade de Columbia, Gene Weltfish . Este panfleto foi dirigido às tropas americanas e expôs, em linguagem simples com ilustrações de desenhos animados, o caso científico contra as crenças racistas.

"O mundo está encolhendo", começam Benedict e Weltfish. "Trinta e quatro nações estão agora unidas por uma causa comum - vitória sobre a agressão do Eixo , a destruição militar do fascismo " (p. 1).

As nações unidas contra o fascismo , eles continuam, incluem "os mais diferentes tipos físicos de homens".

E os escritores explicam, seção após seção, a melhor evidência que conheciam da igualdade humana. Eles querem encorajar todos esses tipos de pessoas a se unirem e não lutarem entre si. “Todos os povos da terra”, assinalam, “são uma só família e têm uma origem comum”. Todos nós temos tantos dentes, tantos molares, tantos pequenos ossos e músculos - então só podemos ter vindo de um conjunto de ancestrais, não importa a cor, o formato de nossa cabeça, a textura de nosso cabelo. "As raças da humanidade são o que a Bíblia diz que são - irmãos. Em seus corpos está o registro de sua irmandade."

O Crisântemo e a Espada

Bento XVI é conhecido não apenas por seus primeiros Padrões de Cultura, mas também por seu livro posterior, O Crisântemo e a Espada , o estudo da sociedade e da cultura do Japão que ela publicou em 1946, incorporando resultados de sua pesquisa do tempo de guerra.

Este livro é um exemplo de Antropologia à Distância. O estudo de uma cultura por meio de sua literatura , de recortes de jornais, de filmes e gravações, etc., foi necessário quando os antropólogos ajudaram os Estados Unidos e seus aliados na Segunda Guerra Mundial. Incapazes de visitar a Alemanha nazista ou o Japão sob Hirohito , os antropólogos usaram os materiais culturais para produzir estudos à distância. Eles estavam tentando entender os padrões culturais que poderiam estar impulsionando sua agressão e esperavam encontrar possíveis fraquezas ou meios de persuasão que haviam sido perdidos.

O trabalho de guerra de Bento XVI incluiu um grande estudo, concluído em grande parte em 1944, com o objetivo de compreender a cultura japonesa . Os americanos se viram incapazes de compreender os assuntos da cultura japonesa. Por exemplo, os americanos consideravam muito natural para americanos prisioneiros de guerra para querer suas famílias para saber que estavam vivos, e para manter a calma quando pediu informações sobre movimentos de tropas, etc., enquanto prisioneiros de guerra japoneses, aparentemente, deu informação livremente e não fez tente entrar em contato com suas famílias. Por que foi isso? Por que, também, os povos asiáticos não trataram os japoneses como seus libertadores do colonialismo ocidental , nem aceitaram seu próprio lugar supostamente justo em uma hierarquia que tinha os japoneses no topo?

Bento XVI desempenhou um papel importante em agarrar o lugar do imperador do Japão na cultura popular japonesa e formular a recomendação ao presidente Franklin D. Roosevelt de que permitir a continuação do reinado do imperador tinha que ser parte da oferta de rendição final.

Outros japoneses que leram esta obra, de acordo com Margaret Mead, acharam-na em geral correta, mas um tanto "moralista". Seções do livro foram mencionadas no livro de Takeo Doi , The Anatomy of Dependence , embora Doi seja altamente crítico do conceito de Bento XVI de que o Japão tem uma cultura de 'vergonha' , cuja ênfase está em como a conduta moral de alguém aparece para os estranhos em contraste com a da América Cultura de 'culpa' (cristã), na qual a ênfase está na consciência interna do indivíduo. Doi afirmou que esta afirmação implica claramente que o primeiro sistema de valores é inferior ao último.

Legado

A American Anthropology Association concede um prêmio anual com o nome de Bento XVI. O Prêmio Ruth Benedict tem duas categorias, uma para monografias de um escritor e outra para volumes editados. O prêmio reconhece "a excelência em um livro acadêmico escrito a partir de uma perspectiva antropológica sobre um tópico lésbico, gay, bissexual ou transgênero".

Um selo postal da série Great Americans de US $ 46 ¢ em sua homenagem foi emitido em 20 de outubro de 1995. Benedict College, na Stony Brook University, foi batizada em sua homenagem.

Em 2005, Ruth Fulton Benedict foi introduzida no Hall da Fama Nacional das Mulheres .

Referências

Citações

Bibliografia geral

Leitura adicional

  • Babcock, Barbara. 1995. "Not in the First Person Singular" (reimpresso em) Behar, Ruth e Deborah A. Gordon (eds.). Mulheres Escrevendo Cultura . Berkeley: University of California Press .
  • Bateson, Mary Catherine . 1984. With a Daughter's Eye: A Memoir of Margaret Mead and Gregory Bateson . Nova York: William Morrow. Memórias de Margaret Mead por sua filha, documentando a relação entre Mead e Benedict.
  • Geertz, Clifford . 1988. Works and Lives: The Anthropologist as Author . Stanford, CA: Stanford University Press .
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  • Handler, Richard. 1990. "Ruth Benedict and the Modernist Sensibility", em Manganaro, Marc (ed.). Antropologia Modernista: do trabalho de campo ao texto . Princeton University Press. pp. 163-180.
  • Lang, Harry G. (1995). Surdos nas artes e nas ciências: um dicionário biográfico . Greenwood Press. ISBN 978-0-313-29170-8.
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  • Salamone, Frank A., 2018. "Culturas afirmativas da vida versus culturas negativas da vida: Ruth Benedict and Social Synergy" in Bérose, Encyclopédie internationale des histoires de l'anthropologie
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