Segundo Concílio de Constantinopla -Second Council of Constantinople
| Segundo Concílio de Constantinopla | |
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 Interpretação artística do Segundo Concílio Ecumênico por Vasily Surikov
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| Encontro | 553 |
| Aceito por | |
Conselho anterior |
Concílio de Calcedônia |
Próximo conselho |
Terceiro Concílio de Constantinopla |
| Convocado por | Imperador Justiniano I |
| Presidente | Eutíquio de Constantinopla |
| Comparecimento | 152 |
| Tópicos |
Nestorianismo Origenismo |
Documentos e declarações |
14 cânones sobre cristologia e contra os três capítulos. 15 cânones condenando o ensino de Orígenes e Evágrio. |
| Lista cronológica de concílios ecumênicos | |
| Parte de uma série sobre o |
| Igreja Ortodoxa Oriental |
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| Visão geral |
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| Parte de uma série sobre |
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Concílios ecumênicos da Igreja Católica |
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| 4º-5º séculos |
| séculos 6 a 9 |
| séculos 12 a 14 |
| séculos 15 a 16 |
| séculos 19-20 |
 portal do catolicismo
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O Segundo Concílio de Constantinopla é o quinto dos sete primeiros concílios ecumênicos reconhecidos tanto pela Igreja Ortodoxa Oriental quanto pela Igreja Católica . Também é reconhecido pelos Antigos Católicos e outros. As opiniões protestantes e seu reconhecimento são variados. Alguns protestantes, como os calvinistas , reconhecem os quatro primeiros concílios, enquanto os luteranos e a maioria dos anglo-católicos aceitam todos os sete. Constantinopla II foi convocada pelo imperador bizantino Justiniano I sob a presidência do Patriarca Eutíquio de Constantinopla . Foi realizada de 5 de maio a 2 de junho de 553. Os participantes eram majoritariamente bispos orientais – apenas dezesseis bispos ocidentais estavam presentes, incluindo nove do Ilírico e sete da África, mas nenhum da Itália – do total de 152.
O principal trabalho do Concílio foi confirmar a condenação emitida por decreto em 551 pelo Imperador Justiniano contra os Três Capítulos . Estes foram os escritos cristológicos e, finalmente, a pessoa de Teodoro de Mopsuéstia (falecido em 428), certos escritos contra os Doze Anátemas de Cirilo de Alexandria aceitos no Concílio de Éfeso , escritos por Teodoreto de Ciro (falecido em 466 ), e uma carta escrito contra o Cirilianismo e o Concílio de Éfeso por Ibas de Edessa (falecido em 457).
O objetivo da condenação era deixar claro que a Grande Igreja, que seguia um credo calcedônio , se opunha firmemente ao nestorianismo , apoiado pela escola antioquena que havia ajudado Nestório , o heresiarca de mesmo nome , ou inspirado o ensino para o qual ele era anatematizado e exilado. O concílio também condenou o ensino de que Maria não poderia ser corretamente chamada de Mãe de Deus ( grego : Theotokos ), mas apenas a mãe do homem ( antropotokos ) ou a mãe de Cristo ( Christotokos ).
O Segundo Concílio de Constantinopole também é considerado como uma das muitas tentativas dos imperadores bizantinos de trazer a paz no império entre as frações calcedônia e monofisita da igreja que estavam em conflito contínuo desde os tempos do Concílio de Éfeso em 431 dC.
Processos
O Concílio foi presidido por Eutíquio , Patriarca de Constantinopla , assistido pelos outros três patriarcas orientais ou seus representantes. O Papa Vigílio também foi convidado; mas, embora residisse neste período em Constantinopla (para evitar os perigos da vida na Itália, convulsionada pela guerra contra os ostrogodos), recusou-se a comparecer e até emitiu um documento proibindo o concílio de prosseguir sem ele (sua ' Primeiro Constitutum'). Para mais detalhes veja o Papa Vigilius .
O concílio, no entanto, procedeu sem que o papa condenasse os Três Capítulos. E durante a sétima sessão do concílio, os bispos tiraram Vigílio dos dípticos por sua recusa em comparecer ao concílio e aprovar seus procedimentos, excomungando-o pessoalmente, mas não o resto da Igreja Ocidental. Vigilius foi então preso em Constantinopla pelo imperador e seus conselheiros foram exilados. Depois de seis meses, em dezembro de 553, ele concordou, porém, em condenar os Três Capítulos, alegando que sua hesitação se devia a ter sido enganado por seus conselheiros. Sua aprovação do concílio foi expressa em dois documentos (uma carta a Eutychius de Constantinopla em 8 de dezembro de 553, e um segundo "Constitutum" de 23 de fevereiro de 554, provavelmente endereçado ao episcopado ocidental), condenando os Três Capítulos, por conta própria autoridade e sem menção do conselho.
No norte da Itália as províncias eclesiásticas de Milão e Aquileia romperam a comunhão com Roma . Milão aceitou a condenação apenas no final do século VI, enquanto Aquileia não o fez até cerca de 700. O resto da Igreja Ocidental aceitou os decretos do concílio, embora sem grande entusiasmo. Embora classificado como um dos concílios ecumênicos, nunca alcançou no Ocidente o status de Nicéia ou Calcedônia.
Na Espanha visigótica ( recados tendo convertido pouco tempo antes) as igrejas nunca aceitaram o concílio; quando a notícia do Terceiro Concílio de Constantinopla posterior lhes foi comunicada por Roma, foi recebida como o quinto concílio ecumênico, não o sexto. Isidoro de Sevilha , em sua Crônica e De Viris Illustribus , julgou Justiniano um tirano e perseguidor dos ortodoxos e um admirador da heresia, contrastando-o com Facundus de Hermiane e Victor de Tunnuna , que foi considerado um mártir.
Apesar do conflito entre o concílio e o papa e a incapacidade de reconciliar calcedônios e não-calcedônios, o concílio ainda deu uma contribuição teológica significativa. Os cânones condenando os Três Capítulos foram precedidos por dez cânones dogmáticos que definiram a cristologia calcedônia com uma nova precisão, destacando que Cristo tem duas naturezas, a humana e a divina, em uma pessoa. As 'duas naturezas' definidas em Calcedônia eram agora claramente interpretadas como dois conjuntos de atributos possuídos por uma única pessoa, Cristo Deus, a Segunda Pessoa da Trindade. Mais tarde, a cristologia bizantina, conforme encontrada em Máximo, o Confessor, e João de Damasco, foi construída sobre essa base. Poderia ter sido suficiente, aliás, para trazer o reencontro de calcedônios e não-calcedônios, não fosse pelo rompimento de conexões entre os dois grupos que resultaram das conquistas muçulmanas do século seguinte.
Atos
Os atos gregos originais do concílio estão perdidos, mas existe uma antiga versão latina, possivelmente feita para Vigilius, da qual há uma edição crítica e da qual há agora uma tradução e comentários em inglês, foi alegado (provavelmente falsamente) que o Atos originais do Quinto Concílio foram adulterados em favor do Monotelismo . Costumava-se argumentar que os atos existentes são incompletos, pois não fazem menção ao debate sobre o Origenismo. No entanto, a solução geralmente aceita hoje é que os bispos assinaram os cânones condenando o origenismo antes da abertura formal do concílio. Esta condenação foi confirmada pelo Papa Vigílio e o concílio ecumênico subsequente (terceiro Concílio de Constantinopla) deu seu "assentimento" em sua Definição de Fé aos cinco sínodos anteriores, incluindo "... o último, que é o Quinto Sínodo sagrado reunido em este lugar, contra Teodoro de Mopsuéstia, Orígenes, Dídimo e Evágrio ..."; sua plena autoridade conciliar só foi questionada nos tempos modernos.
Há um relato siríaco do concílio na Crônica Melquita de 641.
Além disso, um dos Atos do Concílio de Constantinopla, foram os Anátemas emitidos contra aqueles que rejeitaram a Virgindade Perpétua de Maria .
Consequências
Justiniano esperava que isso contribuísse para uma reunião entre os calcedônios e os monofisitas nas províncias orientais do Império. Várias tentativas de reconciliação entre essas partes dentro do Império Bizantino foram feitas por muitos imperadores ao longo dos quatro séculos que se seguiram ao Concílio de Éfeso, nenhuma delas bem-sucedida. Algumas tentativas de reconciliação, como esta, a condenação dos Três Capítulos e a anatematização póstuma sem precedentes de Teodoro – que já havia sido amplamente estimado como um pilar da ortodoxia – fazendo com que surgissem mais cismas e heresias no processo, como a cisma acima mencionado dos Três Capítulos e os compromissos semi-monofisitas emergentes de monoenergismo e monotelismo . Essas proposições afirmam, respectivamente, que Cristo não possuía energia humana, mas apenas uma função divina ou princípio de operação (propositalmente formulado de maneira equívoca e vaga, e promulgado entre 610 e 622 pelo imperador Heráclio sob o conselho do Patriarca Sérgio I de Constantinopla ) e que Cristo não possuía vontade humana, mas apenas uma vontade divina, entendendo-se por "vontade" os desejos e apetites de acordo com a natureza (promulgada em 638 pelo mesmo e contrariada principalmente por Máximo, o Confessor ).
Notas
Bibliografia
- Herrin, Judith (1989). A Formação da Cristandade, edição de bolso revisada e ilustrada . Londres: Princeton University Press e Fontana.
- Meyendorff, John (1989). Unidade imperial e divisões cristãs: A Igreja 450–680 dC A Igreja na história. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
- Preço, Ricardo (2009). Os Atos do Concílio de Constantinopla de 553 – 2 Vol Set: Com Textos Relacionados sobre a Controvérsia dos Três Capítulos . Liverpool: Liverpool University Press (publicado em 1º de agosto de 2009). págs. 270–286. ISBN 978-1846311789.
- Hefele, Karl Josef von (2014) [Os sete volumes desta obra foram publicados pela primeira vez entre 1855 e 1874]. Uma História dos Concílios da Igreja: Até o Fim do Concílio de Nicéia, AD 325 (original, "Conciliengeschichte") . Vol. 2. Traduzido e editado por Edward Hayes Plumptre, Henry Nutcombe Oxenham, William Robinson Clark. Charleston, Carolina do Sul , EUA: Nabu Press . ISBN 9781293802021.