2 Enoch - 2 Enoch

O Segundo Livro de Enoque (abreviado como 2 Enoque e também conhecido como Enoque eslavo , Enoque eslavo ou Segredos de Enoque ) é um texto pseudoepigráfico do gênero apocalíptico . Ele descreve a ascensão do patriarca Enoch , ancestral de Noé , através de dez céus de um cosmos centrado na Terra .

A cosmologia de 2 Enoque corresponde intimamente às crenças do início da Idade Média sobre a estrutura metafísica do universo . Pode ter influenciado na sua formação. O texto ficou perdido por vários séculos, depois foi recuperado e publicado no final do século XIX. O texto completo existe apenas em eslavo eclesiástico , mas fragmentos coptas são conhecidos desde 2009. A própria versão eslava eclesiástica representa uma tradução de uma versão grega anterior .

Alguns estudiosos atribuem 2 Enoque a uma seita judaica não identificada , enquanto outros a consideram obra de cristãos do primeiro século . Alguns consideram isso uma obra cristã posterior . Não está incluído nem no cânone judaico nem no cristão .

2 Enoque é distinto do Livro de Enoque , conhecido como 1 Enoque, e também há um 3 Enoque não relacionado . A numeração desses textos foi aplicada por estudiosos para distingui-los uns dos outros.

Tradição de manuscrito

2 Enoque sobreviveu em mais de vinte manuscritos e fragmentos búlgaros antigos, datados dos séculos 14 a 18 DC. Esses materiais búlgaros antigos não circulavam independentemente, mas eram incluídos em coleções que frequentemente os reorganizavam, abreviavam ou expandiam. Normalmente, os textos pseudepigráficos judaicos nos meios eslavos eram transmitidos como parte de códices e compêndios historiográficos, morais e litúrgicos maiores, onde materiais ideologicamente marginais e convencionais eram misturados uns com os outros.

2 Enoch existe em recensões mais longas e mais curtas. Os primeiros editores consideraram a versão mais longa como a original. Desde 1921, Schmidt e muitos autores desafiaram essa teoria e consideraram que a recensão mais curta era mais antiga. Vaillant mostrou em 1952 que as partes adicionais encontradas apenas na versão mais longa usam termos mais recentes. Outros estudiosos sugerem que ambos preservam o material original e postulam a existência de três ou mesmo quatro recensões.

Duas maneiras diferentes de numerar versos e capítulos são usadas para 2 Enoch: a mais amplamente aceita é a de Popov de 73 capítulos, enquanto De Santos Otero propôs a divisão em 24 capítulos.

A melhor família de manuscritos são cópias da compilação de materiais reorganizados dos capítulos 40-65 encontrados em um códice judicial do século 14 intitulado The Just Balance ( Merilo Pravednoe ). Os manuscritos principais da versão mais longa são designados R, J e P. Os manuscritos principais da versão mais curta são designados U, B, V e N. Existem vários outros manuscritos.

A maioria dos estudiosos acredita que a versão búlgara antiga foi traduzida de uma ou mais versões gregas perdidas , uma vez que o texto atesta algumas tradições que só fazem sentido na língua grega. Por exemplo, uma tradição encontrada em 2 Enoque 30 que deriva o nome de Adão das designações gregas dos quatro cantos do mundo . Semitismos encontrados em várias partes do texto, como as palavras Ophanim e Raqia Arabot , apontam para a possibilidade de um original semítico por trás da versão grega.

Em 2009, quatro fragmentos em copta dos capítulos 36 a 42 foram identificados. Eles seguem a breve recensão e estão relacionados ao Manuscrito U.

Encontro

Foram propostas datas que vão do século 1 aC ao século 10 dC, sendo frequentemente preferido o final do século 1 dC. A data do texto pode ser deduzida unicamente na base da evidência interna, desde que o livro tem sobrevivido somente nos manuscritos medievais (mesmo se uma referência a 2 Enoch Pode ser encontrado em Orígenes é no primeiro Princípios i, 3: 3). 2 A composição de Enoque deve ser posterior à do Livro dos Vigilantes em 1 Enoque , por volta do século III AEC. Os argumentos cruciais para a datação inicial do texto têm sido amplamente ligados aos temas do Templo em Jerusalém e suas práticas e costumes em curso. Os esforços acadêmicos têm sido, a esse respeito, principalmente direcionados para encontrar indícios de que o Santuário ainda estava de pé quando o texto original foi composto. Os estudiosos observam que o texto não dá nenhuma indicação de que a destruição do Templo já havia ocorrido na época da composição do livro. Os leitores críticos de textos pseudepigráficos teriam dificuldade em encontrar qualquer expressão explícita de sentimentos de tristeza ou luto pela perda do santuário.

Afirmações sobre o valor do sacrifício animal e as instruções haláchicas de Enoque , encontradas em 2 Enoque 59, também parecem ser moldadas não no estilo "preservacionista" semelhante ao mishnaico , mas sim como se refletissem práticas de sacrifício que ainda existiam quando o autor foi escrevendo seu livro. O autor tenta legitimar o lugar central de culto, fazendo referência ao lugar Ahuzan , que é um nome enigmático para um templo judaico .

Os estudiosos também notaram anteriormente no texto algumas indicações da prática contínua de peregrinação ao local central de culto. Essas indicações poderiam ser esperadas em um texto escrito na diáspora alexandrina . Em suas instruções aos filhos, Enoque os encoraja repetidamente a trazerem os dons perante a face de Deus para a remissão de pecados, uma prática que parece lembrar os costumes de sacrifício bem conhecidos e difundidos no período do Segundo Templo . Além disso, o antigo apocalipse búlgaro também contém uma ordem direta para visitar o Templo três vezes ao dia, uma inconsistência se o santuário já tivesse sido destruído.

Contente

O Segundo Livro de Enoque, também conhecido como O Livro dos Segredos de Enoque, é mais conhecido por sua descrição de vários céus e relatos de batalhas entre anjos e demônios. Acredita-se que esse relato tenha sido conhecido e influenciado pelo apóstolo Paulo, que descreveu sua experiência de ser levado ao terceiro céu (2 Coríntios 12: 2-4). Enoque descreve os dez céus desta forma: 1. O primeiro céu está logo acima do firmamento (Gênesis 1: 6-7), onde os anjos controlam fenômenos atmosféricos como depósitos de neve e chuva e as águas acima. 2. No segundo céu, Enoque encontra as trevas: uma prisão onde anjos rebeldes são torturados. 3. No terceiro céu, ele vê o paraíso representado como o jardim do Éden (também guardado por anjos) (como em 2 Coríntios 12: 2) e o inferno onde os homens maus são torturados. 4. O quarto céu é o local dos movimentos do Sol e da Lua, que são descritos em detalhes. Há também neste nível um coro celestial composto por anjos soldados cujo canto é maravilhoso e maravilhoso. 5. No quinto céu, Enoque encontra alguns Grigori: soldados de Satanás que parecem seres humanos, mas são gigantes. Eles estavam em um estado de limbo, ainda não tendo sido condenados, e Enoque os convenceu a se arrepender. 6. No sexto céu, ele vê os anjos encarregados de governar o cosmos e as pessoas. Estes são os arcanjos que estão acima dos anjos, medem toda a vida no céu e na terra, e os anjos que são (designados) ao longo das estações e anos, os anjos que estão sobre os rios e o mar, e que estão sobre os frutos da terra, e os anjos que estão sobre toda grama, dando alimento a todos, a todos os seres vivos, e os anjos que escrevem todas as almas dos homens e todas as suas obras e suas vidas diante da face do Senhor. 7. No sétimo céu, Enoque, agora guiado por Gabriel, tem permissão para entrar e ver o Senhor em seu trono face a face, mas apenas à distância. É aqui que as legiões dos anjos de Deus vivem sob uma bela luz. 8. O oitavo céu está logo abaixo do firmamento superior no qual estão presas as constelações; aqui mora Muzaloth, trocador das estações e motor das constelações. 9. O nono céu é o firmamento superior no qual estão fixadas as constelações e o modificador das estações. 10 O décimo e último céu é onde o trono de Deus reside e o rosto de Deus pode ser visto de perto. Aqui ele mantém a corte.

O livro pode ser dividido em quatro seções:

  • Na primeira seção (capítulos 1–22), Enoque , com a idade de 365 anos, é levado por dois anjos através dos dez céus , um a um.
  • Na segunda seção (capítulos 23–37), Enoque, agora guiado por Gabriel , fala com Deus no décimo céu face a face. Depois, ele é ungido por Miguel e se torna semelhante aos anjos em aparência. Deus cria ordens (fileiras / grupos) de anjos, mas um anjo entre eles, apoiado por sua ordem (grupo), tenta estabelecer seu próprio trono acima do trono de Deus. Deus, assim, joga a ele e sua ordem para baixo, de modo que eles permaneçam acima do abismo sem fundo. (Esta história parece semelhante à da Guerra no Céu entre Deus e Satanás.) O grupo de anjos, identificados como os anjos de Satanail, mais tarde seduziu (tentou) Eva no jardim do Éden. O Senhor pede ao anjo Vereviel que dite a Enoque 360 ​​livros contendo tudo o que é conhecível. Mais tarde, o próprio Senhor contou a Enoque os segredos, desconhecidos até mesmo pelos anjos, da Criação até o Dilúvio . Enoch é então enviado de volta à Terra por trinta dias.
  • A terceira seção (capítulos 38–68) é uma lista de instruções doutrinárias e éticas dadas por Enoque a seus filhos. O principal princípio moral é ter amor por todos os seres vivos (semelhante à ética encontrada nos Testamentos dos Doze Patriarcas ). Particularmente notável é a falta de interesse no pecado de fornicação , e nenhuma vez a Lei de Moisés é mencionada. Enoque ensina a inutilidade das intercessões. Ao final dos trinta dias, Enoque é levado ao céu para sempre.
  • A última seção (às vezes chamada de Exaltação de Melquisedeque ) descreve a sucessão sacerdotal de Enoque. O filho de Enoque, Matusalém , é convidado pelo povo para atuar como sacerdote interino. O sacerdócio de Nir, neto de Matusalém , também é temporário. Em seguida, o nascimento milagroso de Melquisedeque e seu sacerdócio são narrados (ver Melquisedeque # Helenístico Judaísmo para um breve resumo). No manuscrito B e nas versões longas, esta seção termina com uma breve narrativa do Dilúvio .

Exaltação de Melquisedeque

Os capítulos 69-73 de 2 Enoque (às vezes referido como a Exaltação de Melquisedeque ou 2EM ) descrevem a sucessão sacerdotal de Enoque. Não há consenso unânime se esta seção pertence ao corpo principal do texto ou é um acréscimo inicial. Considerando os manuscritos principais não fragmentários, 2EM não está incluído em PVN, está incluído parcialmente em J, enquanto está totalmente incluído em RUB, que de qualquer forma representam as melhores tradições de todas as versões. Portanto, temos versões mais curtas e mais longas de 2EM. Alguns primeiros autores, como Charles, não incluíram esta seção principalmente porque basearam sua edição nos manuscritos P e N. A falta desta seção em manuscritos recentes é explicada por outros por causa do conteúdo escandaloso (o nascimento virginal de Melchisedek ) para Christian copistas. De acordo com Vaillant, que editou a primeira edição crítica de 2 Enoch, não há evidências de que 2EM existiu separadamente. As edições modernas geralmente incluem também esses capítulos.

As recentes descobertas do texto de Melchisedek 11Q13 em Qumran e de um texto relacionado em Nag Hammadi , possibilitaram ter uma ideia sobre a controvérsia de Melchisedek, envolvendo também 2EM e a Carta aos Hebreus , que se desenvolveu em comunidades judaicas não convencionais e em comunidades cristãs primitivas do século 1 aC ao século 3 dC contra a identificação judaica tradicional de Melquisedeque com Shem .

Um número crescente de estudiosos reconhece a antiguidade de 2 Enoque, incluindo também 2EM, e apóia uma datação anterior a 70 dC para sua composição original. Sacchi sugere que 2EM é na verdade uma adição ao corpo principal do texto (o estilo é um pouco diferente), mas uma adição muito antiga por alguém da mesma seita que escreveu 2 Enoch (usa a mesma linguagem e os mesmos nomes típicos de Ahuzan para Templo), datando de 2EM depois de 70 EC, mas antes ou sobre a Carta aos Hebreus. As diferenças entre 2EM com a Carta aos Hebreus (na Carta aos Hebreus, Melchisedek é principalmente uma figura celestial, enquanto 2EM o retrata como terrestre) não permitem provar a dependência de 2EM de Hebreus.

Teologia

O universo teológico de 2 Enoque está profundamente enraizado no molde enoquico da literatura apocalíptica judaica do período do Segundo Templo . No entanto, junto com as apropriações de antigas tradições sobre o sétimo herói antediluviano, o texto tenta reformulá-los adicionando uma nova dimensão mística às imagens apocalípticas familiares. A figura de Enoque retratada nas várias seções de 2 Enoque parece mais elaborada do que no antigo tratado de Enoque do Segundo Templo de 1 Enoque . A unção de Enoque, depois de ver face a face o Senhor, faz com que ele seja semelhante em aparência a um anjo glorioso e isso permite que ele se sente acima de outros anjos à esquerda do Senhor.

De acordo com Orlov, nesta tentativa, pode-se encontrar as origens de outra imagem de Enoque, muito diferente da literatura Enoque primitiva, que foi desenvolvida muito mais tarde no misticismo rabínico Merkabah e Hekhalot : a imagem do supremo anjo Metatron , "o Príncipe da Presença ", encontrado no último 3 Enoch . Os títulos do patriarca encontrados no antigo apocalipse búlgaro parecem ser diferentes daqueles atestados nos primeiros escritos Enochic e demonstram uma grande semelhança com os títulos de Metatron conforme aparecem em algumas fontes Hekhalot. Esses desenvolvimentos demonstram que 2 Enoque representa uma ponte entre os primeiros relatos apocalípticos Enochic e as tradições místicas posteriores rabínicas e Hekhalot.

Veja também

Observação

Referências

Leitura adicional

links externos

Traduções online para inglês

Cerca de 2 Enoch