Samuel Wesley (poeta) - Samuel Wesley (poet)

Samuel Wesley
Samuelwesley.jpg
Nascer 17 de dezembro de 1662
Dorset , Inglaterra
Faleceu 25 de abril de 1735 (com 72 anos)
Epworth , Inglaterra
Educação Exeter College, Oxford
Corpus Christi College, Cambridge
Ocupação Clérigo, autor
Cônjuge (s) Susanna Wesley (m. 1688)
Crianças 19
Pais) John Westley (pai)
Religião Anglicanismo ( Igreja da Inglaterra )
Ordenado 17 de dezembro de 1662
Igreja de Santo André, Epworth , onde está enterrado o cemitério Samuel Wesley

Samuel Wesley (17 de dezembro de 1662 - 25 de abril de 1735) foi um clérigo da Igreja da Inglaterra , bem como poeta e escritor de prosa controversa. Ele também foi o pai de John Wesley e Charles Wesley , fundadores do Metodismo .

Família e início da vida

Interior de St Andrew, Epworth: a árvore genealógica de Wesley

Samuel Wesley era o segundo filho do Rev. John Westley ou Wesley, reitor de Winterborne Whitechurch , Dorset . Sua mãe era filha de John White , reitor da Trinity Church, Dorchester , o chamado "Patriarca de Dorchester".

Após alguma educação no ensino fundamental em Dorchester, Wesley foi mandado embora de casa para se preparar para o treinamento ministerial com Teófilo Gale . A morte de Gale em 1678 impediu esse plano; em vez disso, ele frequentou outra escola primária e depois estudou em academias dissidentes com Edward Veel em Stepney e depois com Charles Morton em Newington Green , onde Gale havia vivido. Daniel Defoe também frequentou a escola de Morton, situada "provavelmente no local da atual igreja unitarista ", contemporaneamente com Wesley.

Samuel renunciou ao seu lugar e à sua bolsa anual entre os Dissidentes e caminhou até Oxford, onde se matriculou no Exeter College como um "estudante pobre". Ele atuou como um "servo", o que significa que ele se sustentava financeiramente atendendo estudantes ricos. Ele também publicou um pequeno livro de poemas, intitulado Larvas: ou Poemas sobre vários assuntos nunca antes tratados em 1685. O título incomum é explicado em algumas linhas da primeira página da obra:

Em sua própria defesa, o autor escreve
Porque quando o verme asqueroso morde
Ele nunca pode descansar em silêncio: O
que o faz fazer uma cara tão triste
Ele imploraria a sua adoração ou a sua graça
Invisível, invisível, para comprá-lo

Wesley se casou com Susanna Annesley em 1688. Ele teve, entre outros, Samuel (o mais jovem) , Mehetabel , John e Charles Wesley . Ele teve 19 filhos, nove dos quais morreram na infância. Três meninos e sete meninas sobreviveram.

Em 1697 ele foi nomeado para viver em Epworth pela benevolência da Rainha Mary . Ele pode ter chamado a atenção da rainha por causa de seu poema heróico, "A Vida de Cristo" (1693), que ele dedicou a ela. As liturgias da alta igreja de Wesley , tendências acadêmicas e políticas conservadoras leais eram uma incompatibilidade completa para aqueles de seus paroquianos analfabetos. Ele não foi recebido calorosamente e seu ministério não foi muito apreciado. Wesley logo estava afundado em dívidas e grande parte de sua vida seria gasta tentando fazer face às despesas financeiras. Em 1709, sua casa pastoral foi destruída por um incêndio e o filho John mal foi resgatado das chamas.

Carreira

Sua carreira poética começou em 1685 com a publicação de Maggots , uma coleção de versos juvenis sobre assuntos triviais, cujo prefácio pede desculpas ao leitor porque o livro não é grave nem alegre. Os poemas parecem ser uma tentativa de provar que a linguagem poética pode criar beleza a partir do assunto mais revoltante. O primeiro poema, "On a Maggot", é composto em hudibrástico , com dicção obviamente butleriana , e é seguido por diálogos poéticos jocosos e por pindáricos do tipo cowleiano, mas sobre temas como "Sobre os grunhidos de um porco". Em 1688, Wesley obteve seu BA, no Exeter College, Oxford , após o que se tornou capelão naval e, em 1690, reitor de South Ormsby . Em 1694, ele fez seu mestrado no Corpus Christi College, Cambridge , e no ano seguinte tornou-se reitor de Epworth . Durante a execução do Athenian Gazette (1691-1697), ele se juntou a Richard Sault e John Norris na assistência a John Dunton , o promotor do empreendimento. Sua segunda aventura na poesia, a Vida de Nosso Abençoado Senhor e Salvador , um épico em grande parte em dísticos heróicos com um discurso introdutório sobre poesia heróica, apareceu em 1693, foi reeditado em 1694 e foi homenageado com uma segunda edição em 1697. Em 1695 ele obedientemente apresentou Elegies , lamentando a morte da Rainha Mary II e do Arcebispo Tillotson . Uma Epístola a um Amigo sobre Poesia (1700) foi seguida por pelo menos quatro outros volumes de versos, o último dos quais foi publicado em 1717. Sua poesia parece ter tido leitores em um certo nível, mas despertou pouco prazer entre os sagazes , escritores ou críticos. Judith Drake confessou que foi adormecida pelo Príncipe Arthur de Blackmore e pelos "heróicos" de Wesley ( Ensaio em Defesa do Sexo Feminino , 1696, p. 50). E ele foi satirizado como um mero poetaster no Dispensário de Garth , na Batalha dos Livros de Swift e nas primeiras edições do Dunciad .

Controvérsia

Por alguns anos, no início do século XVIII, Wesley se viu no vórtice da controvérsia. Criado na tradição dissidente, ele havia se desviado para a conformidade em algum ponto durante a década de 1680, possivelmente sob a influência de Tillotson, a quem ele admirava muito (cf. Epístola a um amigo , pp. 5-6). Em 1702, apareceu sua Carta de um país divino para seu amigo em Londres sobre a educação de dissidentes em suas academias privadas , aparentemente escrita por volta de 1693. Este ataque às academias dissidentes foi publicado em um momento infeliz, quando a mente do público estava inflamada pelo intolerância de clérigos excessivamente zelosos. Wesley foi furiosamente respondido; ele respondeu em A Defense of a Letter (1704), e novamente em A Reply to Mr. Palmer's Vindication (1707). Quase não dá crédito a Wesley que, nessa briga, ele tenha ficado ombro a ombro com o mais obstinado de todos os fanáticos contemporâneos, Henry Sacheverell . Sua proeminência na controvérsia rendeu-lhe os cumprimentos irônicos de Daniel Defoe , que lembrou que nosso "Poderoso Campeão desta Causa da Alta Igreja" certa vez escreveu um poema para satirizar os conservadores frenéticos ( Review , II, no. 87, 22 de setembro de 1705 ) Cerca de uma semana depois, Defoe, tendo ficado sabendo de uma coleção sendo assumida por Wesley - que em conseqüência de uma série de infortúnios estava muito endividado - sugeriu que a panfletagem da Igreja Alta tinha sido muito lucrativa para Lesley e Wesley (2 Outubro de 1705). Mas em tais rosnados e brigas Wesley estava fora de seu elemento, e ele parece ter evitado futuras brigas.

Sua crítica literária é pequena. Mas embora não seja nem brilhante nem bem escrito (Wesley aparentemente compôs em um clipe de quebrar o pescoço), não é sem interesse. Pope observou em 1730 que ele era um homem "erudito" (carta a Swift, em Works , ed. Elwin-Courthope, VII, 184). A observação estava correta, mas deve-se acrescentar que Wesley amadureceu no final de uma época famosa por sua grande erudição, uma época em que o poeta mais ilustre foi tanto o estudioso que parecia mais um pedante do que um cavalheiro aos críticos dos sucessivos era; Wesley não era singular pela erudição entre seus contemporâneos do século XVII.

"Ensaio sobre poesia heróica"

Gravura de Wesley por George Vertue (1732)

O Ensaio sobre a Poesia Heroica , que serve como Prefácio à Vida de Nosso Abençoado Senhor e Salvador , revela algo da erudição de seu autor. Entre os críticos, ele conhecia Aristóteles , Horácio , Longinus , Dionísio de Halicarnasso , Heinsius , Bochart , Balzac , Rapin , Le Bossu e Boileau . Mas isso mal indica a extensão de seu aprendizado. Nas notas sobre o poema em si, o autor mostra interesse em erudição clássica, comentário bíblico, história eclesiástica, investigação científica, linguística e filologia, antiguidades britânicas e pesquisa na história, costumes, arquitetura e geografia da Terra Santa; ele mostra, um conhecimento íntimo de Grotius , Henry Hammond , Joseph Mede , Spanheim , Sherlock, Lightfoot e Gregory, com Philo , Josephus , Fuller , Walker, Camden e Athanasius Kircher ; e ele mostra uma prontidão igual a recorrer a Ralph Cudworth 's verdadeiro sistema Intelectual e Robert Boyle ' s novas teorias sobre a natureza da luz. Em vista de tal amplitude de conhecimento, é um tanto surpreendente encontrá-lo citando tão extensamente quanto o faz no "Ensaio" de Le Bossu e Rapin, e aparentemente apoiando-se fortemente neles.

O "Ensaio" foi composto em uma época em que o prestígio de Rymer e do neo-aristotelismo na Inglaterra já estava declinando, e embora Wesley expressasse alguma admiração por Rapin e Le Bossu, ele não é de forma alguma dócil sob sua autoridade. Seja qual for o peso da autoridade, ele diz: "Não vejo razão para que a Poesia não deva ser levada à Prova [da razão], assim como a Divindade ..." Quanto ao exemplo sagrado de Homero, que baseou seu grande épico sobre a mitologia, Wesley comenta: "Mas sendo esta [mitologia] agora antiquada, não posso pensar que sejamos obrigados a seguir supersticiosamente seu Exemplo, não mais do que fazer os Cavalos falarem, como ele faz o de Aquiles." À pergunta do formidável Boileau, "Que prazer pode ser ouvir os uivos de lamentar Lúcifer?" nosso crítico responde com leviandade: "Acho que é mais fácil responder do que descobrir que demonstração de Razão ele tinha para perguntar, ou por que Lúcifer pode não uivar tão agradavelmente como Cérbero ou Knoeladus." Sem hesitação ou desculpas, ele discorda da concepção de Rapin sobre o decoro no épico. Mas Wesley é empirista e também racionalista, e o julgamento da autoridade pode ser perturbado apelando-se para o tribunal da experiência. À sugestão de Balzac de que, para evitar nomes próprios difíceis e locais na poesia, sejam usados ​​termos generalizados, como Azar para os Fados e O Demônio para Lúcifer , nosso crítico responde com alegre ironia, "... e se isso o faríamos não soaria extremamente heróico, deixo qualquer homem para julgar ", e assim ele descarta a questão. Da mesma forma, quando Rapin se opõe à mistura de suavidade lírica de Tasso na majestade do épico, Wesley aponta claramente que nenhum homem de gosto se separará das belas cenas de amor terno em Tasso, Dryden, Ovid, Ariosto e Spenser "para o por uma regularidade fantasiosa ". Ele se propôs a defender a epopéia bíblica, a epopéia cristã e a propriedade das máquinas cristãs na epopéia, e nenhuma regra ou autoridade poderia detê-lo. Um bom exemplo de sua independência de espírito pode ser visto em uma nota em Bk. Eu, a propósito do uso de palavras obsoletas pelo poeta ( Life of Our Blessed Lord , 1697, p. 27): Pode ser uma imitação viciosa de Milton e Spenser, ele diz com efeito, mas eu tenho uma predileção por palavras antigas, eles agrade aos meus ouvidos, e essa é a razão que posso dar para empregá-los.

A resistência de Wesley a uma aplicação estrita da autoridade e das regras surgiu em parte do temperamento racionalista e empírico dos ingleses de sua época, mas também surgiu de seu aprendizado. De várias fontes, ele extraiu a teoria de que o grego e o latim eram apenas formas corrompidas do fenício antigo, e que a degeneração do grego e do latim, por sua vez, havia produzido todas, ou a maioria, das atuais línguas europeias ( ibid. , P. 354). Além disso, ele acreditava que os gregos haviam derivado parte de seu pensamento de civilizações mais antigas e, especificamente, que Platão recebeu muitas de suas noções dos judeus ( ibid ., P. 230) - uma ideia que lembra o argumento de que Dryden em Religio Laioi empregou contra os deístas, além disso, ele tinha, como muitos de seus contemporâneos eruditos, um profundo respeito pela cultura hebraica e a sublimidade das escrituras hebraicas, chegando a comentar no "Ensaio sobre poesia heróica" que "a maioria , mesmo das [dos poetas pagãos] beat Fancies and Images, bem como Names, foram emprestados do Ancient Hebrew Poetry and Divinity. " Em suma, por mais errôneas que fossem suas conclusões particulares, ele havia chegado a um ponto de vista histórico, do qual não era mais possível considerar os padrões clássicos - muito menos os padrões dos críticos franceses - como tendo a sagrada sanção da própria Natureza.

Gostos literários

Alguma luz é lançada sobre os gostos literários de seu período por Epístola a um amigo sobre poesia (1700) e o Ensaio sobre poesia heróica (1697), que com algumas exceções estavam de acordo com a corrente dominante. A Vida de Nosso Abençoado Senhor mostra fortemente a influência de Davideis de Cowley . A grande admiração de Wesley persistiu depois que a maré se afastou de Cowley; e seu gosto pelo "divino Herbert" e por Crashaw representava o gosto de leitores sóbrios e fora de moda. Embora professasse admiração ilimitada por Homer como o maior gênio da natureza, na prática ele parecia mais inclinado a seguir o exemplo de Cowley, Virgil e Vida. Embora houvesse muito em Ariosto de que gostasse, ele preferia Tasso; as irregularidades em ambos, no entanto, ele sentiu-se obrigado a deplorar. Para o Faerie Queene de Spenser, ele concedeu um mérito extraordinário. Se o plano era nobre, pensou ele, e a marca de um gênio abrangente, ainda assim, a ação do poema parecia confusa. No entanto, como o Prior mais tarde, Wesley estava inclinado a suspender o julgamento sobre este ponto porque o poema havia sido deixado incompleto. Aos "pensamentos" de Spenser, ele prestou a mais alta homenagem, e às suas "Expressões fluindo com naturalidade e facilidade, com uma cópia poética tão prodigiosa como nenhum outro deve esperar desfrutar". Como a maioria dos augustanos, Wesley não se importava muito com o Paraíso Recuperado , mas em parte expiou seu elogio ao Paraíso Perdido , que era um "original" e, portanto, "acima das Regras comuns". Embora defeituoso em sua ação, era resplandecente com pensamentos sublimes, talvez superiores a qualquer um em Virgílio ou Homero, e cheio de passagens incomparáveis ​​e primorosamente comoventes. Apesar de sua crença de que o verso em branco de Milton foi um erro, levando à imprecisão e à imprecisão, ele emprestou linhas e imagens dele, e em Bk. IV de A Vida de Nosso Bem-aventurado Senhor, ele incorporou toda uma passagem do versículo em branco de Milton em meio a seus dísticos heróicos.

A atitude de Wesley em relação a Dryden merece uma pausa momentânea. No "Ensaio sobre a poesia heróica", ele observou que um discurso de Satanás no Paraíso Perdido é quase igualado no Estado de Inocência de Dryden . Mais tarde, no mesmo ensaio, ele atribuiu a uma passagem do Rei Arthur de Dryden uma melhora em relação a Tasso. Não há dúvida quanto a seu vasto respeito pelo maior poeta vivo, mas suas observações não indicam que ele classificou Dryden com Virgílio, Tasso ou Milton; pois ele reconhecia tão bem quanto nós que o poder de embelezar e imitar com sucesso não constitui a mais alta excelência em poesia. Na Epístola a um amigo, ele afirmou sua admiração pelo estilo incomparável de Dryden, sua harmonia, suas notas elevadas, seu fogo juvenil e até mesmo sua sagacidade - principalmente, qualidades de estilo e expressão. Mas por volta de 1700 Wesley havia absorvido o suficiente do novo puritanismo que estava surgindo na Inglaterra para qualificar seu elogio; agora ele desaprovava a frouxidão e indecência da poesia e apelava ao poeta para se arrepender. Um outro ponto exige comentários. O esquema de Wesley para a maquinaria cristã no épico, conforme descrito no "Ensaio sobre a poesia heróica", é notavelmente semelhante ao de Dryden. O de Dryden apareceu no ensaio sobre a sátira prefaciado à sua tradução de Juvenal , publicado no final de outubro de 1692; O esquema de Wesley apareceu logo após junho de 1693.

A Epístola a um Amigo a respeito da Poesia não é surpreendente nem desprezível; tem, de fato, muito mais a dizer do que os tratados rimados em verso de Roscommon e Mulgrave. Suas observações sobre o Genius são recentes, embora tentadoras em sua brevidade, e ele defende os Modernos com clareza e energia. Muitos de seus conselhos são cautelosos e corriqueiros - mas essa era a tradição do tratado poético sobre o verso. Aparecendo dois anos após o primeiro ataque de Collier ao palco, ele reforça algumas das contendas de seu valor, mas não temos consciência de que tenha surtido muito efeito.

Teologia

Samuel Wesley tinha opiniões sobre o Arminianismo Anglicano . O arminiano Hugo Grotius, foi seu comentarista bíblico favorito. Por meio de seus sermões, ele demonstrou crenças nos princípios do Arminianismo e, especialmente, em sua graça Preveniente distinta .

Veja também

Notas e referências

Este material foi originalmente da introdução da edição da Epístola a um amigo sobre poesia da Augustan Reprint Society (1700) e do Ensaio sobre Poesia Heroica (segunda edição, 1697) , volume 5 da série Augustan Reprint, parte da série 2, Essay on Poetry: No. 2, impresso pela primeira vez em 1947. Foi escrito por Edward Niles Hooker. Foi publicado nos Estados Unidos sem um aviso de copyright , o que na época significava que caiu em domínio público .

Citações

Fontes

links externos