Bode expiatório - Scapegoat

Na Bíblia , um bode expiatório é um de dois cabritos. Como um par, um bode foi sacrificado (não um bode expiatório) e o “bode expiatório” vivo foi solto no deserto, levando consigo todos os pecados e impurezas. O conceito aparece pela primeira vez em Levítico , em que um bode é designado para ser lançado no deserto para levar os pecados da comunidade.

Então Arão porá ambas as mãos sobre a cabeça do bode vivo, e confessará sobre ele todas as iniqüidades do povo de Israel, e todas as suas transgressões, todos os seus pecados, colocando-os na cabeça do bode e mandando-o embora para o deserto por meio de alguém designado para a tarefa. O bode levará sobre si todas as suas iniqüidades para uma região estéril; e o bode será solto no deserto.

Práticas com algumas semelhanças com o ritual do bode expiatório também aparecem na Grécia Antiga e em Ebla .

Origens

Alguns estudiosos argumentaram que o ritual do bode expiatório remonta ao século 24 aC Ebla , de onde se espalhou por todo o antigo Oriente Próximo .

Etimologia

A palavra "bode expiatório" é uma tradução em inglês do hebraico 'ăzāzêl ( hebraico : עזאזל ), que ocorre em Levítico 16: 8:

ונתן אהרן על שני השעירם גרלות גורל אחד ליהוה וגורל אחד לעזאזל
E Arão lançará sortes sobre os dois bodes: um para o Senhor e outro para Azazel. (JPS)

O Léxico Hebraico de Brown – Driver – Briggs fornece la-azazel ( hebraico : לעזאזל ) como um intensivo reduplicativo do radical '-ZL "remover", portanto la-'ăzāzêl , "para remoção completa". Esta leitura é apoiada pela tradução grega do Antigo Testamento como "o remetente (dos pecados)". O lexicógrafo Gesenius leva azazel para significar "averter", que ele teorizou era o nome de uma divindade, a ser aplacada com o sacrifício do bode.

Alternativamente, amplamente contemporâneo à Septuaginta, o livro pseudepigráfico de Enoque pode preservar Azazel como o nome de um anjo caído .

E Azazel ensinou os homens a fazer espadas e facas e escudos e couraças, e deu a conhecer a eles os metais da terra e a arte de trabalhá-los, e braceletes e ornamentos e o uso de antimônio e o embelezamento de as pálpebras, e todos os tipos de pedras caras, e todas as tinturas coloridas .

-  Enoque 8: 1

As primeiras versões da Bíblia cristã em inglês seguem a tradução da Septuaginta e da Vulgata latina , que interpretam azazel como "a cabra que parte" (grego tragos apopompaios , "cabra enviada", latim alcaparra emissarius , "cabra emissária"). William Tyndale traduziu o latim como "(e) bode expiatório" em sua Bíblia de 1530 . Esta tradução foi seguida por versões subsequentes até a versão King James da Bíblia em 1611: "E Arão lançará sortes sobre os dois bodes; um para o Senhor, e outro para o bode expiatório." Várias versões modernas, entretanto, o deixam como o substantivo próprio Azazel, ou a nota de rodapé "para Azazel" como uma leitura alternativa.

Fontes judaicas no Talmud (Yoma 6: 4,67b) fornecem a etimologia de azazel como um composto de az , forte ou áspero, e el , poderoso, que a cabra foi enviada da mais acidentada ou mais forte das montanhas. Dos Targums em diante, o termo azazel também foi visto por alguns comentaristas rabínicos como o nome de um demônio hebreu, força angelical ou divindade pagã. As duas leituras ainda são disputadas hoje.

Judaísmo antigo

O bode expiatório era um bode designado ( hebraico : לַעֲזָאזֵֽל ) la-'aza'zeyl ; " para remoção absoluta " (para remoção simbólica dos pecados do povo com a remoção literal do bode), e banido no deserto como parte das cerimônias do Dia da Expiação , que começou durante o Êxodo com o Tabernáculo original e continuou durante os tempos dos templos em Jerusalém .

Uma vez por ano, no Yom Kippur , o Cohen Gadol sacrificava um touro como oferta pelo pecado para expiar os pecados que ele pudesse ter cometido sem querer durante o ano. Posteriormente, ele pegou dois bodes e os apresentou na porta do tabernáculo. Dois bodes foram escolhidos por sorteio : um para ser "por YHWH ", que foi oferecido como um sacrifício de sangue, e o outro para ser o bode expiatório a ser enviado para o deserto e empurrado para baixo por uma ravina onde morreu. O sangue do bode morto era levado para o Santo dos Santos por trás do véu sagrado e aspergido no propiciatório, a tampa da arca da aliança. Mais tarde nas cerimônias do dia, o Sumo Sacerdote confessou os pecados intencionais dos israelitas a Deus, colocando-os figurativamente na cabeça do outro bode, o bode expiatório de Azazel, que simbolicamente os "levaria embora".

Perspectivas cristãs

Agnus-Dei: o bode expiatório ( Agnus-Dei. Le bouc émissaire ), de James Tissot

No Cristianismo, esse processo prefigura o sacrifício de Cristo na cruz por meio do qual Deus foi propiciado e os pecados podem ser expiados. Jesus Cristo é visto como tendo cumprido todos os "tipos" bíblicos - o Sumo Sacerdote que oficia na cerimônia, o bode do Senhor que lida com a poluição do pecado e o bode expiatório que remove o "fardo do pecado". Os cristãos acreditam que os pecadores que admitem sua culpa e confessam seus pecados , exercendo fé e confiança na pessoa e no sacrifício de Jesus , são perdoados de seus pecados.

Desde que a segunda cabra foi enviada para morrer, a palavra "bode expiatório" se desenvolveu para indicar uma pessoa que é culpada e punida pelas ações de outros.

Práticas semelhantes

Síria Antiga

Um conceito superficialmente semelhante ao bode expiatório bíblico é atestado em dois textos rituais do século 24 aC arquivados em Ebla . Eles estavam relacionados com a purificação ritual por ocasião do casamento do rei. Neles, uma cabra com uma pulseira de prata pendurada no pescoço foi levada para o deserto de "Alini"; “nós” no relato do ritual envolve toda a comunidade. Esses "ritos de eliminação", nos quais um animal, sem confissão de pecados, é o veículo dos males (não dos pecados) que são expulsos da comunidade, são amplamente atestados no Antigo Oriente Próximo .

Grécia antiga

Os gregos antigos praticavam rituais de bode expiatório em tempos excepcionais com base na crença de que o repúdio de um ou dois indivíduos salvaria toda a comunidade. O bode expiatório era praticado com rituais diferentes na Grécia antiga por diferentes motivos, mas era usado principalmente em circunstâncias extraordinárias, como fome, seca ou peste. O bode expiatório normalmente seria um indivíduo da sociedade inferior, como um criminoso, escravo ou pessoa pobre, e era conhecido como pharmakos , katharma ou peripsima .

Há uma dicotomia, entretanto, entre os indivíduos usados ​​como bodes expiatórios nos contos míticos e os usados ​​nos rituais reais. Nos contos míticos, é enfatizado que alguém de grande importância deve ser sacrificado para que toda a sociedade se beneficie da aversão à catástrofe (geralmente um rei ou os filhos do rei). No entanto, uma vez que nenhum rei ou pessoa importante estaria disposto a sacrificar a si mesmo ou seus filhos, o bode expiatório em rituais reais seria alguém da sociedade inferior que receberia valor por meio de tratamento especial, como roupas finas e jantar antes da cerimônia de sacrifício.

As cerimônias de sacrifício variaram na Grécia, dependendo do festival e do tipo de catástrofe. Em Abdera , por exemplo, um homem pobre foi festejado e conduzido ao redor das muralhas da cidade uma vez antes de ser expulso com pedras. Em Massilia, um pobre festejou durante um ano e depois foi expulso da cidade para deter uma praga. Os scholia referem-se aos pharmakos sendo mortos, mas muitos estudiosos rejeitam isso e argumentam que as primeiras evidências (os fragmentos do satírico iâmbico Hipponax ) mostram que os pharmakos foram apenas apedrejados, espancados e expulsos da comunidade.

Na literatura

O bode expiatório, como prática religiosa e ritualística e metáfora da exclusão social, é uma das grandes preocupações da trilogia Poena Damni de Dimitris Lyacos . No primeiro livro, Z213: Saída , o narrador parte em uma viagem em meio a uma paisagem distópica que lembra o deserto mencionado em Levítico (16, 22). O texto também contém referências ao antigo grego pharmakos . No segundo livro, Com o Povo da Ponte , os personagens masculinos e femininos são tratados apotropaicamente como vampiros e são expulsos tanto do mundo dos vivos quanto do mundo dos mortos. No terceiro livro, A Primeira Morte , o personagem principal aparece irrevogavelmente abandonado em uma ilha deserta como uma personificação do miasma expulso para um ponto geográfico sem volta.

Veja também

Referências

links externos

A definição de bode expiatório no dicionário Wikcionário