Samuel David Luzzatto - Samuel David Luzzatto

Samuel David Luzzatto
Luzzato, de uma gravura de 1865.
Nascer	( 1800-08-22 )22 de agosto de 1800 Trieste , Áustria
Faleceu	30 de setembro de 1865 (1865-09-30)(com 65 anos) Pádua , Itália
Nacionalidade	italiano

Samuel David Luzzatto ( hebraico : שמואל דוד לוצאטו , pronúncia italiana:  [ˈsaːmwel ˈdaːvid lutˈtsatto] ; 22 de agosto de 1800 - 30 de setembro de 1865), também conhecido pela sigla hebraica Shadal ( שד״ל ), foi um erudito judeu italiano , poeta, e membro do movimento Wissenschaft des Judentums .

Vida pregressa

Árvore genealógica de Luzzatto.

Luzzatto nasceu em Trieste em 22 de agosto de 1800 ( Rosh Hodesh , 1 Elul, 5560) e morreu em Pádua em 30 de setembro de 1865 ( Yom Kippur , 10 Tishrei 5626). Ainda menino, ele ingressou no Talmud Torá de sua cidade natal, onde além do Talmude , no qual foi ensinado por Abraham Eliezer ha-Levi , rabino-chefe de Trieste e distinto pilpulista , ele estudou línguas antigas e modernas e ciências com Mordechai de Cologna , Leon Vita Saraval e Raphael Baruch Segré , que mais tarde se tornou seu sogro. Ele estudou a língua hebraica também em casa, com seu pai, que, embora um torneiro profissional, era um talmudista eminente.

Luzzatto manifestou habilidade extraordinária desde a infância, de tal forma que ao ler o Livro de Jó na escola, formou a intenção de escrever um comentário sobre ele, considerando que os comentários existentes eram deficientes. Em 1811 recebeu como prêmio as Considérations sur les Causes de la Grandeur des Romains de Montesquieu , que muito contribuíram para o desenvolvimento de suas faculdades críticas. De fato, sua atividade literária começou naquele mesmo ano, pois foi então que ele se comprometeu a escrever uma gramática hebraica em italiano; traduziu para o hebraico a vida de Esopo ; e escreveu notas exegéticas sobre o Pentateuco . A descoberta de um comentário não publicado sobre o Targum de Onkelos o induziu a estudar o aramaico .

Na idade de treze anos Luzzatto foi retirado da escola, assistindo apenas às palestras do Talmud de Abraham Eliezer ha-Levi. Ao ler o Ein Yaakov, ele chegou à conclusão de que as vogais e acentos não existiam na época dos talmudistas, e que o Zohar , falando como fala de vogais e acentos, deve necessariamente ser de composição posterior. Ele propôs essa teoria em um panfleto que foi a origem de sua obra posterior, Vikkuach 'al ha-Kabbalah .

Em 1814, começou um período muito difícil para Luzzatto. Como sua mãe morreu naquele ano, ele teve que fazer as tarefas domésticas, incluindo cozinhar, e ajudar seu pai em seu trabalho como torneiro. Não obstante, no final de 1815 ele havia composto trinta e sete poemas, que fazem parte de seu "Kinnor Na'im", e em 1817 havia terminado seu Ma'amar ha-Niqqud , um tratado sobre as vogais . Em 1818 ele começou a escrever sua Torá Nidreshet , uma obra filosófico-teológica da qual ele compôs apenas vinte e quatro capítulos, os primeiros doze sendo publicados no Kokhve Yitzḥak  [ ele ] (vols. 16-17, 21-24, 26) , sendo o restante traduzido para a língua italiana por M. Coen-Porto e publicado em Mosé (i-ii). Em 1879 a Coen-Porto publica a tradução de toda a obra em livro. Apesar do desejo do pai de que aprendesse um ofício, Luzzatto não tinha inclinação para fazê-lo e, para ganhar a vida, era obrigado a dar aulas particulares, encontrando alunos com grande dificuldade por causa de sua timidez. A partir de 1824, ano em que morreu seu pai, ele passou a depender inteiramente de si mesmo. Até 1829, ele ganhava a vida dando aulas e escrevendo para o Bikkurei ha-Ittim  [ ele ] ; naquele ano foi nomeado professor do colégio rabínico de Pádua.

Tratamento crítico da Bíblia

Retrato de Luzzatto, data desconhecida.

Em Pádua, Luzzatto teve um escopo muito maior para sua atividade literária, pois pôde dedicar todo seu tempo à obra literária. Além disso, ao explicar certas partes da Bíblia para seus alunos, ele escreveu todas as suas observações. Luzzatto foi o primeiro estudioso judeu a voltar sua atenção para o siríaco , considerando o conhecimento dessa língua de significativa importância para a compreensão do Targum. Sua carta publicada em Kirchheim 's Karme Shomeron mostra o seu conhecimento aprofundado com Samaritano .

Ele também foi um dos primeiros judeus que se permitiram emendar o texto da Bíblia Hebraica (outros, embora com um grau menor de originalidade, incluem Samson Cohen Modon e Manassa de Ilya ); muitas de suas emendas foram aprovadas por estudiosos críticos da época. Por meio de um exame cuidadoso do Livro do Eclesiastes , Luzzatto chegou à conclusão de que seu autor não era Salomão , mas alguém que viveu vários séculos depois e cujo nome era "Kohelet". O autor, Luzzatto pensa, atribuiu sua obra a Salomão, mas seus contemporâneos, tendo descoberto a falsificação, substituíram o nome correto "Kohelet" por "Solomon" onde quer que este ocorresse no livro. Embora a noção da autoria não salomônica do Eclesiastes seja hoje aceita por estudiosos seculares, a maioria dos estudiosos modernos não atribui a obra a um indivíduo real chamado "Kohelet", mas considera o termo como um rótulo ou designação de algum tipo, semelhante à tradução da Septuaginta de "Pregador".

Quanto ao Livro de Isaías , apesar da opinião predominante de que os capítulos 40-66 foram escritos após o cativeiro da Babilônia , Luzzatto sustentou que todo o livro foi escrito por Isaías . Ele sentiu que um dos fatores que levaram os estudiosos a postergar a última parte do livro resultou de uma negação da possibilidade de predição profética de eventos futuros distantes e, portanto, foi uma posição herética. A divergência de opinião sobre este ponto foi uma das razões pelas quais Luzzatto, após ter mantido uma correspondência amigável com Rapoport , se voltou contra este. Outra razão para a interrupção de suas relações com o rabino-chefe de Praga foi que Luzzatto, embora em boas relações com Jost , não podia suportar o racionalismo extremo deste. Conseqüentemente, ele pediu a Rapoport que cessasse suas relações com Jost; mas Rapoport, não conhecendo Luzzatto pessoalmente, atribuiu o pedido à arrogância.

Opiniões sobre filosofia

Luzzatto era um defensor caloroso do judaísmo bíblico e talmúdico; e sua forte oposição ao Judaísmo filosófico (ou "atticismo", como ele o chama) trouxe muitos oponentes entre seus contemporâneos. No entanto, seu antagonismo à filosofia não era fruto de fanatismo nem de incompreensão. Ele afirmou ter lido durante vinte e quatro anos todos os filósofos antigos, e que quanto mais os lia, mais os achava se afastando da verdade. O que um aprova o outro desmente; e assim os próprios filósofos se extraviam e enganam os alunos. Outra das principais críticas de Luzzatto à filosofia é sua incapacidade de gerar compaixão para com outros humanos, que é o foco do Judaísmo tradicional (ou, como Luzzatto o chama, "Abrahamismo").

Por esta razão, enquanto elogia Maimônides como o autor da Mishneh Torá , Luzzatto o culpa severamente por ser um seguidor da filosofia aristotélica , que (diz Luzzatto) não trouxe nenhum bem para si mesmo enquanto causava muito mal a outros judeus. Luzzatto também atacou Abraham ibn Ezra , declarando que as obras de Ibn Ezra não eram produtos de uma mente científica e que, como era necessário para ele, para garantir a subsistência, escrever um livro em cada cidade em que residia, o número de seus livros correspondiam ao número de cidades que visitou. O material de Ibn Ezra, declarou ele, era sempre o mesmo, a forma sendo às vezes ligeiramente alterada, e outras vezes inteiramente. A opinião pessimista de Luzzatto sobre a filosofia tornava-o naturalmente o adversário de Spinoza , a quem atacou em mais de uma ocasião.

Obras de Luzzatto

Durante sua carreira literária de mais de cinquenta anos, Luzzatto escreveu um grande número de obras e correspondências acadêmicas em hebraico, italiano, alemão e francês. Além disso, ele contribuiu para a maioria dos periódicos hebraicos e judeus de seu tempo. Sua correspondência com seus contemporâneos é volumosa e instrutiva; não havendo quase nenhum assunto em conexão com o judaísmo sobre o qual ele não escreveu.

Isaiah Luzzatto publicou (Pádua, 1881), sob os respectivos títulos em hebraico e italiano Reshimat Ma'amarei SHeDaL e Catalogo Ragionato degli Scritti Sparsi di SD Luzzatto , um índice de todos os artigos que Luzzatto havia escrito em vários periódicos.

A Penine Shedal ('As Pérolas de Samuel David Luzzatto'), publicada pelos filhos de Luzzatto, é uma coleção de 89 das cartas mais interessantes de Luzzatto. Essas cartas são, na verdade, tratados científicos, que são divididos neste livro em diferentes categorias, como segue: bibliográficas (números 1–22), contendo cartas sobre Yesod Mora e Yesod Mispar de Ibn Ezra ; litúrgico-bibliográfico e vários outros assuntos (23-31); Bíblico-exegético (32-52), contendo, entre outros, um comentário sobre o Eclesiastes e uma carta sobre a escrita samaritana; outras letras exegéticas (53-62); gramatical (63-70); histórico (71-77), no qual a antiguidade do Livro de Jó é discutida; filosófico (78-82), incluindo cartas sobre sonhos e sobre a filosofia aristotélica; teológico (83-89), na última carta da qual Luzzatto prova que as idéias de Ibn Gabirol eram muito diferentes das de Spinoza, e declara que todo homem honesto deve se levantar contra os spinozistas.

Em hebraico

Em italiano

Referências

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Luzzatto (Luzzatti)" . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.

links externos

• Trabalhos de ou sobre Samuel David Luzzatto no Internet Archive
• Literatura de e sobre Samuel David Luzzatto na Biblioteca da Universidade JCS Frankfurt am Main: Coleções Digitais Judaica
• Vikkuach al chakhmat ha-Kabbalah v'al kadmut Sefer ha-Zohar ( tradução em inglês )
• Uma carta para Almeda: Guia de Shadal para os perplexos . A explicação de Luzzatto sobre os princípios da fé judaica, traduzida para o inglês.