Samad al-Shan - Samad al-Shan
Coordenadas : 22 ° 48′40 ″ N 58 ° 9′0 ″ E / 22,81111 ° N 58,15000 ° E
Samad al-Shan (22 ° 48'N; 58 ° 09'E, altitude 565 m) é um sítio arqueológico na província de Sharqiyah , Omã , onde os vestígios da Idade do Ferro tardia foram identificados pela primeira vez, daí o período ou assembléia de Samad .
Este oásis está localizado a 2 km a leste da aldeia de "al-Maysar" (desde c. 1995 al-Moyassar ). Em 1976, uma pequena parte do local foi descoberta por pesquisadores arqueológicos britânicos. O arqueólogo Gerd Weisgerber começou a mapear em 1981. A escavação deste local (1981-82) por Burkhard Vogt , Gerd Weisgerber e Paul Yule , 1987-98, do Museu de Mineração Alemão , Bochum e posteriormente da Universidade de Heidelberg documentou cerca de 260 sepulturas que abrangem a Idade do Bronze até a Idade do Ferro , que são específicas do Sultanato de Omã . Samad é o tipo de site da Idade do Ferro não escrita do Omã Central, no sudeste da Arábia . Essa montagem cultural evidencia exemplos ocasionais de protoscrito na forma de caracteres riscados em vasos de cerâmica. Em 2016 e 2018, o Yule reorientou a caracterização do conjunto de Samad e a identidade etnolingüística de sua população.
Os túmulos de pedra subterrâneos na região central de Omã variam de bastante simples a elaborados e têm até 9 m de comprimento (em Feg). Manfred Kunter primeiro determinou que os machos maduros biologicamente definidos geralmente são colocados no lado direito e as fêmeas maduras no esquerdo. As sepulturas e bens fúnebres dos falecidos de ambos os sexos variam de baixo a alto status (tamanho da sepultura, número e tipo de equipamento da sepultura). Indivíduos com esqueletos mais robustos (ossos mais pesados e marcas de inserção muscular mais pesadas) tendem a ter sepulturas e bens fúnebres melhores. Mais do que o dobro de homens têm túmulos do que mulheres, ainda menos túmulos de crianças foram descobertos. No entanto, as crianças podem ter sido enterradas em partes não escavadas separadas dos cemitérios. Se mais homens tinham sepulturas melhores, então os homens provavelmente também tinham durante suas vidas, mais direitos de propriedade do que as mulheres. Os túmulos de homens contêm armas, especialmente pontas de flechas, restos de aljavas e punhais, ao contrário do túmulo de mulheres, onde as armas nunca aparecem. Homens e mulheres usavam contas. A cerâmica local é feita à mão e os 'frascos de perfume' esmaltados importados e balsamaria são girados à roda. Várias tigelas de pedra macia são torneadas em torno. Alguns achados não sobreviveram, especialmente os orgânicos e a maioria dos objetos em metais preciosos. Faltam, mas são esperados, roupas, artigos de couro como sapatos, recipientes para líquidos e escudos, hastes de flechas, arcos e cestaria de tecido. Na vida após a morte, seria necessário tirar água, mas nada disso sobreviveu. Alguns dos bens graves estão danificados, por qualquer motivo. Nem a pintura corporal nem a tatuagem sobreviveram. Quem a pessoa foi afetada, como foi enterrada e os fragmentos individuais que constituíram sua identidade foram representados de várias maneiras.
Independentemente de sua origem, como são conhecidos hoje, a população da Idade do Ferro de Samad é formada por agricultores de tâmaras e não pastores, que migram entre as pastagens de inverno e de verão. No entanto, existem vários estágios de transição de pastores para colonos, de pastores para nômades e a vida pastoril é uma parte essencial da agricultura. Além das dentições catastróficas, resultado de sua dieta, nada nos túmulos revela a economia como fazendeiros ou como pastores. No final do primeiro milênio AEC, a referência a essa população como beduínos é questionável. Classes sociais díspares na população contradizem a usual falta de classificação dentro dos grupos tribais beduínos . Esses acúmulos de riqueza surgem mais prontamente em um ambiente sedentário do que pastoral. Não cópias de tendas, mas sim de casas, as pesadas sepulturas de pedra mostram o valor de seus fabricantes para um tipo de habitação sedentária na vida após a morte. Além do fornecimento de armas aos homens, os bens da sepultura pouco dizem sobre as ocupações dos dois sexos. Evidentemente, tanto homens quanto mulheres fiaram.
Essa população pode ser entendida como migrante da Arábia do Sul para Omã com base em um relato histórico oral (o árabe Kashf al-Ghumma ), escrito séculos depois do fato. No entanto, o Kashf não contém nenhuma informação real, além de uma vaga trama do domínio persa e da independência de 'Omã'. Outra razão para acreditar em uma população recém-chegada é o contraste da cultura material da Idade do Ferro Superior com a da população indígena da Idade do Ferro . A Idade do Ferro tardia difere em termos de cerâmica daquela distribuída no centro de Omã e nos atuais Emirados Árabes Unidos . Significativamente, as navalhas ocorrem nos contextos do início da Idade do Ferro , mas não nos seguintes. A explicação tradicional de uma diáspora '2.000 anos antes da chegada do Islã - depois que Deus inundou Sabʿāʾ', é apócrifa.
A evidência aparece em termos absolutos de c. 100 aC a c. 300 DC até datar a relativa Idade do Ferro de Samad cronológica . Dada a quantidade relativamente pequena de pesquisas, não é possível provar a transição da Primeira Idade do Ferro em termos absolutos, que muitas vezes se considera que terminou por volta de 300 aC. Com base em vários ensaios de radiocarbono defeituoso, em 2009 Yule rejeitou sua baixa cronologia publicada no relatório final de 2001. Existem poucas evidências de um desenvolvimento cronológico social ou artefatual nesse período, além de uma seriação dos achados em túmulos de homens. Outros conjuntos de artefatos existem paralelos a ele, tanto em Omã quanto nos Emirados Árabes Unidos . O final do Período Samad é ainda mais obscuro do que seu início. Uma série de megadroughts começa por volta de 500 DC na Arábia, cerca de 200 anos após seu desaparecimento.
A Idade do Ferro de Samad é pouco pesquisada, com base principalmente em um relatório de escavação de mais de 250 sepulturas no local-tipo, não obstante as reinterpretações posteriores. As críticas ao final da Idade do Ferro de Samad são notoriamente não confiáveis e mostram um desinteresse na quantificação por descoberta. Novas pesquisas podem facilmente alterar a cronologia, área de distribuição e outros aspectos básicos. Com base no conhecimento atual, é fácil questionar a integridade da definição do conjunto de artefatos de Samad. Em 2016, a definição desse conjunto foi reorientada para os achados de Samd e al-Maysar, que reduziram a área de distribuição para cerca de 14.000 km2, ao norte de Muscat, ao sul de Muḍmar, a leste perto de Adam, a leste de Ṭīwī, a oeste de Muḍmar .
O final da Idade do Ferro de Samad raramente é comentado. Várias menções sobre a arqueologia do Omã Central partem do ponto de vista da arqueologia dos vizinhos Emirados Árabes Unidos. D. Kennet simplesmente liga sua escavação em Kush (Emirados Árabes Unidos) com sítios em sítios recentes de Baḥrain e Période préislamique , para representar todo o leste da Arábia a partir do terceiro século. AEC até o oitavo séc. CE, apesar da falta de semelhança com as características do LIA de Omã Central. O aumento na documentação do conjunto Samad torna esta visão obsoleta.
Décadas depois que vários historiadores europeus declararam Omã como uma colônia da Pérsia, talvez durante o século 6 aC, o aparecimento da assembléia da Idade do Ferro de Samad e o chamado período pré-islâmico recente agora são comprovados em mais de 80 locais, em contraste à falta de locais com achados persas no sudeste da Arábia. Hoje temos modelos históricos mais sofisticados para o sudeste da Arábia do que simplesmente como uma antiga colônia persa ao longo dos séculos, o que à luz dos achados arqueológicos é implausível. Nesta edição, no final do primeiro milênio AEC, a antiga base econômica fraca e a pequena população do Omã Central teriam tornado o Omã Central pouco atraente para uma antiga potência colonial. A principal importância da região central de Omã parece ter sido estratégica para potências estrangeiras interessadas em garantir seu próprio comércio marítimo e em interditar o de concorrentes.
Por meio do uso da linguística é possível ultrapassar os limites do registro arqueológico e aprender algo sobre quem são as pessoas que usaram os artefatos. Os locais de Samad estão fora da esfera da língua árabe posteriormente na época do Profeta, mas dentro das áreas onde as chamadas línguas modernas da Arábia do Sul são faladas. Recentemente, no entanto, várias inscrições hasaíticas do tipo do norte da Arábia foram descobertas nos Emirados Árabes Unidos e em outros locais mais ao norte. Os túmulos de Samad e seus bens não se relacionam com os da Arábia central ou do sudoeste contemporâneo, de onde essa população geralmente é derivada. Para explicar isso, devemos supor uma mudança da cultura material original dos imigrantes para a assembléia Samad como a conhecemos, o que talvez tenha levado algumas gerações. As sepulturas e seus bens se relacionam mal com os do PIR, com exceção das vasilhas de balsamaria compartilhadas.
O costume de sepultamento mostra evidências fracas nos túmulos de uma estrutura familiar central monogâmica, talvez como a das tribos Mahra. Em uma cova, um casal mais velho é enterrado. Não há sepultamentos com um homem e mais de uma mulher.
Veja também
Origens
- Paul Yule , Die Gräberfelder em Samad al-Shan (Sultanat Oman): Materialien zu einer Kulturgeschichte , Rahden, 2001, ISBN 3-89646-634-8 . [2] .
- Paul Yule , Late Pre-Islamic Oman: The Inner Evidence - The Outside View, Hoffmann-Ruf, M. – al-Salami, A. (eds.), Estudos sobre o Ibadismo e Oman, Oman e Overseas , vol. 2, Hildesheim, 2013, 13–33, ISBN 978-3-487-14798-7 .
- Paul Yule , Cross-roads - Early and Late Iron Age South-Eastern Arabia , Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 30, Wiesbaden, 2014, ISBN 978-3-447-10127-1 ; E-Book: ISBN 978-3-447-19287-3 .
- Paul Yule , Valorizando a Idade do Ferro de Samad, Arqueol Árabe. Epigraphy 27, 2016, 31-71, ISSN 0905-7196 .
- Paul Yule e Christine Pariselle , Silver phiale, disse ser de al-Juba (governadoria de al-Wusṭa) - um quebra-cabeça arqueológico, Arabian Archaeol. Epigraphy 27, 2016, 153‒65, ISSN 0905-7196
- Paul Yule , Para uma identidade da população do período de Samad (Sultanato de Omã), Zeitschrift für Orient-Archäologie 11, 2018, 438-86, ISBN 978-3-7861-2829-8 , ISSN 1868-9078 .