Satkaryavada - Satkaryavada

Samkhya	Kapila;
Ioga	Patanjali;
Vaisheshika	Kanada , Prashastapada ;

A escola de filosofia Samkhya , que segue Prakrti - Parinama-vada, descreve a origem e evolução do universo por meio de sua teoria de Satkāryavāda ( sânscrito : सत्कार्यवाद ), que é a teoria da causalidade. De acordo com essa teoria, o efeito manifestado é preexistente na causa; e a causa original de tudo o que é percebido (Prakriti) é Purusha , que é consciência eterna.

Visão geral

Satkāryavāda é a teoria Samkhya do efeito pré-existente, que afirma que o efeito Karya já existe em sua causa material, que é Sat , e, portanto, nada de novo é trazido à existência.

Esta teoria usa dois conceitos básicos.

Sat (सत्) - puro ser ou existência
Karya (कार्य) - o efeito manifesto

Esta teoria afirma que algo que existe ( Sat ), não pode se originar da inexistência ( Asat ).

Esta teoria, também associado ao Yoga escola, é a sistemática desdobramento de Uddalaka Aruni ‘s ' substancialismo ' e ' eternalismo ' ( Sassatavada ). Ishvarakrishna em seu Samkhyakarika Sl.9 dá cinco razões pelas quais o efeito tem que preexistir em sua causa material -

असदकरणादुपादानग्रहणात् सर्वसम्भवाभावात्।

शक्तस्य शक्यकरणात् कारणभावाच्च सत्कार्यम्॥ ९॥

o que não é não pode ser produzido,
o efeito requer uma causa material,
nem tudo surge de tudo,
a causa produz apenas o que corresponde ao seu potencial
o efeito tem a natureza da causa.

Raízes védicas

Durante os tempos védicos , ao buscar determinar a rta ou ordem subjacente a todos os fenômenos, postulou-se que a mudança pode ser entendida em termos de uma potência inerente a esses fenômenos, ou seja, na causa de produzir o efeito, essa potência foi denominada svadha (poder próprio). Mais tarde, porém, a própria realidade da mudança entrou em questão. No entanto, os Upanishads e Samkhya , embora diferindo sobre se a mudança fenomenal foi uma ilusão ou real, aceitaram satkaryavada . Svadha e satkaryavada vão além da causação eficiente para participar da natureza da causa formal e material. Pratītyasamutpāda dos budistas implica um tipo não linear de causalidade; a palavra paccaya de paccaya-namarupa significa literalmente apoio, e isso apresenta causação não em termos de poder unilateral, mas em termos de relacionamento. Os budistas consideram todos os modos de relacionamento como tendo um significado casual.

Explicação Vedanta

De Chandogya Upanishad III.19 e Taittiriya Upanishad II.7, parece que emergiu do caos grávido e indiferenciado conhecido como asat ('não-ser'), mas os Brahmanas descrevem a criação como a transformação de sat referido como o abstrato impessoal realidade (Taittiriya Upanishad II.i) ou como o criador pessoal ( Prasna Upanishad I.4); satkaryavada concebe a criação como parinama :: vikara ('modificação') de Brahman ( Brahma Sutras II.i.7) cuja visão ortodoxa não é aceita pelos seguidores do Advaita Vedanta que colocam sua crença em Vivartavada , a teoria da sobreposição.

Gaudapada , defendendo ajativada , afirma que o efeito mithya ('falso', 'irreal') tem uma origem mithya ; não é uma origem real. Portanto, Totakacharya , um discípulo de Shankara , nos estados de Srutisarasamuddharanam Sloka 151 - mesmo se alguém pensar que o mundo, começando com a mente, de alguma forma se origina de acordo com a existência anterior ou a não existência (do efeito), mesmo então não é real; pois o sruti declarou que isso é irreal.

De acordo com o Vedanta , Brahman , a entidade não dual sempre existente sat, mas que é o sujeito eterno e não um objeto a ser conhecido, é a única fonte de alegria ( rasah ), uma não entidade não pode ser uma fonte de felicidade. Brahman é a causa da criação. Como Saguna Brahman ou Ishvara , com seu poder de maya sem começo , ele traz esta criação que também não tem começo, controla e governa como o Senhor interior. Maya é Prakrti ( avayakrta ) composta de três Gunas . Sankara estende satkaryavada para afirmar que a criação é apenas uma manifestação de nomes e formas; ao transformar-se em Tornar-se, o indeterminado torna-se determinado em associação com maya , caso contrário, o mundo é irreal - a abordagem acósmica mostra que a criação é uma sobreposição a Brahman, ao passo que, de acordo com a abordagem subjetiva, o mundo fenomenal da diversidade é irreal, um mero sonho.

Sankara defende satkaryavada contra asatkaryavada, mas à luz de vivartavada como distinto de parinamavada , ele postula o infinito e eterno como o objetivo das aspirações humanas, distinguindo paramartha e vyavahara e concordando que o primeiro é atemporal e o último, fundamentalmente impermanente e insubstancial, diferindo embora em sua análise de coisas empíricas e causalidade. Ele afirma que o sruti fala de prarabdha de um ponto de vista empírico; prarabdha é aceito para origem (ou nascimento) para explicar as diferenças de seres etc., diferença essa que não pode ser produzida de outra forma. No mesmo contexto, mas opondo-se ao ponto de vista de Sankara, Ramanuja , o proponente de Vishishtadvaita , em seu Vedarthasangraha define a criação assim - Brahman cujo corpo é formado por seres animados e inanimados, que em sua forma bruta é dividida por distinções de nomes e formas, é apresentado no efeito; este estado desunido e bruto de Brahman é chamado de criação.

Delineamento Samkhya

Satkaryavada é a teoria Samkhya do efeito preexistente, de que o efeito ( karya ) já existe em sua causa material e, portanto, nada de novo é trazido à existência ou produzido no processo de criação. Essa teoria, também associada à escola de Yoga , é o desdobramento sistemático do 'substancialismo' e do 'eternalismo' de Udalaka Aruni ( Chandogya Upanishad VI.i.4-5). Ishvarakrishna em seu Samkhyakarika (Sloka 9):

असदकर्णाद् उपादान ग्रहणात् सर्वसम्भवाभावात् |

शक्तस्य शक्यकर्णात् कारणभावाच्च सत्कार्यम् ||

apresenta cinco razões pelas quais o efeito tem de preexistir em sua causa material - a) asadkarnat - o que não é não pode ser produzido, b) upadana grahanat - o efeito requer uma causa material, c) sarvasambhavabhavat - nem tudo surge de tudo, d ) saktasya-sakya-karnat - a causa produz apenas o que corresponde ao seu potencial e) karanabhavat - o efeito tem a natureza da causa.

Os seguidores da escola Samkhya sustentam que karya ('efeito') é sat ('existente') mesmo antes de karakavyapara ('operação causal') tornar avirbhuta ('manifesto') de tirohita ('condição não manifestada'). Os Samkhyas defendem Parinama-vada, que a causa está continuamente se transformando em efeito. Eles defendem duas realidades eternas, Prakrti e Purusha ; o raciocínio quíntuplo para a inferência de Purusha é ( Samkhyakarika Sl.10) -

हेतुमद् अनित्यमव्यापि सक्रियमनेकमाश्रितं लिङ्गम् |

सावयवं परतन्त्रं व्यक्तं विपरीतमव्यक्तम् ||

Prakrti e suas evoluções servem ao propósito do self que é Consciência, b) o self cujo propósito é servido por Prakrti deve ser diferente de tudo composto dos três gunas, c) as experiências sugerem uma unidade sintética transcendental de consciência pura para co- coordenar todas as experiências para o conhecimento pressupõe a existência do eu, d) o universo físico precisa de um senciente purusha de experimentá-lo e e) há o desejo de escapar de prakrti ( Samkhyakarika Sl.10).

Oposição

Asatkaryavada também chamado de arambhavada ou novo começo. Contra a visão asatkaryavada de causalidade aceita pelos Nyaya e Vaisheshikas , os Samkhyas afirmam que se o efeito fosse algo totalmente novo, sem existência anterior em qualquer forma, então seria necessário admitir a produção da existência a partir da inexistência, que é não é possivel. Mas Sankara questiona a controvérsia Samkhya, ele pergunta - se o efeito realmente pré-existe, como pode haver uma mudança genuína?

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