Sautrāntika - Sautrāntika
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O Sautrāntika ou Sutravadin (sânscrito, Suttavāda em Pali; chinês : 經 量 部 \ 說 經 部 ; pinyin : jīng liàng bù \ shuō jīng bù ; Japonês : 経 量 部 , romanizado : Kyou Ryou Bu ) foi uma das primeiras escolas budistas geralmente aceitas ser descendente de Sthavira nikāya por meio de sua escola de pais imediatos, os Sarvāstivādins . Embora sejam identificados como uma tendência doutrinária única, eles faziam parte da linhagem Sarvāstivāda Vinaya de ordenação monástica.
Seu nome significa literalmente "aqueles que confiam nos sutras ", o que indica, como afirmado pelo comentarista Yasomitra, que eles mantêm os sutras , mas não os comentários do Abhidharma ( sastras ), como autorizados. As opiniões desse grupo aparecem pela primeira vez no Abhidharmakośabhāṣya de Vasubandhu .
Nome
O nome Sautrāntika indica que, ao contrário de outros Sthaviras do norte da Índia , essa escola considerava os sutras budistas centrais em suas visões, além das idéias apresentadas na literatura do Abhidharma . O estudioso Sarvastivada Samghabhadra, em seu Nyayanusara , ataca uma escola de pensamento chamada Sautrantika que ele associa aos estudiosos Śrīlāta e seu aluno Vasubandhu . De acordo com Samghabhadra, um princípio central desta escola era que todo sutra tem significado explícito ( nitartha ), daí seu nome.
Os Sarvāstivādins às vezes se referem a eles como a escola Dārṣṭāntika , que significa "aqueles que utilizam o método dos exemplos". Este último nome pode ter sido um rótulo pejorativo. Também é possível que o nome 'Dārṣṭāntika' identifique uma tradição predecessora, ou outra posição doutrinária relacionada, mas distinta; a relação exata entre os dois termos não é clara. Charles Willemen identifica o Sautrāntika como um ramo ocidental dos Sarvāstivādins, ativo na área de Gandhara , que se separou dos Sarvāstivādins antes de 200 dC, quando o nome Sautrāntika surgiu. Outros estudiosos estão menos confiantes em uma identificação específica para o Sautrāntika; Nobuyoshi Yamabe considera a especificação da identidade precisa do Sautrāntika "um dos maiores problemas na atual bolsa de estudos budista".
História
A fundação da escola Sautrāntika é atribuída ao mais velho Kumāralāta (c. Século III dC), autor de uma "coleção de dṛṣtānta" ( Dṛṣtāntapaṅkti ) chamada Kalpanāmaṇḍitīkā . Os Sautrāntikas às vezes também eram chamados de "discípulos de Kumāralāta". De acordo com fontes chinesas, Harivarman (250-350 DC) foi um estudante de Kumāralāta que se desiludiu com o Abhidharma budista e escreveu o Tattvasiddhi -śāstra para "eliminar a confusão e abandonar os desenvolvimentos posteriores, com a esperança de retornar à origem " O Tattvasiddhi foi traduzido para o chinês e se tornou um texto importante no budismo chinês até a dinastia Tang.
Outras obras de autores afiliados ao Sautrāntika incluem o Abhidharmāmṛtarasa-śāstra atribuído a Ghoṣaka e o Abhidharmāvatāra-śāstra atribuído a Skandhila . O ancião Śrīlāta , que foi o professor de Vasubandhu , também é conhecido como um famoso Sautrāntika que escreveu o Sautrāntika-vibhāṣa . O Abhidharmāmṛtarasa de Ghoṣaka e o Tattvasiddhi de Harivarman foram ambos traduzidos para o inglês.
O filósofo budista Vasubandhu escreveu o famoso trabalho do Abhidharma Abhidharmakośakārikā que apresentou os princípios do Sarvāstivāda - Vaibhāṣika Abhidharma, ele também escreveu um " bhāṣya " ou comentário sobre este trabalho, que apresentava críticas à tradição Vaibhāṣika de uma perspectiva Sautrika. O Abhidharmakośa teve grande influência e é o texto principal do Abhidharma usado no budismo tibetano e chinês até hoje.
A lógica budista ( pramāṇavāda ) desenvolvida por Dignāga e Dharmakīrti também está associada à escola Sautrāntika.
Doutrina
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Nenhum vinaya (código monástico) separado específico para o Sautrāntika foi encontrado, nem a existência de qualquer código disciplinar separado é evidenciada em outros textos; isso indica que provavelmente eram apenas uma divisão doutrinária dentro da escola Sarvāstivādin.
O Sautrāntika criticou os Sarvāstivādins em vários assuntos, como ontologia , filosofia da mente e percepção . Enquanto o abhidharma Sarvāstivādin descreveu um sistema complexo no qual fenômenos passados, presentes e futuros são considerados como tendo alguma forma de sua própria existência, o Sautrāntika subscreveu uma doutrina de "momentaneidade extrema" que afirmava que apenas o momento presente existia . Eles parecem ter considerado a posição Sarvāstivādin como uma violação do princípio budista básico da impermanência . Conforme explicado por Jan Westerhoff, esta doutrina da momentaneidade afirma que cada momento presente "não possui qualquer espessura temporal; imediatamente após vir à existência, cada momento deixa de existir" e que, portanto, "todos os dharmas, sejam mentais ou materiais, duram apenas um instante (ksana) e cessa imediatamente após o surgimento ".
O abhidharma Sarvāstivādin também quebrou a experiência humana em termos de uma variedade de fenômenos subjacentes (uma visão semelhante à sustentada pelo moderno abhidhamma Theravadin ); o Sautrāntika acreditava que a experiência não poderia ser diferenciada dessa maneira.
As doutrinas Sautrantika expostas pelo ancião Śrīlāta e criticadas por sua vez pelo Nyayanusara de Samghabhadra incluem:
- A teoria do anudhatu (ou * purvanudhatu , "elemento subsidiário"), que também está associada à teoria das sementes ( Bīja ) adotada por Vasubandhu. Essa teoria foi usada para explicar o carma e o renascimento .
- A doutrina de que caitasikas (fatores mentais) são apenas modos de citta (mente) e não são dharmas elementares separados que se unem em "associação" ( samprayoga ) como o Vaibhāṣika acreditava. Essa visão também é exposta detalhadamente no Tattvasiddhi de Harivarman.
- A doutrina de que apenas os elementos dos sentidos ( dhatu ) são existentes reais, não os agregados ( skandha ) ou as esferas dos sentidos ( ayatana ).
- Um processo de percepção direta ( pratyaksha ) que diferia do realismo direto do Vaibhāṣika e, em vez disso, postulava uma forma de representacionalismo indireto .
De acordo com Vasubandhu , o Sautrāntika também sustentava a opinião de que pode haver muitos Budas simultaneamente, também conhecido como a doutrina dos Budas contemporâneos.
Veja também
Referências
Bibliografia
- Buswell, Robert Jr. (2003). Enciclopédia do Budismo . Macmillan USA. ISBN 978-0-02-865718-9 .
- Williams, Paul ; Tribo, Anthony; Wynne, Alexander (2012). Pensamento budista: uma introdução completa à tradição indiana . Routledge. ISBN 978-1-136-52087-7 .
- Xing, Guang (2005). O Conceito de Buda: Sua Evolução do Budismo Primitivo à Teoria Trikāya . Psychology Press. ISBN 978-0-415-33344-3 .
links externos
- "Teoria da Percepção Sautrāntika [Parte 14]" . www.wisdomlib.org .
- "Teoria de inferência Sautrāntika [Parte 15]" . www.wisdomlib.org .