Curandeiros tradicionais da África Austral - Traditional healers of Southern Africa

Cinco sangomas em KwaZulu-Natal

Os curandeiros tradicionais da África Austral são praticantes da medicina tradicional africana na África Austral . Eles cumprem diferentes papéis sociais e políticos na comunidade, incluindo adivinhação , cura física, emocional e doenças espirituais , dirigindo nascimento ou óbito rituais , encontrando gado perdidas, protegendo guerreiros, contrariando a feitiçaria , e narrar a história, cosmologia, e conceitos de sua tradição . Existem dois tipos principais de curandeiros tradicionais nassociedades Nguni , Sotho-Tswana e Tsonga da África do Sul: o adivinho ( sangoma ) e o fitoterapeuta ( inyanga ). Esses curandeiros são efetivamente xamãs sul-africanos que são altamente reverenciados e respeitados em uma sociedade onde a doença é considerada causada por bruxaria, poluição (contato com objetos ou ocorrências impuros) ou por negligência com os ancestrais. Estima-se que existam cerca de 200.000 curandeiros tradicionais na África do Sul, em comparação com 25.000 médicos formados em medicina biomédica. Os curandeiros tradicionais são consultados por aproximadamente 60% da população sul-africana, geralmente em conjunto com serviços biomédicos modernos.

Para a harmonia entre os vivos e os mortos, vital para uma vida sem problemas, os curandeiros tradicionais acreditam que os ancestrais devem ser respeitados por meio de rituais e sacrifícios de animais. Eles realizam rituais de invocação queimando plantas como imphepho ( Helichrysum peciolare ), dançando, cantando, canalizando ou tocando bateria . Os curandeiros tradicionais costumam dar aos seus pacientes muti - medicamentos feitos de plantas, animais e minerais - imbuídos de significado espiritual. Esses muti costumam ter um simbolismo poderoso; por exemplo, a gordura do leão pode ser preparada para as crianças para promover a coragem. Existem remédios para tudo, desde doenças físicas e mentais, desarmonia social e dificuldades espirituais até poções para proteção, amor e sorte.

Embora sangoma seja um termo Zulu coloquialmente usado para descrever comumente todos os tipos de curandeiros tradicionais da África Austral, há diferenças entre as práticas: um inyanga se preocupa principalmente com medicamentos feitos de plantas e animais, enquanto um sangoma se baseia principalmente em adivinhação para fins de cura e também pode ser considerado um tipo de adivinho . Nos tempos modernos, o colonialismo , a urbanização , o apartheid e a transculturação turvaram a distinção entre os dois e os curandeiros tradicionais tendem a praticar ambas as artes. Os curandeiros tradicionais podem alternar entre essas funções, diagnosticando doenças comuns, vendendo e distribuindo remédios para problemas médicos e adivinhando a causa e fornecendo soluções para queixas de cunho espiritual ou social.

Cada cultura tem sua própria terminologia para seus curandeiros tradicionais. Os curandeiros tradicionais Xhosa são conhecidos como amaxwele (fitoterapeutas) ou amagqirha (adivinhos). Ngaka e selaoli são os termos do Sotho do Norte e do Sotho do Sul , respectivamente, enquanto entre os Venda eles são chamados de mungome . A Tsonga se referem aos seus curadores como n'anga ou mungoma .

Crenças e tradição

Sangomas cumprimentando-se

Um sangoma é um praticante de ngoma , uma filosofia baseada na crença em espíritos ancestrais ( siSwati : amadloti ; Zulu : amadlozi ; Sesotho : badimo ; Xhosa : izinyanya ) e a prática da medicina tradicional africana , que muitas vezes é uma mistura de plantas medicinais e várias gorduras corporais ou pele de animais. Os sangomas realizam uma forma holística e simbólica de cura, baseando-se nas crenças embutidas dos povos Bantu na África do Sul , que acreditam que os ancestrais na vida após a morte guiam e protegem os vivos. Os sangomas são chamados para curar e, por meio deles, acredita-se que os ancestrais do mundo espiritual podem dar instruções e conselhos para curar doenças, desarmonias sociais e dificuldades espirituais. Os curandeiros tradicionais trabalham em uma cabana de cura sagrada ou indumba , onde acreditam que seus ancestrais residem. Onde nenhum 'indumba' físico está disponível, um local sagrado em miniatura improvisado chamado imsamo pode ser usado.

Os sangomas acreditam que podem acessar conselhos e orientações de seus ancestrais para seus pacientes por meio da possessão de espíritos por um ancestral, ou mediunidade , atirando ossos ou pela interpretação de sonhos . Em estados de possessão, o sangoma entra em transe por meio de tambores, danças e cânticos, e permite que seu ego se afaste para que um ancestral tome posse de seu corpo e se comunique diretamente com o paciente, ou dançando fervorosamente além de sua capacidade declarada . O sangoma fornecerá informações específicas sobre os problemas do paciente. Alguns sangomas falam com seus pacientes por meio de uma conversa normal, enquanto outros falam em línguas, ou línguas estrangeiras para seus pacientes, mas todas as línguas usadas pelos sangomas são línguas indígenas da África Austral, dependendo dos ancestrais específicos sendo chamados. Nem todos os sangomas seguem os mesmos rituais ou crenças.

Os espíritos ancestrais podem ser os ancestrais pessoais do sangoma ou do paciente ou podem ser ancestrais gerais associados à área geográfica ou à comunidade. Acredita-se que os espíritos têm o poder de intervir na vida das pessoas que trabalham para conectar o sangoma aos espíritos que estão agindo de forma a causar aflições. Por exemplo, um caranguejo pode ser invocado como mediador entre o mundo humano e o mundo dos espíritos devido à sua capacidade de se mover entre o mundo da terra e o mar. Acredita-se que os espíritos que ajudam e prejudicam usam o corpo humano como campo de batalha para seus próprios conflitos. Ao usar o ngoma, o sangoma acredita que pode criar harmonia entre os espíritos, o que se pensa trazer um alívio ao sofrimento do paciente.

O sangoma pode queimar incenso (como imphepho ) ou sacrificar animais para agradar os espíritos ancestrais. O rapé também é usado para se comunicar com os ancestrais por meio da oração.

Adivinhação, diagnóstico e práticas de cura

O objetivo de um sangoma na cura é estabelecer uma relação equilibrada e inofensiva entre o paciente aflito e os espíritos que estão causando sua doença ou problema. O curador intercede entre o paciente e o mundo dos mortos para fazer a restituição. Isso geralmente é realizado por meio de adivinhação (jogando os ossos ou canalização ancestral), rituais de purificação ou sacrifício de animais para apaziguar os espíritos por meio da expiação.

Sangoma realizando uma adivinhação lendo os ossos após ser jogado

Jogar os ossos para ter acesso aos conselhos dos ancestrais é uma prática alternativa ao ritual exaustivo de possessão pelo ancestral. Em uma sessão típica, um paciente visitará o sangoma e o sangoma deve determinar qual é a aflição ou a razão pela qual o paciente veio até ele em busca de ajuda. Antes do lançamento dos ossos; o curador deve primeiro perguntar o nome e o sobrenome do paciente; o curador então chama os ancestrais por nomes, começando com os nomes de seus iniciadores, depois os dele, seguidos pelos nomes dos ancestrais do paciente. O paciente ou adivinho joga ossos no chão, que podem incluir vértebras de animais, dominós, dados, moedas, conchas e pedras, cada um com um significado específico para a vida humana. Por exemplo, um osso de hiena significa um ladrão e fornecerá informações sobre objetos roubados. O sangoma ou o paciente atira os ossos, mas os ancestrais controlam como eles mentem. O sangoma então interpreta essa metáfora em relação às aflições do paciente, o que os ancestrais do paciente exigem e como resolver a desarmonia. Da mesma forma, os sangomas interpretarão metáforas presentes nos sonhos, sejam eles próprios ou de seus pacientes.

Quando o adivinho chega a uma compreensão aceitável do problema e o paciente concorda, o adivinho precisa então lançar os ossos novamente para perguntar aos ancestrais se ele / ela poderia ajudar o paciente. Dependendo do feedback dos ossos, ele instruirá o paciente sobre um curso de medicina que pode incluir o uso de ngoma, encaminhamento a um fitoterapeuta, inyanga (se o sangoma não tiver o conhecimento) ou recomendar um medicamento ocidental regime.

Remédios e muti

Preparando e secando mutis recém-colhidos

Os medicamentos espiritualmente curativos prescritos por um curandeiro tradicional são chamados de muti . Eles podem ser empregados na cura conforme garantido na opinião do especialista em ervas ou inyanga. Muti é um termo derivado de uma palavra Zulu para árvore. A medicina tradicional africana faz uso extensivo de produtos botânicos, mas o medicamento prescrito por um inyanga também pode incluir outras formulações de composição zoológica ou mineral. A medicina tradicional usa aproximadamente 3.000 das 30.000 espécies de plantas superiores da África Austral. Mais de 300 espécies de plantas foram identificadas como tendo efeitos curativos psicoativas sobre o sistema nervoso, muitos dos quais precisam de mais estudo cultural e científica no Sul Inglês Africano e Afrikaans , a palavra muti é por vezes utilizado como uma gíria para a medicina em geral.

Mutis são preparados e, dependendo da aflição, uma série de práticas de purificação podem ser administradas. Ukuzila Jejum, uma das coisas mais importantes a se fazer na preparação de muti e cura. Essas práticas incluem banho, vômito, vapor, ingestão nasal, enemas e cortes:

  1. Banho - Misturas de ervas são adicionadas à água do banho para purificar o paciente
  2. Vômito ( phalaza ) - um grande volume (até + -2 litros) de uma infusão de ervas fraca e morna é bebido e um processo de vômito auto-induzido ocorre para limpar e tonificar o sistema.
  3. Cozimento no vapor ( futha ) - As ervas medicinais são comumente inaladas ao vapor em um balde de água fervente. Um cobertor é usado para cobrir o paciente e o recipiente. Pedras quentes ou um fogão portátil podem ser incluídos para manter o balde fervendo. O paciente se senta sob o cobertor ou plástico (de preferência) enquanto os cobertores absorvem o calor e o vapor não gira bem, respira o vapor de ervas e transpira.
  4. Nasal - uma variedade de plantas podem ser secas e transformadas em pó como rapé. Alguns são considerados como indutores de espirros, o que tradicionalmente se acredita que ajuda a expulsar a doença. Outros são considerados para as condições comuns, como dores de cabeça.
  5. Enemas - infusões e algumas decocções são comumente administradas como enemas. O enema é a via preferencial de administração de certos extratos vegetais, pois acredita-se que sejam mais eficazes quando administrados dessa forma.
  6. Cortes ( ukugcaba ) - Os extratos ou pós são aplicados diretamente em pequenos cortes feitos com lâmina de barbear na pele do paciente.

Um inyanga / Sangoma experiente geralmente buscará a orientação de um espírito ancestral antes de embarcar para encontrar e coletar muti e você também pode ir a fitoterapeutas para pedir uma determinada planta / erva de que precisa. O curandeiro, por meio de sonhos ou orações, acredita que foi avisado dos momentos auspiciosos para a coleta das plantas. Em alguns casos, símbolos e sonhos também são interpretados para determinar quais plantas específicas coletar para um paciente específico e onde essas plantas estão localizadas, nem em todos os casos, pois a maioria dos curandeiros tradicionais tem suas ervas armazenadas em suas cabanas ( eNdumbeni ). O curador complementa o conselho percebido de um espírito ancestral com seu próprio conhecimento, treinamento e experiência.

Thwasa e iniciação

Um iniciado ( ithwasa ) sendo conduzido até a cabra que será sacrificada em sua iniciação para se tornar um sangoma.

Homens e mulheres podem se tornar curandeiros tradicionais. Acredita-se que um sangoma é "chamado" para curar por meio de uma doença de iniciação; os sintomas envolvem psicose , dores de cabeça , dor de estômago intratável, ombro, queixas no pescoço, respiração curta, pés inchados e problemas na cintura ou doenças que não podem ser curadas por métodos convencionais. Esses problemas juntos devem ser vistos por um sangoma como thwasa ou o chamado dos ancestrais. Sangomas acredita que deixar de responder ao chamado resultará em mais doenças até que a pessoa conceda e vá para o treinamento. A palavra thwasa é derivada de thwasa, que significa "a luz da lua nova", ou de ku mu thwasisa, que significa "ser conduzido à luz".

Um sangoma trainee (ou ithwasane ) treina formalmente sob outro sangoma por um período de alguns meses a muitos anos. O treinamento envolve aprender humildade aos ancestrais, purificação por vaporização, lavagem com sangue de animais sacrificados e o uso de muti , remédios com significado espiritual. Os ithwasa podem não ver suas famílias durante o treinamento e devem se abster de contato sexual e muitas vezes vivem sob condições severas e severas. Isso faz parte do processo de limpeza para preparar o curador para o trabalho de dedicação de uma vida inteira à cura, e as experiências intensas de treinamento tendem a ganhar um lugar profundamente arraigado na memória do sangoma.

Durante o período de treinamento, os ithwasa compartilharão suas doenças na forma de música e dança, um processo alimentado pela análise de sonhos, ansiedades e orações. A história se desenvolve em uma canção que se torna uma grande parte da cerimônia de formatura que marca o fim do treinamento ukuthwasa. Às vezes, durante o treinamento, e para a formatura, é realizado um sacrifício ritual de um animal (geralmente galinhas e uma cabra ou vaca).

No final do ukuthwasa e durante a iniciação, nas primeiras horas da manhã a cabra que será abatida deverá ser uma fêmea, ou seja, para Umguni , a segunda será abatida na manhã seguinte após as galinhas, que são sacrificadas no rio Abamdzawo . Todos esses sacrifícios são para chamar os ancestrais e apaziguá-los. A comunidade local, amigos e familiares são todos convidados para a iniciação para testemunhar e celebrar a conclusão do treinamento. O ithwasane também é testado pelos sangomas mais velhos locais para determinar se eles têm as habilidades e o discernimento necessários para curar. O teste de iniciação climática é para garantir que o ithwasa tenha a habilidade de "ver" coisas escondidas da vista. Isso é significado e comprovado quando outros sangomas escondem os objetos sagrados do ithwasa, incluindo a vesícula biliar da cabra que foi sacrificada e o thwasane deve, na frente da comunidade, chamar seus ancestrais, encontrar os objetos escondidos, que inclui a pele de a cabra, Umgamase , veste os antepassados ​​e os devolve aos sangomas que os escondiam, provando assim que têm a capacidade de "ver" para além do mundo físico. O treino de cabeceio também é feito à noite após tirar todas aquelas roupas tradicionais que você usou o dia todo, elas escondem para aquele thwasane procurar novamente. A cerimônia de formatura dura 3 dias de sexta a domingo, madrugada o thwasane precisa varrer todo o quintal, lavar a roupa e também tomar banho de rio, deve voltar para casa quando estiver seco.

Tambores e dança ancestral

Isangoma em traje tradicional dançando em homenagem a seus ancestrais

Sangoma também pode significar literalmente 'pessoa do tambor' ou 'aquele que toca bateria' e tocar bateria é uma parte importante da convocação dos ancestrais. Durante os tempos de celebração (por exemplo, em uma iniciação), o sangoma possuído é chamado para dançar e celebrar seus ancestrais. O sangoma entrará em transe (quando em transe o Sangoma não está consciente do que está acontecendo, então depois disso ele será informado das coisas que ele / ela disse) onde os ancestrais serão canalizados (o que é significado em (Tradições Zulu por episódios de ataques convulsivos) seguidos pelo canto de canções ancestrais. Essas canções são ecoadas de volta ao ancestral por meio do público em um processo de chamada e resposta . O sangoma possuído então mudará para suas roupas ancestrais tradicionais e dançará vigorosamente enquanto outros tamborilam e cantam em celebração.

História e antecedentes

O Zulu palavra com prefixo é isangoma (pl. Izangoma ), em alternativa, é também escrito como umngoma (pl. Abangoma ), sa ngoma meios 'fazer ngoma e i sa ngoma significa "aqueles que fazem ngoma ", de modo sangoma ou isangoma refere-se especificamente para o praticante da prática ngoma .

Sangoma / N'anga em Joanesburgo, África do Sul, realizando um batismo tradicional para proteger o espírito do bebê

O termo sangoma é frequentemente usado coloquialmente na África do Sul para profissões equivalentes em outras culturas Bantu no sul da África . As formas do ritual ngoma são praticadas em todo o sul e sudeste da África em países como a África do Sul , Eswatini , Zimbábue , Moçambique , Lesoto , Quênia e Batswana . Em áreas mais ao norte, as práticas são geralmente mais diversificadas e menos organizadas do que as práticas do sul. Entre os Kongo , a prática é chamada de loka ou mais negativamente doga , um termo que significa feitiçaria.

Acredita-se que Ngoma tenha vindo para o sul da África durante a migração bantu ocidental que começou por volta de 2000 aC e foi ainda influenciada pela migração bantu oriental que ocorreu até 500 dC. A prática evoluiu junto com os problemas sociais de seus usuários. Na forma pré-colonial, as canções ngoma tratavam principalmente de questões de caça. Com o tempo, o sistema se adaptou para incluir a introdução de armas e, mais tarde, as lutas raciais e de classe dos praticantes sob o domínio colonial. No Zimbábue, a experiência da guerra civil levou a um renascimento da prática do ngoma, com uma nova ênfase no espírito das vítimas da guerra. O serviço permitiu que o sangoma ajudasse as pessoas a lidar com seus próprios atos violentos e também com aqueles de que foram vítimas. Um exemplo disso são os Tsonga que acreditam que um dos principais espíritos alienígenas que podem conceder poderes de clarividência e a habilidade de detectar bruxaria é o Espírito Ndau. O espírito Ndau possui os descendentes dos soldados de Gaza que mataram os Ndau e levaram suas esposas. Uma vez que o espírito Ndau foi convertido de forças hostis em forças benevolentes, os espíritos concedem os poderes de adivinhação e cura ao n'angna.

Além disso, o ngoma foi adaptado por muitos para incluir as crenças cristãs e muçulmanas.

Status legal

Os sangomas são legalmente reconhecidos na África do Sul como "praticantes de saúde tradicionais", de acordo com a Lei dos Praticantes de Saúde Tradicional de 2007 (Lei 22 de 2007) como adivinhos ao lado de fitoterapeutas, parteiras tradicionais e cirurgiões tradicionais. A lei exige a criação de um conselho nacional de praticantes de saúde tradicional para regulamentar e registrar ao sangomas no país. No entanto, foi apenas em dezembro de 2011 que o Departamento Nacional de Saúde agiu e abriu as indicações para assentos em um conselho interino. Em outubro de 2012, o porta-voz do Departamento de Saúde Joe Maila informou que o Departamento pretendia ter o conselho instalado e funcionando até o final de 2012. O Conselho Provisório de Praticantes de Saúde Tradicional foi finalmente inaugurado em 12 de fevereiro de 2013. Várias seções do ato, lidando com o estabelecimento e governança do conselho nacional e o registro de profissionais, entrou em vigor em 1 de maio de 2014.

Anteriormente, o Parlamento da África do Sul aprovou a Lei dos Praticantes de Saúde Tradicional de 2004 (Lei 35 de 2004) . No entanto, o ato foi declarado inconstitucional depois que a Doctors for Life International o contestou no Tribunal Constitucional , alegando a participação insuficiente do público a nível provincial na redação do ato.

A Comissão de Reforma da Lei da África do Sul recebeu uma petição da Organização de Curandeiros Tradicionais solicitando a investigação da constitucionalidade da Lei de Supressão à Bruxaria de 1957 e da Lei de Supressão à Bruxaria de Mpumalanga de 2007 , cuja redação foi suspensa em 2008. Em 23 de março de 2010, O Ministro da Justiça e Desenvolvimento Constitucional aprovou um projeto da Comissão de Reforma da Legislação da África do Sul para revisar a legislação sobre bruxaria. Em março de 2012, a Comissão de Reforma da Legislação da África do Sul informou que a Sra. Jennifer Joni foi designada como pesquisadora e o Juiz Dennis Davis foi designado como líder do projeto para o Projeto 135: Revisão da legislação sobre bruxaria. O Dr. Theodore Petrus, que concluiu uma tese de doutorado sobre crimes relacionados à feitiçaria em 2009, foi convidado a fazer parte de um comitê consultivo para auxiliar na revisão.

Sangomas brancos

Depois de uma iniciação bem-sucedida em Alexandra Township , Joanesburgo, Gogo Mashele do Fórum de Curandeiros Tradicionais e de Fé de Tshwane dá as boas-vindas a novos sangomas (incluindo um thwasa branco)

Embora haja casos registrados de sangomas brancos antes de 1994, desde 1994 um número crescente de pessoas brancas treinou abertamente como sangomas na África do Sul. A questão da autenticidade ainda é uma discussão em andamento. De acordo com Nokuzola Mndende, do Instituto Icamagu, um sangoma Xhosa e ex-professor de estudos religiosos na Universidade da Cidade do Cabo :

Um igqirha é alguém que foi chamado por seus ancestrais para curar, seja do lado materno ou paterno, eles não podem ser chamados pelos ancestrais [de outra pessoa].

Philip Kubekeli, diretor da Associação de Médicos Tradicionais, Herbalistas e Curandeiros Espirituais, e Phephsile Maseko, porta-voz da Organização de Curandeiros Tradicionais, não vêem nada de errado com os sangomas brancos. Kubekeli e Maseko mantêm a posição de que a cura tradicional não conhece cor.

Vários sangomas brancos, entrevistados pelo The Big Issue em 2010, afirmaram ter sido bem recebidos pela comunidade negra da África do Sul, além de experiências isoladas de hostilidade. Por outro lado, também houve relatos de que os sangomas brancos foram menos aceitos pelos sangomas negros.

Uma série de tradições sul-africanas (por exemplo, Swazi e Tsonga / Shangaan ) acreditam que um espírito estrangeiro ou alienígena pode chamar alguém para se tornar um curandeiro tradicional, que eles chamam de Abandzawo , especialmente se houver uma relação extrema significativa entre um dos biológicos do curador antepassados ​​e o espírito estrangeiro que ocorreu no passado. A Dra. Nhlavana Maseko, fundadora da Organização de Curandeiros Tradicionais, explica:

Espíritos estrangeiros não são de sua família. Isso é tudo o que significa. Espíritos estrangeiros não são seus ancestrais. Meus antepassados, por exemplo, eram guerreiros e mataram algumas pessoas. Quando essas pessoas foram mortas, elas se tornaram os espíritos estrangeiros de minha família. Deve haver uma relação de trabalho com seu espírito estrangeiro e seus ancestrais. Eles têm algo, uma injustiça, um assassinato que deve ser resolvido, deve ser curado. Durante o treinamento, à medida que os ancestrais aparecem, você tem que terminar com seus próprios ancestrais primeiro. Esse relacionamento se resolve, então você está pronto para trabalhar com os espíritos estrangeiros. Acontece de maneira natural. Os ancestrais fazem o trabalho através de você. Talvez o espírito estrangeiro queira ser o ancestral importante ou mais antigo; quando o ancestral do seu clã chegar, bem, eles podem ter que lutar. Você pode sentir algumas dores durante este tempo. É o atrito entre eles que está se resolvendo.

Relação com a medicina biomédica

Inyanga em seu ndumba, uma cabana sagrada usada para a cura. Atrás dela estão seus mutis , remédios armazenados em recipientes.

O setor de saúde formal tem demonstrado interesse contínuo no papel dos sangomas e na eficácia de seus remédios fitoterápicos. Botânicos e cientistas farmacêuticos continuam a estudar os ingredientes dos medicamentos tradicionais usados ​​pelos sangomas. Contribuições bem conhecidas para a medicina mundial de remédios de ervas sul-africanas incluem babosa , buchu e garra do diabo . Especialistas em saúde pública estão agora alistando sangomas na luta, não só contra a disseminação do HIV / AIDS , mas também contra diarreia e pneumonia , que são as principais causas de morte nas áreas rurais, especialmente em crianças. Na última década, o papel dos curandeiros tradicionais tornou-se importante no combate ao impacto do HIV e no tratamento de pessoas infectadas com o vírus antes que avancem a um ponto em que precisem (ou possam obter) medicamentos anti-retrovirais. No entanto, não existem medicamentos tradicionais na África do Sul que tenham sido clinicamente comprovados como eficazes no tratamento do HIV / AIDS. Uma conclusão de uma revisão do UNAIDS em setembro de 2000, em relação à colaboração com os curandeiros tradicionais na prevenção e cuidado do HIV / AIDS, concluiu que os sistemas de crenças modernos e tradicionais não são incompatíveis, mas complementares.

Embora para muitos eles forneçam a cura necessária, existem alguns motivos de preocupação. Os charlatães que não se submeteram a essa prática cobram preços exorbitantes por serviços fraudulentos, e nem todos os países da África Austral têm órgãos reguladores eficazes para prevenir essa prática. Alguns sangomas são conhecidos por abusar do poder carismático que têm sobre seus pacientes, agredindo-os sexualmente, às vezes fantasiados de ritual. O uso repetido da mesma lâmina de barbear para fazer incisões para muti traz riscos de transmissão do HIV em regiões onde a doença é frequente. Os médicos de estilo ocidental observaram vários casos de pacientes com sérios problemas gastrointestinais por meio do uso de muti, especialmente na forma de enema, e cunharam a frase "colite induzida por enema ritual" para descrever o fenômeno.

Sangomas fraudulentos e golpistas

Anúncios de panfletos típicos encontrados nas principais cidades da África do Sul

Alguns charlatães estabeleceram práticas de cura falsas, em que exploram os clientes pelo máximo de dinheiro possível. Esses charlatães costumam se autodenominar médicos ou professores e se autodenominam sangomas, curandeiros, médiuns ou curandeiros tradicionais, mas não têm referências legítimas e não são treinados como tal. Todos esses Charlatans realmente não veem o impacto negativo que causam na comunidade, pois tudo que eles querem é dinheiro rápido. Acredita-se que essas pessoas usam Salamos para que ninguém veja quando estão sendo enganados, a maioria dos golpistas afirmam ser capazes de ajudar as pessoas multiplicam suas riquezas, fazem abortos, aumentam o pênis, tragam o seu amor de volta. Um verdadeiro Sangome / Inyanga permanece em um lugar sem se mover. No Cabo , eles costumam adotar nomes que soam muçulmanos para atrair a população local de cor do Cabo , que é em parte muçulmana .

Eles anunciam por meio de panfletos, pôsteres e anúncios que são comumente colocados nas ruas e postes de iluminação de cidades em toda a África do Sul, especialmente em áreas urbanas densamente povoadas. Os anúncios fazem promessas e afirmações bizarras sobre feitiços que trazem de volta amantes perdidos, poções para aumentar o pênis e feitiços que enriquecem as pessoas ou dão-lhes sorte para ganhar no jogo ou na loteria, para citar alguns. A sofisticação de sua publicidade também se estende à publicidade em jornais locais e sites da Internet. Muitas pessoas perderam quantias significativas de dinheiro com golpes, truques e falsas promessas que esses charlatães usam em seus golpes. Muitas mulheres danificaram significativamente seus órgãos reprodutivos e a capacidade de reprodução, devido aos abortos de rua.

Sangomas legítimos estão irritados com esses charlatães e estão trabalhando para acabar com o comércio de falsos curandeiros tradicionais e sangomas falsos por meio de regulamentação, ação legal e conscientização. Eles acreditam que os charlatães prejudicam a reputação dos legítimos curandeiros tradicionais e também prejudicam a vida de muitas pessoas inocentes. Como regra geral, os sangomas tendem a não anunciar por meio de folhetos ou pôsteres. Eles tendem a confiar mais em sua reputação, no boca a boca e na confiança em seus ancestrais para trazer os clientes certos.

Mary Bungeni, ela mesma uma sangoma, explica:

Sangomas não fazem milagres e não existe duplicação do dinheiro de uma pessoa. Eles apenas ajudam a se conectar com os ancestrais, que lhes dão instruções sobre como curar e ajudar as pessoas necessitadas. Os ancestrais ficam bravos quando as pessoas brincam com seus nomes e acabam tirando os poderes e vocações dados a uma pessoa. Os sangomas [reais] não são ricos porque são controlados pelos ancestrais. Os falsos sangomas fazem com que as pessoas não acreditem [nos] ancestrais, porque mentem sobre seu trabalho com os ancestrais.

O Dr. Motlalepula Matsabisa, diretor da Unidade de Conhecimento Indígena do Conselho de Pesquisa Médica, diz que parece haver muitos falsos curandeiros tradicionais por aí, no entanto, por causa da falta de regulamentação, eles não são controlados e explica que se alguém pode trazer boa sorte e prever os números da loteria , eles próprios não seriam pobres. No entanto, ele também alerta que as pessoas não devem ser ingênuas.

Phephsile Maseko, coordenador nacional da Organização de Curandeiros Tradicionais (THO) afirma:

Um verdadeiro curador é alguém que passou pela iniciação, introduzido por um especialista na área, que passou por um treinamento rigoroso e completou cursos de cura externa. Se um paciente reclamar de dores de cabeça, ele receberá plantas com propriedades analgésicas. Mas o curador também tentará estabelecer a causa raiz das dores de cabeça e tratá-la também. Isso pode significar que o curador fornecerá aconselhamento ao paciente. O tratamento geralmente é holístico e uma pomada única geralmente não resolve. Muitos clientes vêm em busca de ajuda em seus relacionamentos ou casamentos. Uma poção pode ser dada para abrir os canais de comunicação entre os casais, para que eles possam falar sobre seus problemas. Aconselhamento também estará disponível, mas não há uma solução rápida.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos