San Bartolo (site Maya) - San Bartolo (Maya site)

Para o município no departamento de Totonicapán, ver San Bartolo, Totonicapán .

King (personificando o herói Hunahpu) perfurando seu pênis com uma lança para derramar sangue de sacrifício. Fragmento do mural oeste, San Bartolo

San Bartolo é um pequeno sítio arqueológico pré-colombiano maia localizado no departamento de Petén, no norte da Guatemala , a nordeste de Tikal e a cerca de 80 quilômetros do povoado mais próximo. A fama de San Bartolo deriva de suas esplêndidas pinturas murais do pré-clássico tardio ainda fortemente influenciadas pela tradição olmeca e de exemplos de escrita maia antiga e ainda indecifrável .

Local

O local maia inclui uma pirâmide de 25 metros chamada "Las Ventanas" (As janelas); o Templo de "Las Pinturas" (As Pinturas); uma tumba real antiga no "Complexo de Tigrillo" (Complexo de Ocelot); e (no grupo "Jabalí" [javali] alguns 500 mt. para o leste da central Plaza) uma tríade complexo semelhante ao do grupo H em Uaxactún e Tikal 's Norte Acrópole . A pirâmide foi construída a partir de cerca de 300 AC (quartos básicos) e foi concluída cerca de 50 DC.

Murais

Descoberta e reconstrução

Em 2001, na base de uma pirâmide, uma equipe liderada por William Saturno (pesquisador do Museu Peabody de Arqueologia e Etnologia ) descobriu uma sala com murais datados por carbono de 100 aC, tornando-os os mais antigos até hoje . A escavação começou em março de 2003. Os murais foram estabilizados e uma técnica especial foi utilizada para o registro fotográfico das pinturas. Fragmentos caídos foram reunidos e também fotografados. Desenhos detalhados de reconstrução foram feitos por Heather Hurst. A iconografia das cenas murais foi posteriormente analisada e interpretada pelo iconógrafo do projeto Karl Taube . Além dos murais, a mais antiga tumba real maia conhecida foi descoberta em San Bartolo, pela arqueóloga Monica Pellecer Alecio .

Mito gêmeo (Popol Vuh) e mito do milho

Como Saturno, Stuart e Taube argumentaram, os murais nas paredes norte e oeste da câmara na base da pirâmide do templo ('Pinturas Sub-1') retratam elementos da mitologia da criação maia reminiscentes do Popol Vuh , bem como de Tradições cosmológicas Yucatec.

O mural da parede norte consiste em duas cenas. Uma cena está situada em frente a uma caverna na montanha (pertencente à Montanha das Flores ); várias pessoas estão caminhando e ajoelhadas sobre uma grande serpente. O deus maia do milho é mostrado no meio de um grupo de homens e mulheres, enquanto recebe (ou talvez lega) uma cabaça de videira. A outra cena mostra quatro bebês, com os cordões umbilicais ainda presos, em torno de uma cabaça, que agora se partiu e da qual sai um quinto macho totalmente vestido. Uma grande figura de divindade observa a cena.

O mural da parede oeste tem um número muito maior de cenas. Uma parte do mural tem quatro imagens sucessivas de árvores com pássaros, reis com as marcas do Herói Maia Gêmeo Hunahpu e sacrifícios (consistindo em peixes, veados, perus e flores perfumadas), aos quais uma quinta árvore foi adicionada. As cinco árvores são comparáveis ​​às árvores direcionais do Codex Borgia e àquelas mencionadas no Livro de Chilam Balam de Chumayel; os pássaros associados representam a principal divindade dos pássaros . Os sacrifícios são comparáveis ​​aos da seção do Portador do Ano do Códice de Dresden . Os primeiros quatro reis são mostrados perfurando seus pênis (veja a gravura), derramando sangue sacrificial e, em seguida, oferecendo um sacrifício. A quinta figura, associada a uma quinta árvore pertencente ao centro - a própria árvore da vida - é o deus maia do milho. A representação direcional como um todo pode se referir ao arranjo inicial do mundo.

Outra parte do mural ocidental retrata três cenas da vida do deus do milho e a coroação de um rei, mostrando o direito divino de governar vindo dos deuses, e fornecendo evidências de que os maias tiveram monarquias de pleno direito séculos antes do que se pensava. As três cenas do deus do milho mostram (1) um bebê do milho segurado por um homem ajoelhado na água; (2) o deus do milho dentro de uma caverna de tartarugas, dançando diante de duas divindades aquáticas entronizadas; e (3) o deus do milho voando no céu, ou talvez caindo do céu na água. A cena 3 foi sugerida para representar a morte da divindade do milho. Alternativamente, pode se referir ao papel do deus do milho como portador da chuva.

Outros paralelos mitológicos

Para uma explicação de muitas das cenas murais, o Popol Vuh dificilmente oferece pistas, e os estudiosos começaram a olhar em outras direções. As três cenas do deus do milho no mural ocidental, por exemplo, foram sugeridas para se referir aos mitos atuais da Costa do Golfo sobre um deus do milho subjugando os deuses do trovão e do relâmpago e criando as condições para a agricultura. A cena da cabaça do mural do norte, por outro lado, pode constituir (como Van Akkeren sugeriu) uma ilustração de um mito Pipil sobre um grupo de meninos (divindades da chuva) nascidos junto com seu 'irmão mais novo' ( Nanahuatzin ) , de uma árvore de cabaça. Nesse mito, Nanahuatzin é quem abre a Montanha do Milho e introduz a agricultura. Ao mesmo tempo, o autor interpreta a cabaça - agora considerada uma cabaça (Maya tsu [y] ) - junto com seus quatro bebês circundantes como um símbolo de um lugar de origem frequentemente mencionado em fontes maias das terras altas, Suywa ou Tsuywa , para estar situado em algum lugar na região da Costa do Golfo.

Primeiras inscrições maias

As primeiras inscrições identificáveis ​​como maias foram encontradas em San Bartolo; eles datam do século 3 aC. Em particular, um texto de bloco de pedra importante foi encontrado datando de cerca de 300 AC. Tem-se argumentado que este texto celebra um próximo período de tempo encerrando a celebração. Este período pode ter sido projetado para terminar em algum momento entre 7.3.0.0.0 e 7.5.0.0.0 - 295 e 256 aC, respectivamente. Além de ser o texto hieroglífico maia mais antigo até agora descoberto, seria indiscutivelmente a mais antiga evidência glífica existente de uma notação de calendário de contagem longa da Mesoamérica na Mesoamérica.

Notas

Referências

  • Akkeren, Ruud van, 'Tzuywa: Place of the Gourd'. Ancient America , 9 (2006).
  • Braakhuis, HEM, 'Desafiando os Relâmpagos: Mural da Parede Ocidental de San Bartolo e o Mito do Herói do Milho'. Wayeb Notes No. 46 (2014). http://www.wayeb.org/notes/wayeb_notes0046.pdf
  • Saturno, William (2003), 'Capela Sistina dos Primeiros Maias', National Geographic 204 (6): 72-76.
  • Saturno, William; David Stuart e Karl Taube (2004), 'Identification of the West Wall Figures At Pinturas Sub-1, San Bartolo, Petén', in Juan Pedro de la Porte, Bárbara Arroyo e Héctor E. Mejía eds .: XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas na Guatemala . Guatemala: Museo Nacional de Arqueología e Etnología. http://www.famsi.org/reports/03101/60saturno_stuart_taube/60saturno_stuart_taube.pdf
  • Saturno, William A., Karl A. Taube e David Stuart, 'The Murals of San Bartolo, El Petén, Guatemala Part 1: The North Wall'. Ancient America , 7 (fevereiro de 2005).
  • Taube, Karl; David Stuart, William Saturno e Heather Hurst, 'Os murais de San Bartolo, El Petén, Guatemala, Parte 2: The West Wall'. Ancient America , 10 (2010).

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