Saṃsāra (Budismo) - Saṃsāra (Buddhism)

Traduções de
saṃsāra
inglês ciclo de existência, renascimento sem fim, roda do dharma
sânscrito saṃsāra, sangsara ( Dev : संसार)
Pali saṃsāra
bengali সংসার (sôngsarô)
birmanês သံသရာ
( MLCTS : θàɰ̃ðajà )
chinês 生死,輪迴,流轉
( Pinyin : shēngsǐ, Lunhui, liúzhuǎn )
japonês 輪 廻
( Rōmaji : rinne )
Khmer សង្សារ, វដ្ដសង្សារ
( UNGEGN : sángsa, voăddăsángsa )
coreano 윤회 , 생사 유전
( RR : Yunhoi, Saengsayujeon )
mongol ᠣᠷᠴᠢᠯᠠᠩ, орчлон (orchilang, orchlon)
Cingalês සංසාරය (sansāra)
Tibetano འཁོར་ བ་
( khor ba )
tailandês วัฏสงสาร
vietnamita Luân hồi , Lục đạo
Glossário de Budismo

Saṃsāra (sânscrito, pali; também samsara ) no budismo e hinduísmo é o ciclo sem começo de nascimento repetido , existência mundana e morte novamente. Samsara é considerado dukkha , sofrimento e, em geral, insatisfatório e doloroso, perpetuado pelo desejo e avidya (ignorância), e o karma resultante .

Os renascimentos ocorrem em seis reinos de existência, a saber, três reinos bons (celestial, semideus, humano) e três reinos maus (animal, fantasmas, infernal). Samsara termina se uma pessoa atinge o nirvana , o "sopro" dos desejos e a obtenção do verdadeiro insight sobre a impermanência e a realidade não-eu .

Características

No budismo, saṃsāra é o "ciclo contínuo de vida, morte e renascimento carregado de sofrimento, sem começo nem fim". Em vários suttas do capítulo XV de Samyutta Nikaya , em particular, é dito "De um início inconstruível vem a transmigração. Um ponto de início não é evidente, embora seres impedidos pela ignorância e presos pelo desejo estejam transmigrando e vagando". É o ciclo repetitivo sem fim de nascimento e morte, em seis reinos da realidade ( gati , domínios da existência), vagando de uma vida para outra sem nenhuma direção ou propósito particular. Samsara é caracterizado por dukkha ("insatisfatório", "doloroso"). Samsara se relaciona com as Quatro Nobres Verdades do Budismo, pois dukkha ("insatisfatório", "doloroso") é a essência do Samsara. Todo renascimento é temporário e impermanente. Em cada renascimento, uma pessoa nasce e morre, para renascer em outro lugar de acordo com seu próprio carma. É perpetuado pela avidya ("ignorância") da pessoa, particularmente sobre anicca ("impermanência") e anatta ("não-eu") e do desejo. Samsara continua até que moksha seja alcançado por meio do insight e do nirvana . o "apagamento" dos desejos e a obtenção do verdadeiro insight sobre a impermanência e a realidade do não-eu . Samsara e a noção de existência cíclica datam de 800 AC.

Mecanismo

A doutrina Saṃsāra do Budismo afirma que enquanto os seres passam por ciclos intermináveis ​​de renascimento, não há alma imutável que transmigra de uma vida para outra - uma visão que distingue sua doutrina Saṃsāra daquela do Hinduísmo e Jainismo . Essa doutrina da não-alma (não-eu) é chamada de Anatta ou Anatman nos textos budistas.

Os primeiros textos budistas sugerem que Buda enfrentou dificuldade em explicar o que renasce e como ocorre o renascimento, depois que ele inovou o conceito de que "não existe eu" ( Anatta ). Estudiosos budistas posteriores, como o estudioso de Pali de meados do primeiro milênio dC, Buddhaghosa , sugeriram que a falta de um eu ou alma não significa falta de continuidade; e o renascimento em diferentes reinos de nascimento - como celestial, humano, animal, infernal e outros - ocorre da mesma forma que uma chama é transferida de uma vela para outra. Buddhaghosa tentou explicar o mecanismo de renascimento com "consciência que liga o renascimento" ( patisandhi ).

Os detalhes mecanicistas da doutrina Samsara variam dentro das tradições budistas. Os budistas Theravada afirmam que o renascimento é imediato, enquanto as escolas tibetanas sustentam a noção de um bardo (estado intermediário) que pode durar pelo menos 49 dias antes de o ser renascer. Na filosofia budista Mahayana, Samsara e Nirvana são vistos como o mesmo. De acordo com Nagarjuna , um antigo filósofo indiano e professor do Budismo Mahayana, "Nada do Samsara é diferente do Nirvana , nada do Nirvana é diferente do Samsara. Aquilo que é o limite do Nirvana é também o limite do Samsara, não há a menor diferença entre os dois. "

Reinos de renascimento

Um thangka mostrando o bhavacakra com os antigos cinco reinos cíclicos de saṃsāra na cosmologia budista. Textos medievais e contemporâneos geralmente descrevem seis reinos de reencarnação.

Existem seis Budas Iluminados em cada um dos seis reinos. Esses seis Budas também são conhecidos como os "Seis Sábios". Seus nomes são Indrasakra (Buda no reino dos deuses), Vemacitra (Buda do reino dos deuses mesquinhos), Sakyamuni (Buda no reino dos humanos); Sthirasimha (Buda no reino animal), Jvalamukha (Buda no reino dos fantasmas famintos) e Yama Dharmaraja (Buda no reino do inferno quente). A cosmologia budista normalmente identifica seis reinos de renascimento e existência: deuses, semideuses, humanos, animais, fantasmas famintos e infernos. Textos budistas anteriores referem-se a cinco reinos em vez de seis reinos; quando descritos como cinco reinos, o reino dos deuses e o reino dos semideuses constituem um único reino.

Os seis reinos são normalmente divididos em três reinos superiores (bom, afortunado) e três reinos inferiores (mal, infeliz). Os três reinos superiores são os reinos dos deuses, humanos e semideuses; os três reinos inferiores são os reinos dos animais, fantasmas famintos e seres infernais. Os seis reinos são organizados em trinta e um níveis na literatura do leste asiático. Os textos budistas descrevem esses reinos da seguinte forma:

  • Reino dos deuses : os deuses ( devas ) são os mais cheios de prazer entre os seis reinos e, normalmente, subdivididos em vinte e seis sub-reinos. Acredita-se que um renascimento neste reino celestial seja decorrente do acúmulo de carma muito bom. Um Deva não precisa trabalhar e é capaz de desfrutar no reino celestial todos os prazeres encontrados na terra. No entanto, os prazeres deste reino levam ao apego ( Upādāna ), falta de buscas espirituais e, portanto, nenhum nirvana. A grande maioria dos leigos budistas, afirma Kevin Trainor, historicamente buscou rituais e práticas budistas motivadas pelo renascimento no reino Deva. O reino Deva na prática budista no sudeste e leste da Ásia, afirma Keown, inclui deuses encontrados nas tradições hindus, como Indra e Brahma , e conceitos na cosmologia hindu, como o Monte Meru.
  • Reino humano: chamado de reino manuṣya . O budismo afirma que alguém renasce neste reino com dotes físicos e naturezas morais muito diferentes por causa do carma passado de um ser. Um renascimento neste reino é considerado uma sorte porque oferece uma oportunidade de atingir o nirvana e terminar o ciclo do Saṃsāra.
  • Reino de semideus (Asura): os semideuses ( asuras ) são o terceiro reino de existência no budismo. Asura são notáveis ​​por sua raiva e alguns poderes sobrenaturais. Eles lutam com os Devas (deuses) ou perturbam os Manusya (humanos) por meio de doenças e desastres naturais. Eles acumulam carma e renascem. Semideus às vezes é classificado como um dos reinos do mal, pois há histórias deles lutando contra os deuses.
  • Reino animal: é o estado de existência de um ser como animal ( tiryag ). Este reino é tradicionalmente considerado semelhante a um reino infernal, porque os textos budistas acreditam que os animais são guiados por impulso e instinto, eles atacam uns aos outros e sofrem. Alguns textos budistas afirmam que as plantas pertencem a este reino, com consciência primitiva.
Reino de Fantasmas famintos do samsara budista, uma pintura do século 12 de Kyoto no Japão
  • Reino dos fantasmas famintos : fantasmas famintos e outros espíritos inquietos ( preta ) são renascimentos causados ​​por carma de desejo excessivo e apegos. Eles não têm corpo, são invisíveis e constituem apenas "matéria sutil" de um ser. Os textos budistas os descrevem como seres extremamente sedentos e famintos, com bocas muito pequenas, mas estômagos muito grandes. As tradições budistas na Ásia tentam cuidar deles em dias rituais todos os anos, deixando comida e bebidas ao ar livre, para alimentar qualquer fantasma faminto nas proximidades. Quando o demérito de seu carma ruim acaba, esses seres renascem em outro reino. De acordo com McClelland, este reino é o mais brando dos três reinos do mal. De acordo com Yangsi Rinpoche, em contraste, o sofrimento dos seres nascidos no reino dos fantasmas famintos é muito mais intenso do que aqueles nascidos no reino animal.
  • Reino do Inferno: seres no inferno ( naraka ) entram neste reino por causa do carma maligno, como roubo, mentira, adultério e outros. Os textos variam em seus detalhes, mas geralmente descrevem inúmeras regiões infernais, cada uma com diferentes formas de sofrimento intenso, como oito reinos infernais extremamente quentes, oito extremamente frios, sendo parcialmente comidos vivos, espancamentos e outras formas de tortura em proporção ao carma maligno acumulado. Esses seres renascem em outro reino depois que seu carma maligno termina, eles morrem e têm outra chance. Este reino não é semelhante ao inferno após a morte no Cristianismo, afirma Damien Keown, porque no Budismo não há reino de danação final e a existência neste reino também é um estado temporário.

Causa e fim

Samsara é perpetuado pelo karma da pessoa, que é causado pelo desejo e pela ignorância ( avidya ).

Carma

Samsara é perpetuado pelo carma. Karma ou 'ação' resulta de um ato físico ou mental intencional, que causa uma consequência futura. Gethin explica:

Assim, os atos do corpo e da fala são conduzidos por uma intenção ou vontade subjacente ( cetanā ), e são prejudiciais ou benéficos porque são motivados por intenções prejudiciais ou benéficas. Os atos do corpo e da fala são, então, os produtos finais de determinados tipos de mentalidade. Ao mesmo tempo, o karma pode existir como um simples 'ato de vontade', uma intenção ou vontade mental vigorosa que não leva a um ato corporal ou de fala.

Na visão budista, portanto, o tipo de nascimento que alguém tem nesta vida é determinado por ações ou carma de vidas anteriores; e as circunstâncias do renascimento futuro são determinadas pelas ações na vida atual e na vida anterior.

Desejo e ignorância

Inconsistências nos textos mais antigos mostram que os ensinamentos budistas sobre o desejo e a ignorância, e os meios para atingir a liberação, evoluíram durante a vida do Buda ou depois disso. De acordo com Frauwallner, os textos budistas mostram uma mudança na explicação da causa raiz do samsara. Originalmente, o desejo era considerado a causa raiz do samsara, que poderia ser acalmado pela prática de dhyana , levando a uma calma mental que, de acordo com Vetter, é a liberação que está sendo buscada.

A tradição budista posterior considera a ignorância ( avidya ) a causa raiz do samsara. Avidya é um conceito errôneo e ignorância sobre a realidade, levando ao apego e ao apego, e a renascimentos repetidos. De acordo com Paul Williams, "é o não-saber das coisas como elas realmente são, ou de si mesmo como realmente são." Ele pode ser superado por meio do insight da verdadeira natureza da realidade. Na tradição budista posterior, o "insight libertador" passou a ser considerado tão libertador quanto a prática de dhyana . De acordo com Vetter e Bronkhorst, isso aconteceu em resposta a outros grupos religiosos na Índia, que sustentavam que uma visão libertadora era um requisito indispensável para moksha , a liberação do renascimento.

As ideias sobre o que exatamente constituía esse "insight libertador" evoluíram com o tempo. Inicialmente, o termo prajna serviu para denotar esse "insight libertador". Mais tarde, o prajna foi substituído nos suttas pelas quatro verdades . Isso aconteceu naqueles textos em que o "insight libertador" foi precedido pelos quatro jhanas e onde essa prática dos quatro jhanas culmina em um "insight libertador". As quatro verdades foram substituídas por pratityasamutpada e, ainda mais tarde, nas escolas Hinayana, pela doutrina da não existência de um eu ou pessoa substancial. E Schmithausen afirma que ainda existem outras descrições deste "insight libertador" no cânone budista:

"que os cinco Skandhas são impermanentes, desagradáveis ​​e não são o Eu nem pertencem a si mesmo"; "a contemplação do surgimento e desaparecimento ( udayabbaya ) dos cinco Skandhas"; "a realização dos Skandhas como vazios ( rittaka ), vãos ( tucchaka ) e sem qualquer cerne ou substância ( asaraka ).

Libertação

Samsara termina quando se atinge moksha , liberação. No budismo primitivo, Nirvana , a "explosão" do desejo, é moksha . No budismo posterior, o insight torna-se predominante, por exemplo, o reconhecimento e a aceitação do não-eu, também chamada de doutrina anatta . Aquele que não vê mais nenhuma alma ou self, conclui Walpola Rahula, é aquele que foi libertado dos ciclos de sofrimento do samsara. O tema de que o Nirvana não é o Eu, afirma Peter Harvey, é recorrente nos primeiros textos budistas.

Alguns textos budistas sugerem que o renascimento ocorre por meio da transferência de vinnana (consciência) de uma vida para outra. Quando essa consciência cessa, a liberação é alcançada. Há uma conexão entre consciência, atividades cármicas e o ciclo de renascimento, argumenta William Waldron, e com a destruição de vinnana, há "destruição e cessação de" atividades cármicas "(anabhisankhara, S III, 53), que são consideradas no budismo, ser "necessário para a perpetuação contínua da existência cíclica".

Enquanto o budismo considera a libertação do samsara como o objetivo espiritual final, na prática tradicional, os budistas buscam e acumulam mérito por meio de boas ações, doações a monges e vários rituais budistas a fim de obter melhores renascimentos ao invés do nirvana.

Impermanência e realidade não própria

Um valor do budismo é a ideia de impermanência . Todas as coisas vivas, causas, condições e situações são impermanentes. Impermanência é a ideia de que todas as coisas desaparecem uma vez que se originaram. De acordo com o budismo , a impermanência ocorre constantemente "momento a momento", e é por isso que não há reconhecimento do eu. Uma vez que tudo é considerado em estado de decadência, a felicidade e o eu não podem existir no Samsara.

Anatta é a ideia budista de não-eu. Winston L. King, um escritor da University of Hawai'i Press, faz referência a duas partes integrantes de Anatta em Philosophy East and West. King detalha o primeiro aspecto, que Anatta pode ser "experimentado e não apenas descrito". King afirma que o segundo aspecto de Anatta é que é a liberação do "poder dos impulsos samsáricos". A obtenção da consciência de Anatta e da realidade do não-eu resulta em uma "liberdade do push-pull de seus próprios apetites, paixões, ambições e fixações e da dominação do mundo externo em geral, isto é, a conquista da ganância, do ódio, e ilusão. " Esse "empurra-empurra" da existência humana mundana ou samsara resulta em dukka , mas o reconhecimento de Anatta resulta em uma "liberdade do empurra-empurra".

Interpretação psicológica

De acordo com Chogyam Trungpa, os reinos do samsara podem se referir tanto a "estados psicológicos da mente quanto a reinos cosmológicos físicos".

Gethin argumenta que o renascimento nos diferentes reinos é determinado pelo carma de uma pessoa , que é diretamente determinado por seus estados psicológicos. A cosmologia budista pode, portanto, ser vista como um mapa de diferentes domínios da existência e uma descrição de todas as experiências psicológicas possíveis. Os estados psicológicos de uma pessoa na vida atual levam à natureza do próximo renascimento na cosmologia budista.

Paul Williams reconhece a sugestão de Gethin do "princípio da equivalência de cosmologia e psicologia", mas observa que Gethin não está afirmando que a cosmologia budista realmente trata de estados mentais ou psicológicos atuais ou potenciais. Os reinos da cosmologia budista são de fato reinos de renascimentos. Caso contrário, o renascimento sempre seria no reino humano, ou não haveria nenhum renascimento. E isso não é o budismo tradicional, afirma Williams.

David McMahan conclui que as tentativas de interpretar a cosmologia budista antiga em termos psicológicos modernos é a reconstrução modernista, "destradicionalização e desmitologização" do budismo, um fenômeno sociológico que é visto em todas as religiões.

Uma forma pré-moderna dessa interpretação pode ser vista nas opiniões de Zhiyi , o fundador da escola Tiantai na China. O Registro de Linji , um texto atribuído ao professor Chan do século 9, Linji Yixuan , também apresenta a visão de que os Três Reinos se originam com a mente.

Traduções alternativas

  • Existência condicionada (Daniel Goleman)
  • Ciclo de apego e nascimento em um desejo após o outro (Phillip Moffitt)
  • Ciclo de existência
  • Existência cíclica (Jeffry Hopkins)
  • Renascimento incontrolavelmente recorrente (Alexander Berzin)
  • Roda do sofrimento (Mingyur Rinpoche)

Veja também

Notas

Referências

Referências da web

Origens