Santuário de Afrodite Arsinoe no Cabo Zephyrion - Sanctuary of Arsinoe Aphrodite at Cape Zephyrion

O Templo de Arsinoe Afrodite no Cabo Zephyrion era um santuário encomendado por volta de 279 aC por Kallikrates , o comandante da Frota Naval Ptolomaica. Uma rainha ptolomaica greco-macedônia do Egito, Arsinoe II estava diretamente envolvida em assuntos públicos, planejamento de guerra e rituais rituais públicos e privados. Como Arsinoe II esteve envolvida na adoração de um culto durante sua vida sozinha e ao lado de seu marido e irmão Ptolomeu II , após sua morte, Arsinoe foi divinizada - principalmente associada como um aspecto ou encarnação de Afrodite, mas às vezes influenciada por Deméter e Ísis . O santuário foi construído no Cabo Zephyrion na ampla Alexandria , servindo como um templo para mulheres solteiras, marinheiros e outros marinheiros que implorassem à divindade por uma viagem tranquila no mar e no amor. Pensado estar localizado entre a foz Canópica do Delta do Nilo e a praia de Pharos, o santuário serviu para reiterar o governo dinástico ptolomaico por meio da apresentação da rainha ptolomaica deificada como protetora dos militares ptolomaicos e da ordem geracional por meio de sua influência no casamento bem-sucedido.

História

Em um epigrama escrito por Poseidippos , Kallikrates, o comandante da Marinha Ptolomaica, é homenageado como o comissário do Templo de Arsínoe como Afrodite. Kallikrates encomendou o templo para o Cabo Zephyrion em 279 AC, anos após a morte de Arsinoe II em 270-268 AC. Os Ptolomeus endeusaram Arsinoe no Egito, especialmente em Alexandria, onde membros da elite dos sacerdotes tinham interesse em preservar a hegemonia da dinastia ptolomaica. No entanto, a família real também criou incentivos de isenção de impostos, inspirando sacerdócios no interior do Egito, especialmente Memphis, sua cidade natal, para manter vivo o culto de Arsinoe II - um pedido que foi aceito para ganhar prestígio. Kallikrates consolidou a deificação de Arsinoe II criando este templo fundindo-a com Afrodite - garantindo que ela não apenas fosse uma divindade em relação a seu marido Ptolomeu II, mas também por conta própria. No epigrama de Poseidippos, Kallikrates é descrita como a criação do templo para Arsinoe Afrodite para centralizar seus papéis como deusa do amor e da navegação. Kallikrates pretendia que o templo fosse um santuário das ondas, um refúgio para mulheres solteiras ou "castas" que buscam o sucesso no amor e marinheiros e guerreiros navais em busca de viagens seguras. Um movimento religioso-político inteligente, o templo serviu como um lembrete do poder militar dos Ptolomeus, já que todo e qualquer barco que parasse ali seria da frota ptolomaica ou seria lembrado disso ao solicitar a ajuda de Afrodite Ptolemizada. O Templo foi construído na costa de modo a permitir um fácil acesso do mar, e assim o templo pode ser visto do mar e vice-versa.

Em 245 aC, Berenike II ofereceu uma mecha de seu próprio cabelo a Afrodite Arsinoe no santuário, para comemorar o retorno seguro de seu marido Ptolomeu III Euergetes da Terceira Guerra Síria . Embora este evento tenha supostamente acontecido, a história foi mitificada pelos poetas Calímaco de Cirene e mais tarde Catulo . A história evoluiu para uma onde a fechadura de Berenike foi erguida aos céus por Zephyros, o Vento Oeste, e Arsinoe Afrodite a transformou na constelação agora conhecida como Coma Berenices . A localização da oferta no santuário de sua mãe e lei Arsínoe II serviu para mostrar gratidão pelas proezas navais das deusas e seus aspectos calmantes para o mar em devolver seu marido. Além disso, o episódio em uma ex-rainha ptolomaica deificada serviu para justificar, por meio dos poemas, a deificação posterior de Berenike.

Em um poema de Callimachus, é dito que Selenaia, a filha de Kleinias, foi ao Templo do Cabo Zephyrion para oferecer um nautilus a Arsinoe Afrodite. A oferta - Nautilus sendo sagrado para Afrodite - foi dada como uma oferta de agradecimento por sua viagem naval segura de Esmirna a Alexandria. No entanto, o poema da oferenda de Selenaia também parece indicar que seu envolvimento com o culto também pode ter a ver com seu envolvimento no lado amoroso do culto de Arsinoe Afrodite, e fornece evidências de que mulheres solteiras iam ao templo de Arsínoe Afrodite para implorar amor.

O Criador

Kallikrates de Samos serviu como naurarch, ou comandante da frota real, para os Ptolomeus de 270 aC a 250 aC, e ele gostava de uma grande proximidade com os Ptolomeus, com um relacionamento próximo com o próprio Ptolomeu II. Devido à sua proximidade, Kallikrates foi escolhido por Ptolomeu II para ser o primeiro sacerdote dos cultos dinásticos de Theoi Adelphoi (Ptolomeus deificados) e do culto de Alexandre. Como resultado, Kallikrates teve uma grande influência e poder entre as esferas naval e religiosa. Kallikrates fez oferendas em nome de Theoi Adelphoi aos deuses gregos tradicionais em diferentes partes da Grécia, mas também estabeleceu um templo para Anúbis e Ísis - dedicado a Ptolomeu e Arsinoe, possivelmente tentando fundir os dois. Parece que os esforços de Kallikrates para fazer oferendas aos deuses gregos antigos em nome de Theoi Adelphoi foi provavelmente uma tentativa de garantir a normalização da deificação dos irmãos reais, exibir sua influência e fortalecer os laços entre Alexandria e o mundo grego. No entanto, a ação mais famosa de Kallikrates foi o desenvolvimento do santuário para Arsinoe Afrodite. A decisão de Kallikrate de solidificar a identificação de Arsinoe com Afrodite foi um movimento de sua parte para consolidá-la como uma supervisora ​​da Marinha de Ptolomeu - criando um culto militar mal velado. No entanto, Kallikrates também pretendia que o templo fosse um lugar para as mulheres solteiras orarem por amor. Kallikrates pretendia que os visitantes principais do templo fossem gregos. Por seus papéis influentes na marinha e oferendas de culto aos deuses gregos, Kallikrates recebeu estátuas em toda a Grécia.

Arquitetura

O Santuário do Cabo Zephyrion tinha três componentes principais. Construído na costa, o templo tinha um cais de desembarque onde os fiéis podiam desembarcar seus barcos ou navios da marinha podiam descansar. As docas levavam ao próprio templo, que provavelmente era visível da água. A arquitetura e decoração exatas do templo agora perdido são desconhecidas. No entanto, o complexo do templo incluía um alsos - a palavra grega para um bosque. O bosque fora do templo era uma parte sagrada do complexo do templo, provavelmente destinado à reflexão e meditação relacionada com Arsinoe Afrodite.

Aspectos culto e epifetos

A personalidade da divindade de Arsínoe II foi quase inteiramente fundida com Afrodite, já que as áreas de governo das deusas eram as mais vantajosas para a corte ptolomaica. No entanto, é importante observar os epítetos de Afrodite que foram usados ​​para Arsinoe no templo, para ver quais aspectos do povo de Afrodite vieram adorar Arsinoe. Dizia-se em poemas de Poseidipo que o comissário Kallikrates estava dedicando o templo a Arsinoe Kypris, bem como a Arsinoe Afrodite Zefirite. A explicação desses epítetos e outros usados ​​no culto de Arsinoe são as seguintes:

Kypris- Refere-se a um epíteto de Afrodite criado pelo povo de Chipre, que é a ilha na qual Afrodite se estabeleceu pela primeira vez e fez seu lar depois de nascer do mar. Procura fundir a história de origem de Arsínoe e Afrodite.

Zefirite- Coloca Arsínoe Afrodite como tendo o poder ou estando em aliança com Zephyros, a divindade grega do Vento Oeste. Este epíteto foi usado por Kallikrates e Poseidippus para destacar o controle de Arsinoe Afrodite sobre os mares - dando-lhe influência sobre o próprio vento para guiar os navios com segurança ou ser sua ruína. Procura reforçar a influência de Arsinoe nas viagens oceânicas e, portanto, nos assuntos navais.

Euploia- O mais suave das águas. Este epíteto falava da capacidade de Afrodite de acalmar a fúria das ondas e facilitar a travessia de um oceano pacífico. O show de papiro de que Arsinoe Afrodite foi tratado com este epíteto para buscar uma viagem naval segura.

Ourania- Epigramas mostraram que as ofertas provavelmente foram feitas a Afrodite Arsínoe como epíteto de Afrodite Ourania, significando protetora do casamento. Esse epíteto teria sido usado no lado do culto em Zephyrium que encorajava mulheres solteiras a implorar a Arsínoe Afrodite por sorte e proteção no amor, bem como a orar por um casamento bem-sucedido. Esta função foi envolvida no desejo de apresentar Arsinoe Afrodite como uma protetora e criadora da continuação dinástica ptolomaica, enquanto influenciava papéis patriarcais mais amplos. No entanto, as mulheres solteiras foram capazes de formar suas próprias conotações e conexões com a deusa por meio desse epíteto.

Efeito do Templo

O desejo de Kallikrates de que o templo servisse como uma fusão do religioso, do político e da marinha não passou despercebido. Os epigramas de Poseidipo mencionam o papel de Arsinoe como Afrodite Zefirite - associando-a a Zéfiro, o Vento Oeste. Essa conotação serviu para fortalecer o posicionamento de Arsinoe como um controlador do vento e do mar, obviamente se tornando o patrono do sustento dos marinheiros em seu controle de sua passagem segura. Como Poseidipo era poeta na corte dos Ptolomeus, é claro que sua poética foi usada para ajudar a esclarecer a divinização de Arsínoe inspirar as pessoas a orar a ela por seu sucesso em expedições navais e batalhas. Os Ptolomeus tinham grande interesse em que as pessoas orassem a Arsínoe para garantir sua lealdade à ordem dinástica dos Ptolomeus. O Templo deve ter sido um ponto de descanso terapêutico para marinheiros e guerreiros navais da frota real, permitindo que os indivíduos formassem sua própria conexão e interpretação do culto de Arsinoe. No entanto, a intenção de Kallikrates de construir um culto naval que sustentasse a hegemonia dos Ptolomeus é marcada pela forma como os poetas escreveram sobre o lugar. Os epigramas de Poseidipo também mencionam pescadores e mulheres solteiras se aproximando do templo. Parece que o Templo, embora criado para ganho político, teve seguidores fiéis, como evidenciado por esses epigramas, bem como a visitação e oferta de Berenike II e Selenaia. Assim, podemos supor que a proximidade do templo com Alexandria e o oceano permitia um culto ativo no qual marinheiros e mulheres solteiras encontravam consolo e oravam por proteção no mar e em questões amorosas.

Em última análise, é difícil dizer o papel que Arsinoe desempenhou em sua própria divinificação. Durante a vida, ela foi divinizada como parte do Theoi Adelphoi e retratada como divina real nas paredes do templo, mas não está claro se Arsínoe desempenhou um papel específico em sua associação com a marinha. No entanto, Ptolomeu II procurou expandir o império ptolomaico por meio de sua marinha, e a imagem de Arsinoe foi usada como uma forma de espiritualizar os desejos naval-militares da família real. O desejo de Kallikrates de criar um templo unindo os lados naval e romântico de Afrodite foi provavelmente influenciado pelas ambições navais de Ptolomeu II, já que Kallikrates era seu braço direito nas áreas naval e sacerdotal. Assim, podemos supor que a deificação de Arsinoe II e a construção de um santuário foi um movimento político para anunciar a influência naval ptolomaica e garantir a lealdade à coroa, embora razões espirituais e pessoais provavelmente se juntaram na criação da nova Deusa. Podemos ver que a deificação de Arsinoe II teve influência na expansão naval, já que vários portos ao redor do mundo foram batizados em sua homenagem pelos Ptolomeus. Esses portos na Lícia, Creta, Argólida e Panfília mostraram que essa representação naval de Arsínoe era proposital, e vários oficiais poderosos da Marinha Ptolomaica foram fundamentais para manter vivo o culto de Arsínoe II. É claro que o templo no cabo Zephyrion foi uma construção decisiva que beneficiou a Marinha ptolomaica e a família real tanto, senão mais, do que ajudou a aliviar a mente de marinheiros e mulheres solteiras. Embora o culto de Arsinoe II fosse seguido ativamente, mostrar sua divindade era reconhecido por indivíduos - também está claro que sua imagem desempenhou um papel ativo na expansão naval ptolomaica.

Referências

  • Smith, Amy C. "Rainhas e Imperatrizes como Deusas: O Papel Público do Tipo Pessoal no Mundo Greco-Romano." Yale University Art Gallery Bulletin, 1994, 86-105. Acessado em 25 de abril de 2021. http://www.jstor.org/stable/40514505.