Violência sectária - Sectarian violence

A violência sectária e / ou contenda sectária é uma forma de violência comunitária inspirada no sectarismo , isto é, entre diferentes seitas de um determinado modo de uma ideologia ou religião dentro de uma nação / comunidade. A segregação religiosa freqüentemente desempenha um papel na violência sectária.

Conceito

De acordo com o Instituto Internacional de Pesquisa para a Paz de Estocolmo:

Tradicionalmente, a violência sectária implica um confronto simétrico entre dois ou mais atores não estatais que representam grupos populacionais diferentes.

A violência sectária difere do conceito de motim racial . Pode envolver a dinâmica de polarização social , a balcanização de uma área geográfica ao longo das linhas de grupos de auto-identificação e conflito social prolongado .

Alguns dos possíveis ambientes propícios à violência sectária incluem lutas pelo poder, clima político, clima social, clima cultural e cenário econômico.

Entre budistas

No Japão

Na Idade Média japonesa, diferentes seitas budistas tinham exércitos particulares que freqüentemente se enfrentavam. Veja o budismo e a violência e os monges guerreiros .

Entre Cristãos

Ortodoxa Católica Oriental

Embora a Primeira Cruzada tenha sido lançada inicialmente em resposta a um apelo do imperador bizantino Aleixo I Comneno para ajudar a repelir os invasores turcos seljúcidas da Anatólia , um dos legados duradouros das Cruzadas foi "separar ainda mais os ramos oriental e ocidental do cristianismo uns aos outros."

Guerras religiosas europeias

A Batalha da Montanha Branca na Boêmia (1620) - uma das batalhas decisivas da Guerra dos Trinta Anos

Após o início da Reforma Protestante , uma série de guerras foram travadas na Europa começando por volta de 1524 e continuando intermitentemente até 1648. Embora às vezes não relacionadas, todas essas guerras foram fortemente influenciadas pela mudança religiosa do período, e o conflito e rivalidade que ele produziu. De acordo com Miroslav Volf , as guerras religiosas europeias foram um fator importante por trás do "surgimento da modernidade secularizadora".

No Dia de São Bartolomeu, os seguidores do massacre da Igreja Católica Romana mataram até 30.000 huguenotes (protestantes franceses) na violência da turba. Os massacres foram realizados no dia nacional de celebração do Apóstolo Bartolomeu . O Papa Gregório XIII enviou ao líder dos massacres uma Rosa de Ouro e disse que os massacres "lhe deram mais prazer do que cinquenta Batalhas de Lepanto , e ele encarregou Giorgio Vasari de pintar afrescos dela no Vaticano". Os assassinatos foram chamados de "os piores massacres religiosos do século" e levaram ao início da quarta guerra das Guerras Religiosas da França .

Irlanda do Norte

Um mural protestante moderno em Belfast celebrando Oliver Cromwell e suas atividades.

Desde o século 16, tem havido conflito sectário de intensidade variável entre católicos romanos e protestantes na Irlanda. Esse sectarismo religioso está em certa medida ligado ao nacionalismo. A Irlanda do Norte tem assistido a conflitos intercomunais por mais de quatro séculos e há registros de ministros religiosos ou clérigos, os agentes de proprietários ausentes , aspirantes a políticos e membros da pequena nobreza, agitando e capitalizando o ódio sectário e a violência até agora como o final do século 18.

William EH Lecky , um historiador irlandês, escreveu em 1892 que, "Se a marca característica de um Cristianismo saudável é unir seus membros por um vínculo de fraternidade e amor, então não há país onde o Cristianismo tenha falhado mais completamente do que a Irlanda".

Steve Bruce, um sociólogo, escreveu;

O conflito da Irlanda do Norte é um conflito religioso. As considerações econômicas e sociais também são cruciais, mas foi o fato de que as populações concorrentes na Irlanda aderiram e ainda aderem às tradições religiosas concorrentes que deu ao conflito sua qualidade duradoura e intratável. Os revisores concordaram: "É claro que o conflito da Irlanda do Norte é religioso no coração".

John Hickey escreveu;

A política no Norte não é uma política que explora a religião. Essa é uma explicação simples demais: é aquela que foge prontamente da língua dos comentadores acostumados a um estilo cultural em que o politicamente pragmático é a maneira normal de conduzir os negócios e todas as outras considerações são postas em prática. No caso da Irlanda do Norte, a relação é muito mais complexa. É mais uma questão de religião inspirando política do que de política fazendo uso da religião. É uma situação mais parecida com a primeira metade da Inglaterra do século XVII do que com o último quarto da Grã-Bretanha do século XX.

O período de 1969 a 1998 é conhecido como " The Troubles ", um período de violência frequente e relações tensas entre as comunidades da Irlanda do Norte. Cerca de uma em cada oito mulheres e um em cada cinco homens na Irlanda do Norte se identificaram como não pertencentes a nenhuma religião. No entanto, as pessoas sem religião e de fé não cristã ainda são consideradas como pertencentes a uma das duas "seitas", juntamente com os fiéis. Pessoas sem religião são menos propensas a apoiar os principais partidos políticos orientados pela constituição, ou mais propensas a apoiar um partido político mais neutro, como o Partido da Aliança da Irlanda do Norte .

Cerca de dois terços das pessoas sem religião tendem a se considerar nem sindicalistas nem nacionalistas , embora uma porcentagem muito maior das pessoas sem religião tenda a se considerar sindicalista do que nacionalista.

Para as pessoas que se descrevem como protestantes ou católicos romanos, uma pequena maioria parece favorecer um dos dois principais partidos políticos de ambos os lados: o Partido Democrático Unionista ou o Partido Unionista do Ulster para Protestantes; e o Sinn Féin ou Partido Trabalhista e Social-Democrata para os Católicos Romanos. Em cada caso, a porcentagem na Pesquisa Life & Times da Irlanda do Norte em 2015 foi de 57%. Os católicos romanos são mais propensos a rejeitar o rótulo britânico (59%) do que os protestantes a rejeitar o rótulo irlandês (48%).

Os protestantes são mais propensos a considerar a identidade britânica como a "melhor" maneira única de se descreverem, com 67%, com os católicos romanos logo atrás, com 63%, que consideram a melhor maneira única de se descreverem como irlandeses. Há um nível igual de apoio para a identidade mais neutra da Irlanda do Norte, com 25% das pessoas de cada religião provavelmente escolhendo esse rótulo como a melhor descrição. Mais de um terço das pessoas sem religião preferem ser descritas como irlandeses do norte.

Existem organizações dedicadas à redução do sectarismo na Irlanda do Norte. A Comunidade Corrymeela (em Ballycastle, Condado de Antrim ) opera um centro de retiro na costa norte da Irlanda do Norte para reunir católicos e protestantes para discutir suas diferenças e semelhanças. O Projeto Ulster trabalha com adolescentes da Irlanda do Norte e dos Estados Unidos para fornecer ambientes seguros e não confessionais para discutir o sectarismo na Irlanda do Norte. Essas organizações estão tentando preencher a lacuna de preconceito histórico entre as duas comunidades religiosas.

Embora as escolas públicas na Irlanda do Norte não sejam confessionais, a maioria dos pais católicos ainda manda seus filhos para escolas especificamente católicas ou escolas de língua irlandesa, garantindo assim que os alunos das escolas públicas sejam quase totalmente protestantes. Existem algumas escolas integradas e a Sociedade de Amigos (Quakers) há muito defende a co-educação em termos de religião, operando a Escola de Amigos em Lisburn (criada pela primeira vez em 1774).

Guerras iugoslavas

Howard Goeringer critica tanto o "Papa Católico quanto o Patriarca Ortodoxo" por não condenar o "massacre deliberado de homens, mulheres e crianças em nome da 'limpeza étnica' como incompatível com a vida e os ensinamentos de Jesus".

Genocídio de Ruanda

A maioria dos ruandeses , e os tutsis em particular, são católicos, então a religião compartilhada não evitou o genocídio. Miroslav Volf cita um bispo católico romano de Ruanda dizendo: "Os melhores catecistas, aqueles que enchiam nossas igrejas aos domingos, eram os primeiros a ir com facões nas mãos". Ian Linden afirma que "não há absolutamente nenhuma dúvida de que um número significativo de cristãos proeminentes estava envolvido em algumas vezes massacrando seus próprios líderes de igreja." De acordo com Volf, "o que é particularmente preocupante sobre a cumplicidade da Igreja é que Ruanda é sem dúvida uma das nações mais evangelizadas da África. Oito em cada dez de seus habitantes afirmavam ser cristãos".

Quando os missionários católicos romanos chegaram a Ruanda no final da década de 1880, eles contribuíram para a teoria " hamítica " das origens raciais , que ensinava que os tutsis eram uma raça superior. A Igreja tem sido considerada como tendo desempenhado um papel significativo no fomento de divisões raciais entre hutus e tutsis, em parte porque encontraram convertidos mais dispostos entre a maioria hutu. O relatório da Organização da Unidade Africana (OUA) sobre os estados de genocídio,

Na era colonial, sob o domínio alemão e depois belga, os missionários católicos romanos, inspirados nas teorias abertamente racistas da Europa do século 19, inventaram uma ideologia destrutiva de clivagem étnica e classificação racial que atribuía qualidades superiores à minoria tutsi do país, desde os missionários dirigia as escolas da era colonial, esses valores perniciosos foram sistematicamente transmitidos a várias gerações de ruandeses ...

A Igreja Católica Romana argumenta que aqueles que participaram do genocídio o fizeram sem a sanção da Igreja. Embora o genocídio tenha motivações étnicas e os fatores religiosos não sejam proeminentes, a Human Rights Watch relatou que várias autoridades religiosas em Ruanda, especialmente a Católica Romana, não condenaram publicamente o genocídio na época.

Alguns líderes cristãos foram condenados pelo Tribunal Criminal Internacional para Ruanda por seus papéis no genocídio. Estes incluem padres e freiras católicos romanos ruandeses, bem como um pastor da Igreja Adventista do Sétimo Dia .

Escócia

A Escócia, que fica muito perto da Irlanda do Norte, sofre com o derramamento de sectarismo, em grande parte devido aos problemas na Irlanda do Norte, já que muitas pessoas, especialmente no oeste da Escócia, têm ligações com a Irlanda do Norte por genealogia ou imigração.

Os dois maiores e melhores clubes de futebol da Escócia - Glasgow Rangers , que, por muitas gerações, foi amplamente identificado com protestantes e sindicalismo, e Glasgow Celtic , que, desde sua fundação no final do século 19, foi identificado com católicos romanos e Nacionalismo ou republicanismo irlandês - ambos subscrevem, com vários graus de sucesso, iniciativas governamentais e instituições de caridade como a campanha Nil by Mouth que trabalham nesta área.

O Celtic já havia enviado cartas a todos os detentores de ingressos para a temporada lembrando aos apoiadores que nenhuma forma de sectarismo é bem-vinda no Celtic Park . A política anti-sectária dos Rangers é chamada de Follow With Pride .

Entre muçulmanos

A violência sectária entre as duas principais seitas do Islã, xiitas e sunitas, ocorreu em países como Paquistão, Iraque, Afeganistão, Bahrein, Líbano etc. Esse conflito violento tem raízes na turbulência política decorrente das diferenças sobre a sucessão de Maomé . Abu Bakr , companheiro de Maomé , foi nomeado por Umar e eleito o primeiro califa sunita devidamente guiado . No entanto, outro grupo sentiu que Ali , o primo e genro de Maomé , havia sido designado por Maomé e considerado pelos xiitas como o primeiro Imam .

De acordo com os sunitas, Abu Bakr foi seguido por Umar como califa do califado Rashidun , depois por Uthman ibn Affan e finalmente por Ali. O direito de Ali de governar foi contestado por Muawiyah bin Abu Sufian , governador da Síria, que acreditava que Ali deveria ter agido mais rápido contra os assassinos de Uthman. A situação piorou ainda mais quando muitos dos responsáveis ​​pela morte de Uthman apoiaram Ali. Porém, mais tarde, ambas as partes concordaram em ter alguém como juiz entre elas. Isso levou à separação de um grupo extremista conhecido como Kharijites do exército de Ali, que declarou que o julgamento pertencia somente a Deus . Um membro desse grupo posteriormente assassinou Ali. Ao violar o Tratado de Hasan-Muawiyah , Muawiyah nomeou seu filho Yazid como seu sucessor. As credenciais e o governo de Yazid foram contestados pelo filho de Ali, Hussein ibn Ali (e neto de Muhammad). Uma batalha em Karbala, no Iraque, levou ao martírio de Hussein e dezenas de outros de Ahl al-Bayt (os membros da família de Muhammad).

Este trágico incidente criou fissuras profundas na sociedade muçulmana. O conflito que começou no plano político interferiu com o dogma e os sistemas de crenças. Aqueles que consideram Ali o verdadeiro herdeiro de Muhammad são conhecidos como "xiitas", referindo-se a Shian-e-Ali. Os outros muçulmanos são conhecidos como "sunitas", que significa "seguidores das tradições do profeta".

No Iraque

Em fevereiro de 2006, uma guerra civil em grande escala estourou no Iraque, quando a violência entre as duas seitas rivais muçulmanas estourou. Deixou dezenas de milhares a centenas de milhares de mortos e dezenas de mesquitas e casas destruídas.

No Paquistão

No Paquistão, o sectarismo exibiu sua primeira natureza organizada no início de 1980, quando duas organizações rivais foram estabelecidas: Tehrik-e-Jafaria ( TFJ ) (Organização da Lei Jafri (Shia)) representava as comunidades xiitas, e Sipah-e-Sahaba Paquistão (SSP) (Guardião dos Companheiros do Profeta) representando os sunitas. O primeiro grande incidente dessa violência sectária foi o assassinato do Arif Hussain Hussaini , líder fundador da TFJ em 1986.

Em retaliação, Haq Nawaz Jhangvi , fundador do (SSP) foi assassinado. Desde então, uma vingança sangrenta e destrutiva se seguiu. O foco dessa violência tem sido Kurram , Hangu , Dera Ismail Khan , Bahawalpur , Jhang , Quetta , Gigit-Baltistan e Karachi .

A transformação do conflito sectário em uma violenta guerra civil no Paquistão coincidiu com o estabelecimento da república islâmica no Irã e a promoção da religião sunita e sua incorporação nas instituições do Estado pelo general Muhammad Zia-ul-Haq , regime no Paquistão.

A Revolução Iraniana foi liderada por clérigos xiitas e influenciou as comunidades xiitas em todo o mundo. No Paquistão, a Tehrik-e-Jafaria foi criada com as demandas de fazer cumprir a Lei Sharia. Essa demanda foi vista como prejudicial pelos líderes religiosos sunitas. Em resposta, o SSP foi estabelecido pelos clérigos extremistas sunitas. Muitos desses clérigos tinham experiência na luta sectária contra os ahmadis (uma seita heterodoxa considerada não muçulmana pela maioria dos muçulmanos)

Na Somália

Ahlu Sunna Waljama'a é um grupo paramilitar somali formado por sufis e moderados que se opõe ao grupo islâmico radical Al-Shabaab . Eles estão lutando para evitar que o wahhabismo seja imposto à Somália e para proteger as tradições sunitas-sufistas do país e as visões religiosas geralmente moderadas.

Na Síria

A guerra civil síria gradualmente mudou para uma natureza mais sectária. Os grupos militantes pró-Assad são em sua maioria xiitas, enquanto os grupos militantes anti-Assad são sunitas.

No Iêmen

No Iêmen, houve muitos confrontos entre sunitas e xiitas Houthis . De acordo com o The Washington Post , "No Oriente Médio de hoje, o sectarismo ativado afeta o custo político das alianças, tornando-as mais fáceis entre correligionários. Isso ajuda a explicar por que os estados de maioria sunita estão se alinhando contra o Irã, Iraque e Hezbollah por causa do Iêmen."

Veja também

Exemplos

Referências