Pânico satânico - Satanic panic

Gravura de Henry de Malvost no livro Le Satanisme et la Magie de Jules Bois representando uma Missa Negra

O pânico satânico é um pânico moral que consiste em mais de 12.000 casos não comprovados de abuso ritual satânico ( SRA , às vezes conhecido como abuso ritual , abuso ritualístico , abuso organizado ou abuso ritual sádico ) começando nos Estados Unidos na década de 1980, espalhando-se por muitas partes do mundo no final da década de 1990 e persistindo até hoje. O pânico se originou em 1980 com a publicação de Michelle Remembers , um livro co-escrito pelo psiquiatra canadense Lawrence Pazder e sua paciente (e futura esposa), Michelle Smith, que usou a prática desacreditada da terapia da memória recuperada para fazer afirmações terríveis sobre abuso de ritual satânico envolvendo Smith. As alegações que surgiram posteriormente em grande parte dos Estados Unidos envolveram relatos de abuso físico e sexual de pessoas no contexto de rituais ocultistas ou satânicos . Em sua forma mais extrema, as alegações envolvem uma conspiração de um culto satânico global que inclui a rica e poderosa elite mundial em que crianças são raptadas ou criadas para sacrifícios humanos , pornografia e prostituição .

Quase todos os aspectos do abuso ritual são controversos, incluindo sua definição, a fonte das alegações e suas provas, depoimentos de supostas vítimas e processos judiciais envolvendo as alegações e investigações criminais. O pânico afetou advogados, terapeutas e assistentes sociais que lidaram com as acusações de abuso sexual infantil . As alegações inicialmente reuniram grupos amplamente diferentes, incluindo fundamentalistas religiosos, investigadores da polícia, defensores da criança, terapeutas e clientes em psicoterapia . O termo abuso satânico foi mais comum no início; isso mais tarde se tornou abuso ritual satânico e posteriormente secularizado em abuso simplesmente ritual . Com o tempo, as acusações tornaram-se mais associadas ao transtorno dissociativo de identidade (então chamado de transtorno de personalidade múltipla) e a teorias de conspiração antigovernamentais .

O interesse inicial surgiu por meio da campanha publicitária do livro Michelle Remembers , de Pazder, de 1980 , e foi sustentado e popularizado ao longo da década pela cobertura do julgamento pré-escolar de McMartin . Depoimentos, listas de sintomas, rumores e técnicas para investigar ou descobrir memórias da SRA foram disseminados por meio de conferências profissionais, populares e religiosas, bem como por meio de talk shows , sustentando e disseminando ainda mais o pânico moral nos Estados Unidos e além. Em alguns casos, as alegações resultaram em julgamentos criminais com resultados variados; após sete anos no tribunal, o julgamento de McMartin não resultou em nenhuma condenação para nenhum dos acusados, enquanto outros casos resultaram em sentenças longas, algumas das quais foram posteriormente revertidas. O interesse acadêmico no tópico cresceu lentamente, resultando finalmente na conclusão de que o fenômeno era um pânico moral, que, como um pesquisador colocou em 2017, "envolveu centenas de acusações de que pedófilos adoradores do diabo operavam creches suburbanas de classe média branca da América centros. "

Das mais de 12.000 acusações documentadas em todo o país, a polícia investigadora não foi capaz de comprovar nenhuma alegação de abuso de seita organizada.

História

História

As acusações de difamação de sangue contra os judeus são consideradas precursoras históricas do pânico moral moderno.

Alegações de atos horríveis de grupos externos - incluindo canibalismo , assassinato de crianças, tortura e orgias incestuosas podem colocar as minorias no papel do " Outro ", bem como criar um bode expiatório para problemas complexos em tempos de ruptura social. O pânico do SRA repetiu muitas das características dos pânicos morais históricos e teorias da conspiração, como o libelo de sangue contra os judeus por Apion na década de 30 EC, os rumores selvagens que levaram às perseguições dos primeiros cristãos no Império Romano , alegações posteriores de judeus rituais envolvendo o assassinato de bebês cristãos e a profanação da Eucaristia , e a caça às bruxas dos séculos XVI e XVII. Tortura e prisão foram usadas por autoridades para coagir confissões de supostos satanistas, confissões que mais tarde foram usadas para justificar suas execuções. Registros dessas alegações mais antigas foram ligados por proponentes contemporâneos em um esforço para demonstrar que os cultos satânicos contemporâneos eram parte de uma conspiração do mal, embora em última análise nenhuma evidência de cultos adoradores do diabo tenha existido na Europa em qualquer momento de sua história .

Um precedente mais imediato para o contexto do abuso ritual satânico nos Estados Unidos foi o macarthismo na década de 1950. Os fundamentos para o pânico moral contemporâneo foram encontrados em um aumento de cinco fatores nos anos que antecederam a década de 1980: o estabelecimento do cristianismo fundamentalista e a fundação e ativismo político da organização religiosa que foi chamada de Maioria Moral ; a ascensão do movimento anti-seitas que acusou seitas abusivas de sequestro e lavagem cerebral de crianças e adolescentes; o aparecimento da Igreja de Satanás e outros grupos explicitamente satanistas que adicionaram um cerne de verdade à existência de cultos satânicos; o desenvolvimento do campo do trabalho social ou da proteção à criança e sua luta para que o abuso sexual infantil seja reconhecido como um problema social e um crime grave; e a popularização do transtorno de estresse pós-traumático , memória reprimida e o movimento de sobrevivência correspondente.

Michelle lembra e o teste pré-escolar de McMartin

Michelle Remembers , escrito pelos canadenses Michelle Smith e seu marido, o psiquiatra Lawrence Pazder , foi publicado em 1980. Agora desacreditado , o livro foi escrito na forma de uma autobiografia, apresentando a primeira alegação moderna de que o abuso infantil estava ligado a rituais satânicos. Pazder também foi responsável por cunhar o termo abuso ritual . Michelle Remembers forneceu um modelo para várias alegações de SRA que se seguiram mais tarde na mesma década. Com base no sucesso do livro, Pazder desenvolveu um grande perfil na mídia, deu palestras e treinamento em SRA para policiais e, em setembro de 1990, havia atuado como consultor em mais de 1.000 casos de SRA, incluindo o julgamento pré-escolar de McMartin. Os promotores usaram Michelle Remembers como um guia ao preparar casos contra supostos satanistas. Michelle Remembers , junto com outros relatos retratados como histórias de sobreviventes, são suspeitos de ter influenciado alegações posteriores de SRA, e o livro foi sugerido como um fator causal na epidemia posterior de alegações de SRA.

No início da década de 1980, durante a implementação das leis de notificação obrigatória , houve um grande aumento nas investigações de proteção à criança na América, Grã-Bretanha e outros países desenvolvidos, junto com uma maior conscientização pública sobre o abuso infantil . A investigação das alegações de incesto na Califórnia também foi alterada, com casos liderados por assistentes sociais que usaram técnicas de interrogatório coercitivas que foram evitadas pelos investigadores da polícia. Essas mudanças no julgamento de casos de alegado incesto resultaram em um aumento nas confissões dos pais em troca de acordos judiciais . Pouco tempo depois, algumas crianças em casos de proteção infantil começaram a fazer alegações de horrível abuso físico e sexual por parte de cuidadores em rituais organizados, alegando abuso sexual em rituais satânicos e o uso de símbolos satânicos. Esses casos ganharam o rótulo de "abuso ritual satânico" tanto na mídia quanto entre os profissionais. Memórias de abusos semelhantes na infância começaram a aparecer nas sessões de psicoterapia de adultos.

Em 1983, as acusações foram feitas no julgamento pré-escolar de McMartin , um caso importante na Califórnia, que recebeu atenção em todos os Estados Unidos e continha alegações de abuso ritual satânico. O caso causou uma polarização tremenda na forma de interpretar as evidências disponíveis. Pouco depois, mais de 100 pré-escolas em todo o país foram objeto de alegações sensacionalistas semelhantes, que foram avidamente e sem críticas relatadas pela imprensa. Ao longo do julgamento de McMartin, a cobertura da mídia sobre os réus (Peggy McMartin e Ray Buckey) foi implacavelmente negativa, concentrando-se apenas nas declarações da promotoria. Michelle Smith e outros supostos sobreviventes se reuniram com os pais envolvidos no julgamento e acredita-se que influenciaram o testemunho contra o acusado.

Kee MacFarlane , um assistente social empregado pelo Children's Institute International , desenvolveu uma nova maneira de interrogar crianças com bonecos anatomicamente corretos e os usou em um esforço para ajudar na revelação de abusos com as crianças McMartin. Depois de pedir às crianças que apontassem para os lugares nas bonecas onde supostamente haviam sido tocadas e fazer perguntas importantes , MacFarlane diagnosticou abuso sexual em praticamente todas as crianças McMartin. Ela coagiu a revelação usando longas entrevistas que recompensavam as discussões sobre abusos e puniam negativas. O testemunho do julgamento que resultou de tais métodos foi freqüentemente contraditório e vago em todos os detalhes, exceto quanto à afirmação de que o abuso havia ocorrido. Embora as acusações iniciais no caso McMartin apresentassem alegações de abuso satânico e uma vasta conspiração, essas características foram retiradas relativamente no início do julgamento, e a acusação continuou apenas por alegações não rituais de abuso infantil contra apenas dois réus. Após três anos de testemunho, McMartin e Buckey foram absolvidos em 52 das 65 acusações, e o júri ficou em um impasse nas 13 acusações restantes contra Buckey, com 11 dos 13 jurados escolhendo inocentes. Buckey foi acusado novamente e dois anos depois libertado sem condenação.

Teorias de conspiração

Em 1984, MacFarlane alertou um comitê do Congresso que as crianças estavam sendo forçadas a se envolver em comportamento escatológico e assistir a rituais bizarros nos quais animais eram abatidos. Pouco depois, o Congresso dos Estados Unidos dobrou seu orçamento para programas de proteção infantil. O psiquiatra Roland Summit proferiu conferências após o julgamento de McMartin e descreveu o fenômeno como uma conspiração que envolveu qualquer pessoa cética em relação ao fenômeno. Em 1986, a assistente social Carol Darling argumentou a um grande júri que a conspiração havia chegado ao governo. Seu marido, Brad Darling, fez apresentações em conferências sobre uma conspiração satânica de grande antiguidade que ele agora acreditava estar permeando as comunidades americanas.

Em 1985, Patricia Pulling juntou forças com o psiquiatra Thomas Radecki , diretor da National Coalition on Television Violence, para criar o BADD (Bothered About Dungeons and Dragons). Pulling e BADD viram os jogos de RPG em geral e Dungeons & Dragons especificamente como ferramentas de recrutamento para um culto satânico, induzindo os jovens ao suicídio, assassinato e abuso ritual satânico. Outras supostas ferramentas de recrutamento incluem heavy metal , educadores, creches e televisão. Essa informação foi compartilhada em seminários de policiamento e conscientização pública sobre crime e ocultismo, às vezes por policiais ativos. Nenhuma dessas alegações foi sustentada em análise ou em tribunal. Na verdade, a análise do suicídio de jovens no período em questão revelou que os jogadores de RPG tiveram uma taxa de suicídio muito menor do que a média.

No final da década de 1980, terapeutas ou pacientes que acreditavam que alguém tinha sofrido de SRA podiam sugerir soluções que incluíam psicoterapia cristã , exorcismo e grupos de apoio cujos membros se autoidentificaram como "guerreiros anti-satânicos". O financiamento federal foi aumentado para pesquisas sobre abuso infantil, com grande parte do financiamento alocado para pesquisas sobre abuso sexual infantil. Financiamento também foi fornecido para conferências que apóiam a ideia de SRA, adicionando um verniz de respeitabilidade à ideia, bem como oferecendo uma oportunidade para os promotores trocarem conselhos sobre a melhor forma de garantir condenações - com táticas incluindo destruição de notas, recusando-se a gravar entrevistas com crianças e destruindo ou recusando-se a compartilhar evidências com a defesa. Se a prova tivesse sido encontrada, a SRA teria representado a primeira ocasião em que uma atividade criminosa secreta e organizada foi descoberta por profissionais de saúde mental. Em 1987, Geraldo Rivera produziu um especial de televisão nacional sobre os supostos cultos secretos, alegando que "As estimativas são de que haja mais de um milhão de satanistas [nos Estados Unidos e eles estão] ligados em uma rede altamente organizada e secreta." Gravações deste e de episódios semelhantes de talk show foram posteriormente usadas por fundamentalistas religiosos , psicoterapeutas , assistentes sociais e polícia para promover a ideia de que uma conspiração de cultos satânicos existia e esses cultos estavam cometendo crimes graves.

Na década de 1990, o psicólogo D. Corydon Hammond publicou uma teoria detalhada de abuso ritual extraída de sessões de hipnoterapia com seus pacientes, alegando que eles foram vítimas de uma conspiração mundial de células clandestinas secretas e organizadas que usaram tortura, controle da mente e abuso ritual para criar personalidades alternativas que poderia ser "ativado" com palavras de código; as vítimas foram supostamente treinadas como assassinas, prostitutas, traficantes de drogas e profissionais do sexo infantil (para criar pornografia infantil ). Hammond afirmou que seus pacientes revelaram que a conspiração foi arquitetada por um médico judeu na Alemanha nazista , mas que agora trabalhava para a Agência Central de Inteligência com o objetivo de dominar o mundo por um culto satânico. O culto foi supostamente composto de membros respeitáveis ​​e poderosos da sociedade que usaram os fundos gerados para promover sua agenda. Memórias perdidas entre as vítimas e ausência de evidências foram citadas como evidências do poder e eficácia desse culto em promover sua agenda. As afirmações de Hammond ganharam considerável atenção, em parte devido à sua proeminência no campo da hipnose e psicoterapia.

Raízes religiosas e secularização

O abuso ritual satânico reuniu vários grupos normalmente improváveis ​​de se associar, incluindo psicoterapeutas, grupos de autoajuda, fundamentalistas religiosos e agentes da lei. As acusações iniciais foram feitas no contexto do crescente poder político do cristianismo conservador nos Estados Unidos, e os fundamentalistas religiosos promoveram com entusiasmo os rumores da SRA. Psicoterapeutas que eram ativamente cristãos defendiam o diagnóstico de transtorno dissociativo de identidade (DID); logo depois, relatos semelhantes a Michelle Remembers começaram a aparecer, com alguns terapeutas acreditando que os alter egos de alguns pacientes eram o resultado de possessão demoníaca . O protestantismo foi fundamental para iniciar, espalhar e manter rumores por meio de sermões sobre os perigos da SRA, palestras de supostos especialistas e sessões de oração, incluindo a exibição do especial de televisão Geraldo Rivera de 1987. Proponentes seculares apareceram e os funcionários da proteção à criança envolveram-se significativamente. Os instrutores da aplicação da lei, muitos deles fortemente religiosos, tornaram-se fortes promotores das alegações e se autodenominam "especialistas" no assunto. Seu envolvimento em casos de abuso sexual infantil produziu mais alegações de SRA, adicionando credibilidade ao fenômeno. Como as explicações para a SRA foram distanciadas do Cristianismo evangélico e associadas a grupos de "sobreviventes", as motivações atribuídas aos supostos satanistas mudaram do combate a um inimigo religioso para o controle da mente e abuso como um fim em si mesmo. Clínicos, psicoterapeutas e assistentes sociais documentaram clientes com supostas histórias de SRA, embora as alegações dos terapeutas fossem infundadas além dos testemunhos de seus clientes.

Propagação internacional

Em 1987, uma lista de "indicadores" foi publicada por Catherine Gould, apresentando uma ampla gama de sintomas vagos que eram, em última análise, comuns, inespecíficos e subjetivos, considerados capazes de diagnosticar SRA na maioria das crianças pequenas. No final da década de 1980, alegações começaram a aparecer em todo o mundo (incluindo Canadá, Austrália, Reino Unido, Nova Zelândia, Holanda e Escandinávia ), em parte possibilitadas pelo inglês como língua internacional comum e no Reino Unido, assistido por A lista de indicadores de Gould. A crença na SRA se espalhou rapidamente pelas fileiras dos profissionais de saúde mental (apesar da ausência de evidências) por meio de uma variedade de seminários de educação continuada, durante os quais os participantes foram instados a acreditar na realidade dos cultos satânicos, suas vítimas, e não questionar o extremo e memórias bizarras descobertas. A prova foi fornecida na forma de informações não relacionadas, como fotos tiradas por pacientes, capas de álbuns de heavy metal, folclore histórico sobre adoradores do diabo e fotos de animais mutilados. Durante os seminários, os pacientes forneceram testemunhos de suas experiências e os apresentadores enfatizaram que a recuperação de memórias era importante para a cura.

  • Em 1986, o maior simpósio sobre abuso infantil da história foi realizado na Austrália, com discursos de defensores vocais da SRA Kee MacFarlane, Roland Summit, Astrid Heppenstall Heger e David Finkelhor .
  • Em 1987, escritos sobre o fenômeno apareceram no Reino Unido junto com incidentes com acusações semelhantes, como o escândalo de abuso infantil em Cleveland ; as alegações de SRA em Nottingham resultaram no "British McMartin", aconselhado em parte pelo trabalho do jornalista britânico Tim Tate sobre o assunto. Junto com a lista de indicadores, foram importados palestrantes de conferências americanas, panfletos, materiais de base, consultores, vocabulário sobre SRA e supostos financiamentos, o que promoveu a identificação e o aconselhamento das alegações britânicas de SRA. A investigação de Nottingham resultou em acusações criminais de abuso infantil grave que, em última análise, não tinha nada a ver com rituais satânicos e foi criticado por se concentrar nos aspectos satânicos irrelevantes e inexistentes das alegações em detrimento do abuso convencional severo sofrido pelas crianças .
  • Em 1989, o detetive da polícia de São Francisco Sandi Gallant deu uma entrevista para um jornal no Reino Unido. Ao mesmo tempo, vários outros terapeutas percorreram o país dando palestras sobre SRA e, pouco depois, casos de SRA ocorreram em Orkney , Rochdale , Londres e Nottingham .
  • Em 1992, foram feitas acusações no escândalo sexual satânico de Martensville ; as acusações foram anuladas em 1995 com base em entrevistas impróprias com as crianças.
  • Uma onda de acusações SRA apareceu na Nova Zelândia em 1991 e na Noruega em 1992.
  • Em 1998, Jean LaFontaine produziu um livro indicando que as alegações de SRA no Reino Unido foram desencadeadas por investigações supervisionadas por assistentes sociais que participaram de seminários SRA nos Estados Unidos.

Ceticismo, rejeição e existência contemporânea

A cobertura da mídia sobre a SRA começou a ficar negativa em 1987, e o "pânico" terminou entre 1992 e 1995. O lançamento do filme feito para a TV da HBO Indictment: The McMartin Trial em 1995 relançou Ray Buckey como uma vítima de excesso de zelo acusação em vez de um predador abusivo e marcou um divisor de águas nas percepções públicas de acusações de abuso de rituais satânicos. Em 1995, Geraldo Rivera apresentou um pedido de desculpas por seu especial de televisão de 1987, que enfocava os supostos cultos. Em 2003, as alegações de abuso ritual foram recebidas com grande ceticismo e a crença na SRA não era mais considerada corrente nos círculos profissionais; embora o abuso sexual de crianças seja um problema real e sério, as alegações de SRA eram essencialmente falsas. As razões para o colapso do fenômeno incluem o colapso do processo criminal contra supostos abusadores, um número crescente de acadêmicos, funcionários e repórteres questionando a realidade das acusações e uma variedade de processos judiciais bem-sucedidos contra profissionais de saúde mental. O astrofísico e astrobiólogo Carl Sagan dedicou um capítulo inteiro de seu último livro, The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark (1996), a uma crítica das alegações de memórias recuperadas de abduções de OVNIs e abuso de rituais satânicos e material citado do boletim informativo da Fundação Síndrome de Falsa Memória com aprovação.

Algumas críticas feministas dos diagnósticos da SRA sustentaram que, no decorrer da tentativa de purificar a sociedade do mal, o pânico das décadas de 1980 e 1990 obscureceu questões reais de abuso infantil, uma preocupação ecoada por Gary Clapton. Na Inglaterra, o pânico da SRA desviou recursos e atenção de casos comprovados de abuso; isso resultou em uma hierarquia de abusos em que SRA era a forma mais séria, o abuso físico e sexual sendo minimizado e / ou marginalizado, e o "mero" abuso físico não mais digno de intervenção. Além disso, à medida que as críticas à investigação da SRA aumentaram, o foco dos assistentes sociais na SRA resultou em uma grande perda de credibilidade para a profissão. A SRA, com sua composição sensacional de muitas vítimas abusadas por muitos vitimizadores, acabou roubando da questão muito mais comum e comprovada do incesto muito de seu significado social. O Centro Nacional para Abuso e Negligência criou o termo abuso religioso para descrever o exorcismo , envenenamento e afogamento de crianças em ambientes religiosos não satânicos, a fim de evitar confusão com SRA.

Algumas pessoas ainda acreditam que há crédito para as alegações da SRA e continuam a discutir o assunto. Publicações por Cathy O'Brien alegando SRA foram o resultado de programas governamentais (especialmente a Agência Central de Inteligência 's Projeto MKULTRA ) para produzir candidato Manchurian estilo de controle mental em crianças pequenas foram apanhados por teóricos da conspiração, que liga crença na SRA com reivindicações de conspirações do governo. No livro Mistakes Were Made (But Not by Me) , os autores Carol Tavris e Elliot Aronson citam a crença contínua no fenômeno SRA, apesar da completa falta de evidências, como demonstração do viés de confirmação nos crentes; ele ainda aponta que a falta de evidência é realmente considerada pelos crentes na SRA como mais evidência, demonstrando "quão espertos e maus eram os líderes do culto: Eles estavam comendo aqueles bebês, ossos e tudo." Uma terapeuta de Salt Lake City, Barbara Snow , foi colocada em liberdade condicional em 2008 por plantar falsas memórias de abusos satânicos em pacientes. Um cliente notável dela foi Teal Swan .

QAnon

O movimento de teoria da conspiração de direita conhecido como QAnon , que se originou no 4Chan em 2017, adotou muitos dos tropos de SRA e Satanic Panic. Em vez de creches serem o centro do abuso, no entanto, atores liberais de Hollywood , políticos democratas e altos funcionários do governo são retratados como uma conspiração de satanistas abusadores de crianças.

Definições

O termo abuso de ritual satânico é usado para descrever diferentes comportamentos, ações e alegações que se encontram entre os extremos de definições. Em 1988, um estudo nacional de abuso sexual em agências de creches dos Estados Unidos , liderado por David Finkelhor, dividiu as alegações de "abuso ritual" em três categorias - ritualismo baseado em seita em que o abuso tinha um objetivo espiritual ou social para os perpetradores, pseudo- ritualismo em que o objetivo era a gratificação sexual e os rituais eram usados ​​para assustar ou intimidar as vítimas, e ritualismo psicopatológico em que os rituais eram devidos a transtornos mentais . Investigadores subsequentes expandiram essas definições e também apontaram para um quarto tipo de abuso ritual satânico, no qual pequenos crimes com significado ambíguo (como grafite ou vandalismo ) geralmente cometidos por adolescentes foram atribuídos às ações de cultos satânicos.

No início de 1990, a frase "abuso ritual satânico" foi destaque na cobertura da mídia de abuso ritualístico, mas seu uso diminuiu entre os profissionais em favor de termos mais matizados, como anéis de sexo infantil multidimensionais, abuso ritual / ritual, abuso organizado ou sádico abuso, alguns dos quais reconheceram a complexidade dos casos de abuso com vários perpetradores e vítimas, sem projetar uma estrutura religiosa nos perpetradores. Este último em particular falhou em melhorar substancialmente ou substituir o abuso "satânico", uma vez que nunca foi usado para descrever quaisquer rituais exceto os satânicos que eram o núcleo das alegações do SRA. Abuso dentro do contexto do Cristianismo, Islã ou qualquer outra religião não entrou no discurso do SRA.

Abuso baseado em seitas

A alegação de abuso baseado em culto é o cenário mais extremo da SRA. Durante o período inicial de interesse, começando no início da década de 1980, o termo foi usado para descrever uma rede de cultos intergeracionais secretos e de adoração a Satanás que supostamente eram parte de uma conspiração altamente organizada envolvida em comportamentos criminosos, como prostituição forçada , distribuição de drogas e pornografia . Acreditava-se que essas seitas também abusavam sexualmente e torturavam crianças a fim de coagi-las a uma vida inteira de adoração ao diabo . Outras alegações incluíram atos sexuais bizarros, como necrofilia , ingestão forçada de sêmen , sangue e fezes , canibalismo , orgias , paródia litúrgica, como uso pseudosacramental de fezes e urina; infanticídio , abortos sacrificais para comer fetos e sacrifícios humanos ; policiais satânicos que encobriram evidências de crimes SRA e profanação de sepulturas cristãs . Nenhuma evidência de qualquer uma dessas reivindicações foi encontrada; a prova apresentada por aqueles que alegaram a realidade do abuso com base no culto consistia principalmente nas memórias de adultos relembrando os abusos na infância, o testemunho de crianças pequenas e confissões extremamente controversas. A ideia de uma conspiração satânica assassina criou uma controvérsia dividindo a comunidade profissional de abuso infantil na época, embora nenhuma evidência tenha sido encontrada para apoiar as alegações de um grande número de crianças sendo mortas ou abusadas em rituais satânicos. Do ponto de vista da aplicação da lei, uma conspiração intergeracional dedicada ao sacrifício ritual cujos membros permanecem completamente silenciosos, não cometem erros e não deixam evidências físicas é improvável; casos do que a mídia erroneamente percebeu como verdadeiros sacrifícios de culto (como o caso de Adolfo Constanzo em 1989 ) apoiaram essa ideia.

Satanismo criminoso e delirante

Uma terceira variação de abuso ritual envolve o abuso ritual não religioso em que os rituais eram delirantes ou obsessivos . Existem incidentes de crimes sádicos extremos cometidos por indivíduos, famílias pouco organizadas e possivelmente em alguns cultos organizados, alguns dos quais podem estar ligados ao Satanismo, embora seja mais provável que esteja relacionado ao tráfico sexual ; embora a SRA possa acontecer em famílias, famílias extensas e grupos localizados, não se acredita que ocorra em grupos grandes e organizados.

Encenando

Os investigadores consideraram o graffiti , como o pentagrama, uma evidência de um culto satânico. Crimes ambíguos nos quais aparecem símbolos reais ou erroneamente acreditados do satanismo também foram alegados como parte do fenômeno SRA, embora na maioria dos casos os crimes não possam ser vinculados a um sistema de crença específico; crimes menores, como vandalismo, invasão de propriedade e pichação, costumavam ser atos de adolescentes que estavam encenando.

Polarização

Nunca houve consenso sobre o que realmente constituía o abuso ritual satânico. Essa falta de uma definição única, bem como a confusão entre os significados do termo ritual ( religioso versus psicológico ) permitiu que uma ampla gama de alegações e evidências fossem reivindicadas como uma demonstração da realidade das alegações de SRA, independentemente de qual "definição" as evidências apoiadas. Desentendimentos acrimoniosos entre grupos que apoiaram as alegações do SRA como autênticas e aqueles que os criticaram como infundados resultaram em uma discussão extremamente polarizada com pouco meio-termo. A falta de evidência confiável para as interpretações mais extremas frequentemente sendo vista como evidência de uma conspiração efetiva ao invés de uma indicação de que as alegações são infundadas. As crenças religiosas ou ateísmo dos disputantes também resultaram em diferentes interpretações de evidências, bem como em acusações daqueles que rejeitam as alegações de serem "anti-crianças". Tanto crentes quanto céticos desenvolveram redes para disseminar informações sobre suas respectivas posições. Um dos temas centrais da discussão entre os profissionais ingleses de abuso infantil foi a afirmação de que as pessoas deveriam simplesmente "acreditar nas crianças" e que o testemunho das crianças era prova suficiente, o que ignorava o fato de que em muitos casos o testemunho das crianças era interpretado por profissionais, em vez de as crianças revelarem explicitamente as alegações de abuso. Em alguns casos, isso foi apresentado simultaneamente com a ideia de que não importava se a SRA realmente existisse, que a verdade empírica da SRA era irrelevante, que o testemunho de crianças era mais importante do que o de médicos, assistentes sociais e do sistema de justiça criminal.

Provas

O Centro Nacional de Abuso e Negligência Infantil conduziu um estudo liderado pela psicóloga da Universidade da Califórnia Gail Goodman , que descobriu que entre 12.000 acusações de abuso ritual satânico, não havia evidências de "um culto satânico intergeracional bem organizado, que molestou e torturou sexualmente crianças ", embora houvesse" evidências convincentes de perpetradores solitários ou casais que dizem estar envolvidos com Satanás ou usam a alegação para intimidar as vítimas ". Um desses casos que Goodman estudou envolvia "avós [que] usavam túnicas pretas, velas e Cristo em um crucifixo invertido - e as crianças tinham clamídia, uma doença sexualmente transmissível, na garganta", de acordo com o relatório de um promotor público .

A evidência para SRA foi principalmente na forma de testemunhos de crianças que fizeram alegações de SRA e adultos que afirmam se lembrar de abusos durante a infância, que podem ter sido esquecidos e recuperados durante a terapia .

Tanto com crianças quanto com adultos, nenhuma evidência corroborante foi encontrada para nada exceto o pseudosatanismo no qual os aspectos satânicos e rituais eram secundários e usados ​​como cobertura para o abuso sexual. Apesar da falta de evidências objetivas, e auxiliados pelas definições concorrentes do que a SRA realmente era, os proponentes alegaram que a SRA foi um fenômeno real durante o pico e durante o declínio do pânico moral. Apesar das alegações que aparecem nos Estados Unidos, Holanda, Suécia, Nova Zelândia e Austrália, nenhuma evidência material foi encontrada para corroborar as alegações de abuso baseado em uma seita organizada que pratica sacrifício humano e canibalismo. Embora os especialistas em trauma frequentemente afirmem que as alegações feitas por crianças e adultos são as mesmas, na realidade as declarações feitas por adultos são mais elaboradas, severas e apresentam abusos mais bizarros. Em 95 por cento dos casos dos adultos, as memórias do abuso foram recuperadas durante a psicoterapia.

Por vários anos, uma lista de condenações montada pelo grupo de defesa Acredite nas Crianças foi distribuída como prova da verdade das alegações de abuso de rituais satânicos, embora a própria organização não exista mais e a lista em si esteja "notoriamente desatualizada".

Investigações

Duas investigações foram realizadas para avaliar as evidências para SRA. No Reino Unido, um relatório do governo não produziu evidências de SRA, mas vários exemplos de falsos satanistas falsificando rituais para assustar suas vítimas. Nos Estados Unidos, as evidências foram relatadas, mas foram baseadas em métodos falhos com uma definição excessivamente liberal de caso fundamentado.

Reino Unido

Um estudo britânico publicado em 1996 encontrou 62 casos de suposto abuso ritual relatado a pesquisadores pela polícia, agências sociais e de bem-estar no período de 1988 a 1991, representando uma pequena proporção de casos extremamente importantes em comparação com o número total investigado pelas agências . O antropólogo Jean LaFontaine passou vários anos pesquisando casos de abuso ritual na Grã-Bretanha a mando do governo, descobrindo que todos os casos de suposto abuso ritual satânico que poderiam ser comprovados eram casos em que o objetivo dos perpetradores era a satisfação sexual em vez do culto religioso. Produzindo vários relatórios e o livro de 1998 Fala do Diabo , após analisar casos denunciados à polícia e aos serviços de proteção à criança em todo o país, LaFontaine concluiu que os únicos rituais que descobriu foram aqueles inventados por abusadores de crianças para assustar suas vítimas ou justificar o abuso sexual. Além disso, o abuso sexual ocorreu fora dos rituais, indicando que o objetivo do agressor era a gratificação sexual em vez de ritualístico ou religioso. Em casos envolvendo abuso satânico, as alegações satânicas por crianças menores foram influenciadas por adultos, e as preocupações com os aspectos satânicos foram consideradas convincentes devido à atração cultural do conceito, mas distraindo do dano real causado às vítimas de abuso.

Em anos mais recentes, as alegações desacreditadas de SRA foram feitas contra Jimmy Savile durante a investigação póstuma em sua abuso sexual de crianças , bem como contra o ex-primeiro-ministro Ted Heath (que anteriormente foi falsamente acusado de SRA durante sua vida).

Estados Unidos

David Finkelhor concluiu uma investigação de abuso sexual de crianças em creches nos Estados Unidos e publicou um relatório em 1988. O relatório encontrou 270 casos de abuso sexual, dos quais 36 foram classificados como casos comprovados de abuso ritual. Mary de Young apontou que a definição do relatório de "fundamentado" era excessivamente liberal, pois exigia apenas que uma agência tivesse decidido que o abuso ocorreu, mesmo que nenhuma ação tenha sido tomada, nenhuma prisão feita, nenhuma licença de operação suspensa. Além disso, várias agências podem ter estado envolvidas em cada caso (incluindo o FBI , a polícia local, agências de serviços sociais e serviços de proteção à infância em muitos casos), com grandes diferenças na suspeita e confirmação, muitas vezes em desacordo entre si. Finkelhor, ao receber uma "confirmação", coletava informações de quem estava disposto ou interessado em fornecê-las e não investigava os casos de forma independente, resultando em erros frequentes em suas conclusões. Nenhum dado é fornecido além de estudos de caso e breves resumos. Três outros casos considerados corroborantes pelo público - o julgamento da pré-escola de McMartin , o caso Country Walk e os assassinatos em Matamoros , por Adolfo Constanzo - falharam em apoiar a existência da SRA. A testemunha principal no caso de Country Walk fez várias vezes, depois retirou as acusações contra seu marido (que permanece preso até 2020) em meio a investigações incomuns e coercitivas por seu advogado e psicólogo. Os assassinatos de Matamoros produziram os corpos de 12 adultos que foram sacrificados ritualmente por uma gangue de traficantes inspirada no filme Os Crentes , mas não envolveu crianças ou abuso sexual. O caso McMartin não resultou em nenhuma condenação e foi baseado em acusações de crianças sem nenhuma prova além de seus testemunhos forçados. Uma investigação de 1996 de mais de 12.000 alegações de abusos satânicos, rituais e religiosos não resultou em nenhum caso considerado factual ou corroborado.

Os Países Baixos

Jornalistas de investigação holandeses de Argos ( NPO Radio 1 ) coletaram experiências e histórias de mais de duzentas vítimas de abuso sexual organizado. Cento e quarenta vítimas contaram a Argos sobre o abuso ritual. Seis pessoas conhecidas foram mencionadas como perpetradores por vários participantes na investigação e em mais de dez locais de abuso. Um depósito na Bollenstreek foi marcado como local de 'armazenamento' e produção de pornografia infantil. Durante a investigação, os jornalistas de Argos receberam um e-mail anônimo afirmando que os jornalistas deveriam 'tomar cuidado' porque 'eles sabem da sua investigação', observando 'eles vão se livrar das provas - assim como fizeram com Dutroux '. No mesmo dia em que os jornalistas receberam o e-mail, o armazém da Bollenstreek pegou fogo. Segundo Argos, os danos foram classificados como tão graves pelos bombeiros que não foi possível determinar a causa do incêndio.

Em resposta às perguntas parlamentares após a investigação de Argos , o ministro holandês da Justiça e Segurança Ferdinand Grapperhaus disse em 27 de agosto de 2020 que não haveria 'nenhuma investigação independente sobre o Abuso Ritual' de crianças na Holanda. A Esquerda Verde , o Partido Socialista e o Partido Trabalhista criticaram Grapperhaus por sua decisão. Em 13 de outubro (2020), a Câmara dos Representantes holandesa aprovou uma moção na qual a PvdA, GL e o SP solicitaram que uma investigação independente fosse conduzida sobre a natureza e extensão do "abuso sádico organizado de crianças", contornando a recusa original de Grapperhaus investigar.

Alegações de pacientes

A maioria dos testemunhos de adultos foi dada por adultos enquanto eles estavam em psicoterapia , na maioria dos casos eles estavam em terapia que foi projetada para evocar memórias de SRA. Os terapeutas alegaram que a dor que seus pacientes sentiam, a consistência interna de suas histórias e as semelhanças das alegações feitas por diferentes pacientes provavam a existência de SRA, mas, apesar disso, as revelações dos pacientes nunca resultaram em qualquer corroboração; Todas as alegações obtidas das supostas vítimas por profissionais de saúde mental careciam de provas verificáveis, eram inteiramente anedóticas e todas envolviam incidentes ocorridos anos ou décadas antes. A preocupação com os terapeutas girava em torno da dor de seus clientes, o que para eles é mais importante do que a verdade das afirmações de seus pacientes. Uma amostra de 29 pacientes em uma clínica médica relatando SRA não encontrou nenhuma corroboração das alegações em prontuários médicos ou em discussão com membros da família. e uma pesquisa com 2.709 terapeutas americanos descobriu que a maioria das alegações de SRA veio de apenas dezesseis terapeutas, sugerindo que o fator determinante em um paciente fazer alegações de SRA era a predisposição do terapeuta. Além disso, as supostas semelhanças entre relatos de pacientes (particularmente entre adultos e crianças) acabaram sendo ilusórias após revisão, com adultos descrevendo abusos muito mais elaborados, graves e bizarros do que crianças. Bette Bottoms, que analisou centenas de denúncias de abuso de adultos e crianças, descreveu a evidência final do abuso como "surpreendentemente fraca e ambígua", principalmente devido à gravidade do alegado abuso. No entanto, descobriu-se que os terapeutas acreditavam mais nos pacientes à medida que as alegações se tornavam mais bizarras e severas.

Nos casos em que os pacientes fizeram reclamações fisicamente impossíveis, ou nos casos em que as provas encontradas pela polícia são contraditórias, os dados relatados muitas vezes mudam. Se os pacientes apontaram para um local onde um corpo foi enterrado, mas nenhum corpo foi encontrado e nenhuma terra foi mexida, os terapeutas recorrem a súplicas especiais , dizendo que o paciente foi hipnoticamente programado para direcionar os investigadores para o local errado, ou o paciente foi enganado por o culto a acreditar que um crime não foi cometido. Se os supostos corpos foram cremados e a polícia apontou que incêndios comuns são inadequados para destruir completamente um corpo, as histórias incluem fornos industriais especiais. As alegações dos pacientes mudam e eles encontram criativamente "soluções" para as objeções.

Alegações de crianças

O segundo grupo a fazer denúncias de SRA eram crianças pequenas. Durante o "pânico satânico" da década de 1980, as técnicas usadas pelos investigadores para reunir evidências de testemunhas, especialmente crianças, evoluíram para se tornarem muito importantes, coercitivas e sugestivas, pressionando as crianças a prestarem testemunho e recusando-se a aceitar negações, oferecendo incentivos de que encorajou divulgações falsas. As técnicas de entrevista utilizadas foram os fatores que se acredita terem levado à construção das revelações bizarras da SRA pelas crianças e as mudanças nas técnicas forenses e de entrevista desde então resultaram no desaparecimento das alegações. A análise das técnicas usadas em dois casos-chave (os testes da pré-escola de McMartin e da Wee Care Nursery School ) concluiu que as crianças foram questionadas de uma maneira altamente sugestiva. Em comparação com um conjunto de entrevistas dos Serviços de Proteção à Criança , as entrevistas dos dois ensaios foram "significativamente mais propensas a (a) introduzir novas informações sugestivas na entrevista, (b) fornecer elogios, promessas e reforço positivo, (c) expressar desaprovação, descrença ou desacordo com as crianças, (d) exercer pressão de conformidade e (e) convidar as crianças a fingir ou especular sobre supostos eventos. "

As alegações específicas dos casos incluíram:

  • Vendo bruxas voar; viajar em um balão de ar quente; abusar e viajar por túneis; identificar o ator Chuck Norris em uma série de fotos como um agressor; orgias em lavagens de carros e aeroportos, crianças sendo jogadas em banheiros para quartos secretos onde seriam abusadas, depois limpas e apresentadas a seus pais desavisados ​​( julgamento pré-escolar de McMartin , nenhuma evidência forense foi encontrada para apoiar essas alegações)
  • Ser estuprado com facas (incluindo uma lâmina de 30 centímetros), paus, garfos e varinhas mágicas; agressão por um palhaço em uma sala mágica; ser forçado a beber urina ; amarrado nu a uma árvore ( julgamento pré-escolar Fells Acres Day Care Center ; nenhuma evidência forense foi encontrada para apoiar essas alegações)
  • Assassinato ritual de bebês; crianças levadas em barcos e atiradas ao mar; viagens em balões de ar quente ; bebês foram jogados contra paredes; crianças foram penetradas com facas e garfos; as paredes e o chão da sala de música do centro estavam cheios de urina e fezes ( julgamento de abuso sexual na creche Little Rascals ; nenhuma evidência forense foi encontrada para apoiar essas alegações)
  • Forçada a atuar em pornografia infantil e usada para prostituição infantil ; torturado; feito para assistir a filmes de rapé ( casos de abuso infantil no condado de Kern ; nenhuma pornografia infantil foi encontrada para comprovar essas acusações)
  • o abusador com deficiência mental que sofria da síndrome de Noonan bebia sangue humano em rituais satânicos; raptou as crianças apesar de não conseguir dirigir; obrigou as crianças a comer urina e fezes; sequestrou as crianças para quartos secretos; cometeu agressões sexuais violentas e espancamentos; matou uma girafa , um coelho e um elefante e bebeu seu sangue na frente das crianças. ( Caso de abuso ritual da Igreja da Capela da Fé ; nenhuma evidência forense foi encontrada para apoiar essas alegações)

Uma variedade dessas alegações resultou em condenações criminais; em uma análise desses casos, Mary de Young descobriu que muitos tiveram suas convicções anuladas. De 22 funcionárias de creches e suas sentenças revisadas em 2007, três ainda estavam presas, onze tiveram suas acusações demitidas ou anuladas e oito foram libertadas antes de cumprir suas sentenças completas. Os motivos incluíram demissões técnicas, contestações constitucionais e má conduta do Ministério Público.

Ceticismo

Como um pânico moral

SRA e o chamado "pânico satânico" foram chamados de pânico moral e comparados ao libelo de sangue e à caça às bruxas da Europa histórica e ao macarthismo nos Estados Unidos durante o século XX. Stanley Cohen , que originou o termo pânico moral , chamou o episódio de "um dos casos mais puros de pânico moral". As investigações iniciais da SRA foram realizadas por antropólogos e sociólogos, que não conseguiram encontrar evidências da ocorrência real da SRA; em vez disso, eles concluíram que a SRA era resultado de rumores e lendas populares que foram espalhados pelo "exagero da mídia, fundamentalismo cristão, profissionais de saúde mental e policiais e defensores do abuso infantil". Sociólogos e jornalistas notaram a natureza vigorosa com que alguns ativistas e grupos evangélicos estavam usando as reivindicações da SRA para promover seus objetivos religiosos e políticos. Outros comentaristas sugeriram que todo o fenômeno pode ser evidência de um pânico moral sobre o satanismo e o abuso infantil. Explicações céticas para as alegações de SRA incluíram uma tentativa de feministas radicais de minar a família nuclear , uma reação contra as mulheres trabalhadoras, ataques homofóbicos a trabalhadores homofóbicos de creches, uma necessidade universal de acreditar no mal, medo de espiritualidades alternativas, "fim do milênio "ansiedades ou uma forma transitória de epilepsia do lobo temporal.

Em seu livro Satanic Panic , vencedor do Mencken Award de Melhor Livro apresentado pela Free Press Association em 1994, Jeffery Victor escreve que, nos Estados Unidos, os grupos mais propensos a acreditar nos rumores de SRA são o azul branco rural, mal educado e religiosamente conservador - famílias coligadas com uma crença inquestionável nos valores americanos que sentem ansiedades significativas com a perda de emprego, declínio econômico e desintegração familiar. Victor considera os boatos sobre a SRA um sintoma de crise moral e uma forma de bode expiatório para os males econômicos e sociais.

Origens dos rumores

As informações sobre as alegações de SRA se espalharam por meio de conferências apresentadas a grupos religiosos, igrejas e profissionais, como forças policiais e terapeutas, bem como pais. Essas conferências e apresentações serviram para organizar as agências e fomentar a comunicação entre os grupos, mantendo e divulgando histórias refutadas ou exageradas como fatos. Membros das forças policiais locais organizadas em redes independentes focadas em crimes de culto, alguns dos quais se autodenominavam "especialistas" e eram pagos para falar em conferências nos Estados Unidos. Os revivalistas religiosos também se aproveitaram dos rumores e pregaram sobre os perigos do satanismo para os jovens e se apresentaram em compromissos pagos como especialistas seculares. No auge do pânico, as acusações altamente emocionais e as circunstâncias das alegações de SRA dificultaram a investigação das alegações, com o acusado sendo considerado culpado e os céticos sendo co-acusados ​​durante os julgamentos, e os julgamentos avançando com base apenas no testemunho de crianças muito pequenas sem evidências que corroborem. Nenhuma evidência forense ou corroborante foi encontrada para SRA canibalista ou assassino de base religiosa, apesar de extensas investigações. A preocupação e reação expressa por vários grupos em relação à gravidade ou ameaça de SRA foi considerada desproporcional à ameaça real de crimes motivados por satanismo, e o crime raro que existe que pode ser rotulado de "satânico" não justifica a existência de um conspiração ou rede de abusadores de crianças com motivação religiosa.

Investigações acadêmicas e policiais

Jeffrey Victor revisou 67 rumores sobre SRA nos Estados Unidos e Canadá relatados em jornais ou televisão, e não encontrou nenhuma evidência que apoiasse a existência de cultos satânicos assassinos. LaFontaine afirma que os casos de alegada SRA investigados no Reino Unido foram analisados ​​em pormenor e a maioria não tinha fundamento; três envolveram abuso sexual de crianças no contexto de rituais, mas nenhum envolveu o sábado das bruxas ou adoração ao diabo, que são característicos das alegações de SRA. LaFontaine também afirma que nenhuma evidência material foi apresentada nas alegações da SRA; sem ossos, corpos ou sangue, seja nos Estados Unidos ou na Grã-Bretanha.

Kenneth Lanning, um especialista do FBI na investigação de abuso sexual infantil, afirmou que o pseudo-Satanismo pode existir, mas há "pouca ou nenhuma evidência para ... criação de bebês em grande escala, sacrifício humano e conspirações satânicas organizadas."

Existem muitas respostas alternativas possíveis para a questão de por que as vítimas estão alegando coisas que não parecem ser verdadeiras. ... Eu acredito que existe um meio-termo - um continuum de possível atividade. Algumas das alegações das vítimas podem ser verdadeiras e precisas, algumas podem ser mal interpretadas ou distorcidas, algumas podem ser filtradas ou simbólicas e algumas podem ser "contaminadas" ou falsas. O problema e o desafio, especialmente para a aplicação da lei, é determinar qual é qual. Isso só pode ser feito por meio de investigação ativa. Acredito que a maioria das vítimas que alegam abuso "ritual" são, na verdade, vítimas de alguma forma de abuso ou trauma.

Lanning produziu uma monografia em 1994 sobre a SRA destinada às autoridades de proteção à criança, que continha sua opinião de que, apesar de centenas de investigações, nenhuma corroboração da SRA havia sido encontrada. Na sequência deste relatório, várias condenações baseadas em alegações da SRA foram anuladas e os réus libertados.

Os casos relatados de SRA envolvem atividades bizarras, algumas das quais impossíveis (como pessoas voando), o que torna questionável a credibilidade das vítimas de abuso sexual infantil. Nos casos em que SRA é suposto ocorrer, Lanning descreve a dinâmica comum do uso do medo para controlar várias vítimas jovens, a presença de vários perpetradores e comportamentos estranhos ou ritualizados, embora as alegações de crimes como sacrifício humano e canibalismo não pareçam ser verdade. Lanning também sugere várias razões pelas quais as vítimas adultas podem fazer alegações de SRA, incluindo "distorção patológica, memória traumática, medos e fantasias normais da infância, percepção equivocada e confusão".

Casos de tribunal

Alegações de SRA surgiram em todo o mundo. O fracasso de certos casos jurídicos de alto nível gerou a atenção da mídia mundial e passou a desempenhar um papel central nas crescentes controvérsias sobre o abuso infantil, a memória e a lei. O testemunho de crianças nesses casos pode ter levado ao seu colapso, pois os júris passaram a acreditar que as fontes das alegações eram o uso de técnicas de entrevista sugestivas e manipuladoras, em vez de eventos reais. Pesquisas desde então têm apoiado essas preocupações e, sem o uso dessas técnicas, é improvável que os casos tenham chegado a julgamento.

Em uma análise de 36 processos judiciais envolvendo abuso sexual de crianças dentro de rituais, apenas um quarto resultou em condenações, todas as quais tinham pouco a ver com abuso sexual ritual. Em uma pesquisa de 1994 com mais de 11.000 funcionários psiquiátricos e policiais em todos os Estados Unidos, conduzida para o Centro Nacional de Abuso e Negligência Infantil , os pesquisadores investigaram aproximadamente 12.000 acusações de abuso sexual em culto em grupo com base em ritual satânico. A pesquisa não encontrou relatos comprovados de grupos satânicos bem organizados de pessoas que abusam sexualmente de crianças, mas encontrou incidentes nos quais os aspectos ritualísticos eram secundários ao abuso e eram usados ​​para intimidar as vítimas. Victor revisou 21 processos judiciais alegando SRA entre 1983 e 1987, nos quais nenhum processo foi obtido por abuso ritual.

Durante o início da década de 1980, alguns tribunais tentaram adaptações ad hoc para lidar com as ansiedades das crianças testemunhas em relação ao depoimento perante os réus. Telas ou tecnologia CCTV são uma característica comum dos testes de agressão sexual de crianças hoje; as crianças no início da década de 1980 eram normalmente forçadas a um contato visual direto com o agressor acusado enquanto estavam no tribunal. As alegações de SRA nos tribunais catalisaram uma ampla agenda de pesquisas sobre a natureza do testemunho das crianças e a confiabilidade de suas provas orais no tribunal. Em última análise, nos casos de SRA, as técnicas coercitivas usadas por procuradores distritais, terapeutas e policiais crentes foram fundamentais para estabelecer, e muitas vezes resolver, os casos de SRA. Nos tribunais, quando os júris puderam ver as gravações ou transcrições de entrevistas com crianças, os supostos abusadores foram absolvidos. A reação de promotores bem-sucedidos, espalhada por convenções e conferências sobre SRA, foi destruir ou deixar de fazer anotações das entrevistas em primeiro lugar. Um grupo de pesquisadores concluiu que geralmente falta às crianças a quantidade suficiente de "conhecimento explícito" do abuso ritual satânico para fabricar todos os detalhes de uma alegação de SRA por conta própria. No entanto, os mesmos pesquisadores também concluíram que as crianças geralmente têm a quantidade suficiente de conhecimento geral sobre "violência e ocultismo" para "servir como um ponto de partida a partir do qual as alegações rituais podem se desenvolver".

Em 2006, o psicólogo e advogado Christopher Barden redigiu uma petição amicus curiae para a Suprema Corte da Califórnia, assinada por quase 100 especialistas internacionais no campo da memória humana, enfatizando a falta de suporte científico confiável para memórias reprimidas e recuperadas.

Transtorno dissociativo de identidade

SRA tem sido associada ao transtorno dissociativo de identidade (DID, anteriormente conhecido como transtorno de personalidade múltipla ou MPD), com muitos pacientes com DID também alegando abuso em seitas. A primeira pessoa a escrever uma narrativa em primeira pessoa sobre SRA foi Michelle Smith, co-autora de Michelle Remembers ; Smith foi diagnosticado com TID por seu terapeuta e mais tarde marido, Lawrence Pazder . Psiquiatras envolvidos com a Sociedade Internacional para o Estudo de Trauma e Dissociação (então chamada de Sociedade Internacional para o Estudo de Personalidade Múltipla e Dissociação), especialmente o editor associado Bennett G. Braun, promoveram sem crítica a ideia de que grupos reais de pessoas que adoravam Satanás eram abusar e sacrificar ritualmente crianças e, além disso, que milhares de pessoas estavam recuperando memórias reais de tais abusos durante a terapia, discutindo abertamente tais alegações no jornal da organização, Dissociation . Em um editorial de 1989, o editor-chefe do Dissociation , Richard Kluft, comparou os médicos que não falavam de seus pacientes com memórias recuperadas de SRA aos "bons alemães" durante o Holocausto . Um artigo particularmente controverso encontrou paralelos entre os relatos da SRA e os registros históricos do satanismo pré-Inquisição, portanto, alegou encontrar suporte para a existência de cultos satânicos antigos e intergeracionais. Uma revisão dessas afirmações pela socióloga Mary de Young em um artigo de 1994 em Ciências do Comportamento e a Lei observou que a base histórica para essas afirmações, e em particular sua continuidade de cultos, cerimônias e rituais, era questionável. No entanto, em uma conferência em novembro de 1990, o psiquiatra e pesquisador Frank Putnam, então chefe da Unidade de Distúrbios Dissociativos do Instituto Nacional de Saúde Mental em Bethesda, Maryland , liderou um painel de sessão plenária que provou ser a primeira apresentação pública de psiquiatria histórica e ceticismo da aplicação da lei em relação às reivindicações de SRA. Outros membros do painel incluíram o psiquiatra George Ganaway, a antropóloga Sherrill Mulhern e o psicólogo Richard Noll . Putnam, um cético, foi visto pelos defensores do SRA presentes como usando outros céticos como Noll e Mulhern como aliados em uma campanha de desinformação para dividir a comunidade que acredita no SRA.

Uma pesquisa que investigou 12.000 casos de suposta SRA descobriu que a maioria foi diagnosticada com DID, bem como transtorno de estresse pós-traumático . O nível de dissociação em uma amostra de mulheres que alegam SRA foi maior do que em uma amostra comparável de colegas não SRA, aproximando-se dos níveis mostrados por pacientes com diagnóstico de DID. Uma amostra de pacientes com diagnóstico de DID e relato de SRA infantil também apresenta outros sintomas, incluindo "estados dissociativos com conotações satânicas, transtorno de estresse pós-traumático grave, culpa do sobrevivente, auto-abuso bizarro , medos incomuns, sexualização de impulsos sádicos, crenças doutrinadas e substância Abuso." Comentando sobre o estudo, Philip Coons afirmou que os pacientes eram mantidos juntos em uma enfermaria dedicada a transtornos dissociativos com ampla oportunidade de socialização e que as memórias eram recuperadas por meio do uso de hipnose (que ele considerava questionável). Nenhum caso foi encaminhado à aplicação da lei para verificação, nem a verificação foi tentada por meio de familiares. Coons também apontou que os ferimentos existentes podem ter sido autoinfligidos, que as experiências relatadas foram "surpreendentemente semelhantes" e que "muitos dos relatórios SRA foram desenvolvidos enquanto os pacientes estavam hospitalizados". A confiabilidade das memórias de clientes com DID que alegaram SRA no tratamento foi questionada e um ponto de discórdia na mídia popular e com os médicos; muitas das alegações feitas são fundamentalmente impossíveis e os supostos sobreviventes não têm as cicatrizes físicas que resultariam se suas alegações fossem verdadeiras.

Muitas mulheres que afirmam ser sobreviventes da SRA foram diagnosticadas como portadoras de DID, e não está claro se suas alegações de abuso infantil são precisas ou uma manifestação de seu diagnóstico. De uma amostra de 29 pacientes que apresentaram SRA, 22 foram diagnosticados com transtornos dissociativos, incluindo DID. Os autores observaram que 58 por cento das reivindicações SRA apareceram nos anos seguintes ao especial de Geraldo Rivera sobre SRA e outros 34 por cento após um workshop sobre SRA apresentado na área; em apenas dois pacientes as memórias foram evocadas sem o uso de "práticas terapêuticas questionáveis ​​para recuperação da memória". Alegações de SRA por pacientes com DID têm sido chamadas de "... freqüentemente nada mais do que fantásticas pseudomemórias implantadas ou reforçadas em psicoterapia" e SRA um roteiro cultural da percepção de TID. Alguns acreditam que as memórias de SRA são apenas memórias implantadas iatrogenicamente de técnicas terapêuticas sugestivas , embora isso tenha sido criticado por Daniel Brown, Alan Scheflin e Corydon Hammond pelo que eles argumentam como ultrapassagem dos dados científicos que apóiam uma teoria iatrogênica. Outros criticaram Hammond especificamente por usar técnicas terapêuticas para reunir informações de clientes que dependem exclusivamente de informações fornecidas pelo terapeuta de uma maneira que sugere iatrogênese. Os céticos afirmam que o aumento do diagnóstico de DID nas décadas de 1980 e 1990 e sua associação com memórias de SRA são evidências de negligência por parte dos profissionais.

Grande parte da literatura sobre o tratamento de pacientes abusados ​​em rituais concentra-se nos transtornos dissociativos.

Memórias falsas

Uma explicação para as alegações de SRA é que elas foram baseadas em falsas memórias causadas pelo uso de técnicas sugestivas desacreditadas, como hipnose e indagações por terapeutas que subestimam a sugestionabilidade de seus clientes. O estado alterado de consciência induzido pela hipnose tornava os pacientes uma capacidade incomum de produzir confabulações , muitas vezes com a ajuda de seus terapeutas.

Paul R. McHugh , professor de psiquiatria da Universidade Johns Hopkins , discute em seu livro Try to Remember os desenvolvimentos que levaram à criação de falsas memórias no pânico moral SRA e à formação da FMSF como um esforço para trazer a pesquisa científica contemporânea e ação política para a luta polarizadora sobre as falsas memórias nas disciplinas de saúde mental. De acordo com McHugh, não há base científica coerente para a crença central de um lado da luta, de que o abuso sexual pode causar repressão sistêmica massiva de memórias que só podem ser acessadas por meio da hipnose, entrevistas coercitivas e outras técnicas duvidosas. O grupo de psiquiatras que promoveu essas ideias, a quem McHugh chama de " Freudianos Maneiristas " , seguiu consistentemente uma abordagem dedutiva do diagnóstico em que a teoria e a explicação causal dos sintomas eram consideradas abuso sexual infantil levando à dissociação, seguido por um conjunto não comprovado de e tratamentos não confiáveis ​​com um forte viés de confirmação que inevitavelmente produziu as alegações e causas que se presumia estar lá.

A abordagem de tratamento envolveu o isolamento do paciente de amigos e familiares dentro de enfermarias psiquiátricas dedicadas ao tratamento da dissociação, preenchido com outros pacientes que foram tratados pelos mesmos médicos com os mesmos métodos falhos e membros da equipe que também coerentemente e universalmente atribuíram aos mesmos conjunto de crenças. Esses métodos começaram na década de 1980 e continuaram por vários anos até que uma série de processos judiciais e processos por negligência médica resultaram em hospitais que não apoiaram a abordagem. Nos casos em que os sintomas dissociativos foram ignorados, a abordagem de tratamento coercivo cessou e os pacientes foram removidos de enfermarias dedicadas, alegações de estupro satânico e abuso normalmente cessaram, memórias "recuperadas" foram identificadas como fabricações e os tratamentos convencionais para a apresentação dos sintomas foram geralmente bem-sucedidos.

Veja também

Referências

Citações

Bibliografia

links externos