Santo Daime - Santo Daime

Estrela de seis pontas com águia e meia-lua, um símbolo comum do Santo Daime usado por seus praticantes religiosos.

Santo Daime ([ˈSɐ̃.tu ˈdaj.mi] ) é umareligião sincrética fundada na década de 1930 no estado do Acre, na Amazônia brasileira, por Raimundo Irineu Serra, conhecido como Mestre Irineu . O Santo Daime incorpora elementos de várias tradições religiosas ou espirituais, incluindo o catolicismo popular , o espiritismo kardecista , o animismo africanoeo xamanismo indígena sul-americano, incluindo o vegetalismo .

Cerimônias - trabalhos (em português brasileiro para "trabalhos") - normalmente duram várias horas e são realizadas sentados em "concentração" silenciosa, ou cantados coletivamente, dançando de acordo com passos simples de formação geométrica. A ayahuasca , conhecida como Daime na prática, que contém vários compostos psicoativos, é bebida como parte da cerimônia. A ingestão de Daime pode induzir um forte efeito emético que é considerado tanto purgação emocional quanto física.

As igrejas do Santo Daime promovem um estilo de vida saudável em conformidade com o lema de Irineu de "harmonia, amor, verdade e justiça", bem como outros valores doutrinários fundamentais como força, humildade, fraternidade e pureza de coração. A prática tornou-se um movimento mundial na década de 1990.

História

Santo Daime, às vezes chamado simplesmente de 'Doutrina do Mestre Irineu', é o nome dado à prática religiosa originalmente iniciada na década de 1920 no extremo oeste do estado brasileiro (então território) do Acre por Raimundo Irineu Serra, um migrante do Maranhão no Brasil. região nordeste, e neto de escravos

Irineu Serra nasceu no Brasil em 1892, filho de pais africanos, e migrou para a Amazônia Ocidental em 1912, atraído pelo boom da indústria da extração da borracha. Ele bebeu ayahuasca pela primeira vez na região da fronteira entre Brasil, Bolívia e Peru. Como resultado de uma série de visões enquanto passava oito dias na solidão na floresta, ele começou a conduzir cerimônias espirituais usando ayahuasca. Muitas pessoas vieram a ele enfermas, em busca de cura que não podiam pagar ou não conseguiam encontrar na prática médica padrão.

Originalmente, os ensinamentos do Santo Daime não tinham base em texto escrito, já que os primeiros praticantes eram analfabetos, aprendendo a ser experiencial, por meio do canto de hinos inspirados, explorando os valores perenes de amor, harmonia e força por meio de imagens poéticas e metafóricas. As coleções de hinos dos primeiros praticantes desde então se tornaram as obras sagradas da doutrina. Os primeiros hinos foram recebidos pelo Mestre Irineu na década de 1930, acabando crescendo lentamente para cerca de 130 hinos, chamados "O Cruzeiro". Os últimos hinos que recebeu no final dos anos 60 são considerados especialmente importantes.

Ritual

No contexto devocional, as canções louvam os princípios divinos. A Cruz de Caravaca (em homenagem a Caravaca, Espanha , onde o estilo se originou), com sua viga horizontal dupla, está sobre o altar. Cada sessão começa e termina com orações cristãs. A prática do Santo Daime apresenta diversos tipos de rituais. Dois destes são concentrações ( "concentração") e bailados ( "danças"), também conhecidos como Hinários ( "hinário"). Outros rituais se concentram na recitação do rosário ou na cura. Os participantes bebem Daime em intervalos em todos os tipos de rituais; mas o formato e o foco serão diferentes; assim como o canto de hinários, as concentrações ou "Concentracaos" incluem um par de meditações sentadas e silenciosas, entre 1 a 2 horas de duração, durante as quais mensagens importantes para o despertar espiritual são transmitidas aos participantes por Seres Divinos, enquanto hinários ou festivais de dança, muito mais longos em extensão, envolvem dançar e cantar hinos em uniforme branco cerimonial completo ou farda branca, enquanto tocam maracas. Estes últimos ocorrem em datas do calendário para homenagear vários santos ou ocasiões, ou seja. Natal, dia dos pais, etc. Um hinario inteiro por um pai ou mãe da igreja é freqüentemente cantado.

O cerne cristão é combinado com outros elementos, inspirando-se em outras vertentes espirituais da cultura brasileira: há uma ênfase na responsabilidade pessoal dentro de uma irmandade, a necessidade de trilhar o caminho do Amor deixando para trás velhos hábitos e males (com a ajuda divina), examinar cuidadosamente a própria consciência, invocar a ajuda de Deus e da Virgem Mãe e de Jesus Cristo, para fazer o bem, ser justo, rezar regularmente; mas também uma apreciação animista do encantamento da natureza, como o Sol, a Lua e as Estrelas, da unidade da vida, bem como o símbolo totêmico do beija-flor ( colibri ). Seres espirituais do xamanismo indígena amazônico e divindades do panteão afro-brasileiro como Ogum e Iemanjá também são respeitados e incorporados à doutrina. A natureza da obra às vezes é personificada e tratada como Juramidam , nome revelado a Irineu em sua experiência visionária, que significa literalmente "Deus (jura) e seus soldados (midam)". Metaforicamente, o corpo místico da igreja durante os hinos é freqüentemente referido como o "Império de Juramidam".

A ayahuasca, consumida sacramentalmente pelos Daimistas nas cerimônias eucarísticas, tem muitos nomes tradicionais diferentes, mas é conhecida no Santo Daime como Santo Daime, que significa Santo Daime, ou simplesmente, Daime, como originalmente denominado pelo Mestre Irineu. Dai-me (com um hífen) significa "me dê" em português . Uma frase, Dai-me força, dai-me amor ("dá-me força, dá-me amor"), é recorrente nos hinos da doutrina. "O Daime" é reverenciado como um enteógeno, não como qualquer tipo de droga recreativa; tem o efeito oposto de ser viciante, e há muitos testemunhos de que cura o vício em drogas e o alcoolismo.

Os participantes do ritual passam a se submeter a um processo por meio do qual podem aprender o autoconhecimento, a ser mais humildes, ter o coração aberto e experimentar a Graça de Deus. Isso pode incluir várias maravilhas - a ayahuasca é conhecida pelas visões ou "miracaos" que gera e pelo senso de comunhão com a natureza e a realidade espiritual - bem como lições mais mundanas e menos agradáveis ​​sobre si mesmo. O Daime é pensado para revelar aspectos positivos e vários aspectos negativos ou não resolvidos do indivíduo, resultando em "passagens" difíceis envolvendo a integração desse conteúdo psicológico dissociado. Isso muitas vezes será determinado pela natureza purgativa da Ayahuasca, por meio da qual emoções negativas, elementos pecaminosos de dentro e até mesmo energias demoníacas são expelidos, bem como toxinas físicas. Isso leva a uma liberação geral, uma sensação de alegria, leveza e clareza depois, com uma melhoria geral na vida. Os únicos perigos reais a serem experimentados durante as cerimônias são a exposição de tendências egoístas e contrição.

As cerimônias são chamadas de "trabalhos" ou "trabalhos" porque é necessário muito trabalho no caminho espiritual, sendo a preguiça um impedimento no caminho da alma. Os efeitos de Daime combinados com dança, canto e concentração até doze horas e requer desenvolver resistência / determinação Firmeza (firmeza). Geralmente, porém, os trabalhos não dançantes, como Concentrações e Curas são. apenas 4 a 6 horas de duração, com períodos de sentar. O daime frequentemente dará energia às pessoas para ajudá-las em um longo trabalho desafiador, com ajuda adicional vinda de um senso de fraternidade e propósito compartilhado, conforme a doutrina.

Hinos do Santo Daime

Os ensinamentos do Santo Daime são transmitidos por meio de seus hinos que, quando cantados, têm como objetivo facilitar a experiência do divino em primeira mão. O acompanhamento musical geralmente inclui a execução rítmica em uníssono de maracas, no tempo estrito de 4: 4, 3: 4 ou 4: 6 , junto com instrumentos folclóricos típicos como violão, acordeão e flauta. O livro de hinos de Irineu contém 129 canções e narra sua jornada espiritual e evolução desde quando ele começou a beber o Daime até sua morte. Por meio do canto de seus hinos, o participante pode se conectar com o espírito, os ensinamentos e a experiência de Irineu e, de várias maneiras, começar a trilhar o mesmo caminho espiritual.

O canto dos hinarios dos primeiros e antigos membros da igreja coincide com as datas oficiais do calendário do Santo Daime. Uma proporção significativa de membros da comunidade do Santo Daime também faz coleções de canções únicas que eles experimentam internamente em conexão com sua prática. O processo de experimentar essas novas músicas neste contexto é conhecido como "recebimento".

Diversificação denominacional

A morte do Mestre Irineu em 1971 resultou na diversificação da comunidade do Santo Daime. De uma perspectiva global, a mais significativa delas ocorreu quando Sebastião Mota de Melo, comumente chamado de Padrinho Sebastião ("Padrinho Sebastião"), deixou o centro original com um grupo de seus seguidores, e formou um grupo distinto conhecido como CEFLURIS (agora chamado ICEFLU). Muitos dos seguidores do Padrinho Sebastião eram brasileiros do rico sul do país ou cidadãos de outros países da América do Sul que se interessaram pelo Daime por causa de sua experiência com a contracultura da classe média.

De acordo com documentos da igreja, essa divisão também acarretou desacordo sobre o uso de cannabis. Os seguidores do Padrinho Sebastião acreditavam que a cannabis era um professor de plantas medicinais, e se referiam a ela como Santa Maria, usando-a em cerimônia para ajudar sua mediunidade (personificação de espíritos com o propósito de cura). Posteriormente, o CEFLURIS abordou formalmente a questão do uso cerimonial da cannabis, e seu uso agora é oficialmente proibido dentro e ao redor das obras espirituais. Os seguidores da igreja original do Mestre Irineu sempre consideraram o uso da cannabis, assim como a mediunidade em geral, como algo fora da doutrina. Algumas igrejas no norte do Brasil que denunciam a cannabis ainda cantam alguns hinos do Padrinho Sebastião, mas apenas aqueles que ele recebeu antes de usar cannabis.

No início dos anos 1980, o Padrinho Sebastião mudou a sede da igreja para a aldeia Céu do Mapiá , no estado do Amazonas . O controle do CEFLURIS foi cada vez mais compartilhado com seus membros que aderiram ao movimento na década de 1970 e, na década de 1980, o CEFLURIS estabeleceu centros no sul do Brasil. O grupo agora tem filiais na América do Norte, Europa e Japão, bem como em todo o Brasil.

Ayahuasca

Ayahuasca (chamada "Santo Daime" na religião do Santo Daime) aguardando o início dos trabalhos cerimoniais. A foto é processada digitalmente para proteger o anonimato dos participantes.

O enteógeno ayahuasca , que contém o composto psicoativo dimetiltriptamina (DMT), tem sido objeto de crescente escrutínio jurídico nas últimas décadas com a expansão do Santo Daime. A decocção é explicitamente legal para uso religioso no Brasil desde 1986, enquanto recentes batalhas legais na Europa legalizaram seu uso na Holanda e na Espanha. Nos Estados Unidos, o Supremo Tribunal Federal em 2006 manteve uma liminar permitindo que outra igreja brasileira, a União do Vegetal ( UDV ), usasse a ayahuasca ritualmente. Esta decisão, fruto de litígio específico envolvendo a UDV, aplica-se apenas a esse grupo, pelo que o estatuto jurídico da ayahuasca permanece geralmente numa zona cinzenta naquele país.

O sacramento enteogênico do Santo Daime, a ayahuasca, é usado há milênios nas culturas indígenas sul-americanas. É uma das ferramentas tradicionais do xamã na América do Sul, e em muitas regiões é até hoje um medicamento comum usado para encontrar e tratar várias doenças, bem como por seus efeitos indutores de visão, que são considerados profundos e vitais. -mudando.

O chá teve muitos nomes, incluindo Santo Daime (ou simplesmente Daime), Hoasca, Ayahuasca, Yage e Caapi. É feito de duas ou mais plantas, uma das trepadeiras lenhosas (videira Ayahuasca ou Jagube; geralmente Banisteriopsis caapi ) e as outras conhecidas como aditivos. Embora várias plantas sejam usadas em toda a América do Sul, a maioria das quais com altas concentrações de dimetiltriptamina , a mistura preferida no caso do Santo Daime é Psychotria viridis , conhecida pelos membros da igreja como a "Rainha da Floresta", segundo a figura que é dita ter aparecido ao fundador da igreja em uma visão, levando-o a iniciar a religião. O DMT ocorre naturalmente no corpo humano e especula-se que seja liberado no momento da morte, mas normalmente é digerido no estômago se consumido e um IMAO ( inibidor da monoamina oxidase), neste caso tetra-hidroarmina, harmina e harmalina, é necessário para permitir que chegue ao cérebro dessa forma, daí o uso da videira. A Igreja do Santo Daime utiliza apenas a vinha Jagube e a folha de Viridis, não acrescentando quaisquer outras plantas à mistura. O chá é preparado cerimoniosamente durante uma semana por membros da igreja em um festival chamado 'feitio'. Hinos são cantados e o Daime é bebido enquanto os homens martelam a videira e as mulheres limpam e separam as folhas. Pela forma muito específica como preparam o seu sacramento, e pela forma muito específica como o usam, a bebida não se chama 'Ayahuasca', mas sim 'Santo Daime'. Em algumas comunidades existem distinções muito claras.

Status legal

Devido ao uso da ayahuasca como sacramento e à disseminação da religião, o Santo Daime se viu no centro de batalhas judiciais e disputas judiciais em vários países.

Brasil

No Brasil, o CONFEN (Conselho Federal de Drogas) tem defendido consistentemente o direito da Igreja do Daime de praticar sua religião e práticas de cura usando o Daime. Foi feito um estudo do Daime pelo CONFEN em 1987, que incluiu visitas às várias igrejas e observação da confecção do Daime. Também incluiu estudo de outro grupo de usuários de ayahuasca, que chamam a bebida de vegetal ( União do Vegetal - UDV). O grupo de trabalho que fez o estudo incluiu representantes não só do CONFEN, mas também de vários outros órgãos governamentais. A conclusão do estudo foi que o Daime foi uma influência muito positiva na comunidade, incentivando a harmonia social e a integração pessoal. O estudo observou que, em vez de simplesmente considerar a análise farmacológica das plantas, era essencial considerar todo o contexto do uso do chá - religioso, social e cultural.

Estados Unidos

Nos Estados Unidos , as batalhas judiciais sobre o uso ritual da ayahuasca têm sido travadas principalmente pela UDV , e os praticantes da doutrina do Santo Daime estão observando esses eventos de perto. Até agora, a UDV pôde continuar praticando legalmente graças às decisões da Suprema Corte que rejeitaram veementemente as tentativas do governo de proibi-la. Em setembro de 2008, a UDV está em negociações com a Drug Enforcement Administration sobre a regulamentação do uso da ayahuasca.

Em setembro de 2008, as três igrejas do Oregon Santo Daime entraram com uma ação no tribunal federal para obter status legal. O julgamento deles terminou em 23 de janeiro de 2009. O caso, Igreja da Santa Luz da Rainha v. Mukasey , presidido pelo juiz Owen M. Panner , foi julgado em favor da Igreja do Santo Daime.

Em março de 2009, Panner descobriu que o uso de chá alucinógeno por membros de tais igrejas era legal, emitindo uma liminar proibindo o governo de penalizá-los por seu consumo.

Canadá

Em junho de 2017, a Igreja do Santo Daime Céu do Montreal recebeu isenção religiosa para usar a Ayahuasca como sacramento em seus rituais.

O Céu de Toronto também recebeu isenção religiosa para usar a Ayahuasca como sacramento em seus rituais.

Europa

Na Holanda , o Santo Daime ganhou um processo judicial em 2001 que lhes permitiu continuar com o uso cerimonial da ayahuasca. Um fator nesta decisão foi um fax do Secretário do Conselho Internacional de Controle de Narcóticos para o Ministério da Saúde Pública da Holanda , informando que [P] reparações (por exemplo, decocções) feitas dessas plantas, incluindo ayahuasca, não estão sob controle internacional e, portanto, , não sujeito a nenhum dos artigos da Convenção de 1971 .

Na França , o Santo Daime ganhou um processo judicial permitindo-lhes usar a decocção no início de 2005; no entanto, eles não tiveram uma exceção para fins religiosos, mas sim pela simples razão de que eles não realizaram extrações químicas para acabar com DMT e harmala puros e as plantas usadas não foram programadas. Quatro meses após a vitória do tribunal, os ingredientes comuns da ayahuasca e da harmala foram declarados estupeficiantes , ou substâncias narcóticas programadas, tornando o Daime e seus ingredientes ilegais de usar ou possuir.

A decisão mais recente veio na Itália em 2006; uma investigação de oito meses levou à prisão de 24 membros italianos do Santo Daime no início de 2005, mas a decisão de maio de 2006 concluiu que nenhuma evidência suficiente foi apresentada para demonstrar que os membros da igreja infringiram a lei italiana.

Pesquisa acadêmica

Dois projetos de pesquisa particularmente importantes merecem destaque. A primeira é a investigação oficial feita pelo governo brasileiro no final da década de 1980, que resultou na legalização do uso religioso da ayahuasca no Brasil em 1992. A segunda é o 'Projeto Hoasca' desenvolvido por um coletivo de acadêmicos internacionais. O Projeto Hoasca apresentou achados importantes sobre o uso da ayahuasca como agente de cura, algo pelo qual é famoso em seu contexto indígena.

Outra pesquisa longitudinal usando um grupo de controle, mas também controlando para área rural vs. área urbana, foi conduzida por uma equipe de pesquisadores espanhóis e analisou membros da igreja que usaram ayahuasca por 15 anos e pelo menos 2 vezes por mês. O estudo foi liderado por José Carlos Bouso e financiado pela Associação Multidisciplinar de Estudos Psicodélicos . O estudo "não encontrou nenhuma evidência de desajuste psicológico, deterioração da saúde mental ou prejuízo cognitivo no grupo de usuários de ayahuasca."

Notas

links externos