Sacramentário de Serapião de Thmuis - Sacramentary of Serapion of Thmuis

São Serapião
Bispo de Thmuis
Nascer Egito do século 4
Faleceu Egito do século 4
Venerado em Igreja Ortodoxa
Oriental Igreja Ortodoxa
Oriental Catolicismo Oriental
Igreja Católica
Celebração 4 de fevereiro

O Sacramentário de Serapião de Thmuis é uma obra de São Serapião (fl. Ca. 330 a 360, dia de festa: 21 de março), bispo de Thmuis (hoje Tell el-Timai ) no Delta do Nilo e um defensor proeminente de Atanásio no luta contra o arianismo . Ele às vezes é chamado de Serapion the Scholastic por sua aprendizagem. Ele é mais conhecido em conexão com este livro de orações ou sacramentário ( euchologion ) destinado ao uso dos bispos.

O sacramentário inclui o primeiro uso registrado do Sanctus .

Vida

Serapion era bispo de Thmuis no delta do Nilo de ca. 339 e morreu após 360 DC. Amigo íntimo e protegido de Santo Atanásio , ele foi monge em sua juventude e foi companheiro de Santo Antônio, que lhe legou um de seus dois mantos de pele de carneiro. Ele foi enviado por Atanásio em uma missão difícil ao imperador Constâncio II e havia endereçado a ele uma série de cartas sobre a divindade do Espírito Santo. Serapião compôs algumas obras literárias (incluindo um tratado contra os maniqueus ) e provavelmente foi o responsável pela compilação do sacramentário que leva seu nome.

Sacramentário

Este sacramentário , contido em uma coleção de documentos egípcios em um manuscrito do século 11 na Laura no Monte Athos , foi publicado por A. Dmitrijewskij em 1894, mas atraiu pouca atenção até ser descoberto e publicado independentemente por G. Wobbermin em 1899. É um livro do celebrante , contendo trinta orações pertencentes à Divina Liturgia ou Missa (19-30, 1-6), batismo (7-11, 15, 16), ordenação (12-14), bênção de óleo, pão e água (17), e sepultamento (18), omitindo as fórmulas estruturais fixas dos ritos, as partes dos outros ministros, e quase todas as rubricas, exceto o que está implícito nos títulos das orações.

O nome de Serapion é prefixado à anáfora da celebração eucarística (I) e ao grupo 15-18: mas se isso indica autoria é duvidoso; pois, enquanto a coleção inteira é unida por certas marcas de vocabulário, estilo e pensamento, 15-18 têm características próprias não compartilhadas pela anáfora, enquanto nenhuma parte da coleção mostra afinidades especiais com as obras atuais de Serapion. Mas seu nome é pelo menos um símbolo de data e proveniência prováveis: a teologia, que é ortodoxa até onde vai, mas conservadora, e talvez olhando de relance para o arianismo, não mostra nenhum sinal de que a questão macedônia tenha surgido; as doxologias, de um tipo abandonado pelos ortodoxos, e por ca. 370 tratado por Dídimo, o Cego de Alexandria, como herético ; o aparente pressuposto de que a população é principalmente pagã (1, 20); a apropriação exclusiva da observância eucarística regular ao domingo (19; cp. Ath. ap. c. Ar. II), enquanto a observância litúrgica do sábado prevalecia no Egito por ca. 380; os termos em que o monaquismo é referido em conjunto apontam para ca. 350: a ocorrência de intérpretes oficiais (25) aponta para uma Igreja bilíngue, ou seja, Síria ou Egito; e certas frases teológicas ( ἀγέννητος, ἐπιδημία, μόνη καθολικὴ ἐκκλησία ) características do antigo credo egípcio e as características litúrgicas indicam o Egito; enquanto a petição por chuvas (23), sem referência à subida do Nilo, aponta para o Delta como distinto do Alto Egito . O livro é importante, portanto, como a coleção litúrgica mais antiga em tão grande escala, e como pertencente ao Egito , onde as evidências de rituais do século 4 são escassas em comparação com a Síria .

Os ritos formar um elo entre os da Ordem da Igreja egípcia (um desenvolvimento 3ª ordem ou início do século 4º do Hippolytean Cânones, que são talvez egípcio de cerca de 260) e ritos mais tarde egípcios que marcam o estágio de desenvolvimento alcançado no Egito por ca . 350, embora exibindo características próprias.

  1. A missa tem as notas egípcias - uma oração antes das leituras, em outro lugar desconhecida no Oriente; um corpo de intercessões excepcionalmente pesado após a dispensa dos catecúmenos, seguido por um ato penitencial, provavelmente idêntico ao ἐξομολόγησις do Can. Hippol. 2, que desapareceu em ritos posteriores; uma configuração do Sanctus encontrada em várias anáforas egípcias ; a estreita conexão das comemorações dos ofertantes e dos mortos; e a forma de conclusão da anáfora. A estrutura da comunhão - com uma oração antes e orações de ação de graças e bênção depois - mostra que o Egito já havia desenvolvido o tipo comum, de outra forma evidenciado pela primeira vez na Síria, ca. 375 (Ap. Const. VIII. 13). Entre as características especiais do Serapion estão a simplicidade do Sanctus e da Instituição, que carece dos acréscimos dramáticos já encontrados no Ap. Coust .; a interpolação de uma passagem contendo uma citação de Didache 9 entre as instituições do pão e do cálice; a forma do ἀνάμνησις e a invocação da Palavra, não do Espírito Santo , para efetuar a consagração. O fato de a Oração do Senhor antes da comunhão não ser mencionada pode ser apenas porque é uma fórmula fixa pertencente à estrutura do rito.
  2. A Ordem do Baptismo contém um formulário para a consagração da água, e uma oração preliminar para os candidatos, talvez alusiva ao seu exorcismo; uma oração por firmeza após a renúncia e a confissão de fé; a forma de unção com óleo; orações apropriadas antes e depois do ato do batismo; e a oração de confirmação. com imposição da mão, crisma e cruzamento. Tudo isso corresponde e preenche o esboço da Ordem da Igreja e alusões nos escritores do século 4, e está de acordo com os ritos egípcios posteriores.
  3. As formas de ordenação são fornecidas apenas para diáconos, presbíteros e bispos, as ordens de instituição divina (12). Eles são concisos, mas do tipo normal. A dos diáconos (12) comemora Santo Estêvão, invoca o Espírito Santo e reza pelos dons que dão direito ao diaconato. Aquele para os presbíteros (13) lembra a LXX mosaica, invoca o Espírito Santo e pede os dons qualificados para administração, ensino e ministério de reconciliação. Que para os bispos (14) apela à missão de nosso Senhor, a eleição dos apóstolos e a sucessão apostólica, e pede o Espírito Divino conferido aos profetas e patriarcas, para que o assunto possa alimentar o rebanho de forma irrepreensível e sem ofensa continuar em seu escritório. As ordens menores, intérpretes, leitores e subdiáconos (25) são evidentemente, como em outras partes do século IV, nomeados sem ordenação sacramental.
  4. O uso de óleo exorcizado ou bento, água e pão é totalmente ilustrado pelas vidas dos pais do deserto (cp. O uso gnóstico , Clem. Al. Excerpta 82). O serapião tem uma forma de bênção de óleo e água (5) oferecida na massa (como Can. Hippol. E Ch. Ord. Para óleo), provavelmente para uso de ofertantes individuais. Um formulário mais longo para os três assuntos (17) talvez tenha em vista as necessidades gerais da Igreja na visitação dos enfermos. A ocorrência em ambas as orações do Nome e a comemoração da Paixão, Ressurreição, etc., corresponde com as primeiras alusões, em Orígenes e em outros lugares, à forma usual de exorcismo .
  5. Para o enterro dos mortos, Serapion faz uma oração pelos que partiram e pelos sobreviventes (18). Mas a procissão fúnebre é mencionada ( ἐκκομιζομένου ), e na missa (I) a comemoração particular das pessoas que partiram está prevista. Portanto, temos os elementos do funeral do século 4, como o conhecemos no Egito e em outros lugares: um ofício preliminar (de leituras e salmos) ao qual pertence a oração, a procissão (com salmodia ) para o cemitério, o sepultamento e o mass pro domitione .

Notas de rodapé

Fontes e referências

  • Dmitrijewskij em Trudy (Journal of the Eccl. Acad. Of Kiev, 1894), No. 2; separadamente (Kiev, 1894); revisado por A. Favlov, Χρονικὰ Βυζαντινά , i. 207-213; cp. Byzant. Zeitschr. 4. I (1895), pág. 193
  • G. Wobbermin em Harnack-Gebhardt, Texte u. Untersuch ., Nova série, ii. 3 b (1899)
  • P. Drews, "Über Wobbermins Altchristliche liturgische Stücke aus d. Kirche Ägyptens" in Zeitschr. f. Kirchen-Geschichte , xx. 4 (outubro de 1899, janeiro de 1900)
  • FE Brightman, "The Sacramentary of Serapion of Thmuis" no Journal of Theological Studies , i. e ii. (Outubro de 1899, janeiro de 1900)
  • John Wordsworth, Livro de Orações do Bispo Sarapion (Londres: SPCK, 1899)
  • P. Batiffol em Bulletin de lit. ecclés. p. 69 sqq. (Toulouse, 1899).