Secularismo no Paquistão - Secularism in Pakistan

O conceito da Teoria das Duas Nações, em que o Paquistão foi fundado, foi amplamente baseado no nacionalismo muçulmano. O secularismo no Paquistão deixou de ser uma questão de prática legal do Governo do Paquistão para se tornar um movimento político de oposição às políticas de islamização do ditador militar General Zia-ul-Haq na década de 1980. Os defensores da islamização, por outro lado, afirmam que o Paquistão foi fundado como um estado muçulmano e que, em seu status de república islâmica , deve implementar as leis islâmicas, conhecidas como Sharia . E que o contexto do discurso de Jinnah era a verdadeira implementação do Islã, no qual todas as religiões teriam direitos iguais e viveriam como cidadãos livres, conforme apoiado pela própria jurisprudência islâmica como distinta de uma oligarquia religiosa.

Um dos meios de comunicação mais populares do Paquistão, o Dawn , foi originalmente fundado por Jinnah e é identificado como secular. Outros meios de comunicação populares como o Express Tribune , o Daily Times e o Pakistan Today também se identificam com uma plataforma liberal e progressista.

História

Embora o Paquistão tenha sido fundado como um estado separado para muçulmanos no subcontinente indiano em 1947, permaneceu um Domínio na Comunidade Britânica e não se tornou imediatamente um estado islâmico . Embora a Resolução de Objetivos de 1949 previsse um papel oficial para o Islã como religião do estado, o estado reteve a maioria das leis que foram herdadas do código legal britânico secular que havia sido aplicado pelo Raj britânico desde o século XIX.

O Paquistão foi secular de 1947 a 1955 e, depois disso, o Paquistão adotou uma constituição em 1956, tornando-se uma república islâmica com o Islã como religião oficial. Em 1956, o estado adotou o nome de "República Islâmica do Paquistão", declarando o Islã como religião oficial, mas não tomou quaisquer outras medidas para adotar as leis islâmicas. Os governantes militares do país, General Ayub Khan (1958–1969) e General Yahya Khan (1969–1971), continuaram uma tradição secularista e reprimiram grande parte do ativismo político islâmico.

Endereço de Jinnah

Veja também: Liberdade de religião no Paquistão

Existem diversas opiniões no Paquistão sobre se Jinnah imaginou que o Paquistão seria um estado secular ou islâmico. Suas opiniões expressas em seu discurso de política em 11 de agosto de 1947, diziam:

Não há outra solução. Agora o que devemos fazer? Agora, se queremos tornar este grande Estado do Paquistão feliz e próspero, devemos nos concentrar total e exclusivamente no bem-estar do povo, especialmente das massas e dos pobres. Se você trabalhar em cooperação, esquecendo o passado, enterrando a machadinha, você certamente terá sucesso. Se vocês mudarem seu passado e trabalharem juntos com o espírito de que cada um de vocês, não importa a que comunidade pertença, não importa quais relações ele teve com você no passado, não importa qual seja sua cor, casta ou credo, seja o primeiro, em segundo e último lugar, um cidadão deste Estado com direitos, privilégios e obrigações iguais, não haverá fim para o progresso que você fará.

Não posso enfatizar muito. Devemos começar a trabalhar com esse espírito e com o decorrer do tempo todas essas angústias das comunidades majoritárias e minoritárias, a comunidade hindu e a comunidade muçulmana , porque mesmo no que diz respeito aos muçulmanos você tem pathans , punjabis , xiitas , sunitas e assim por diante, e entre os hindus você tem Brahmins , Vashnavas, Khatris , também Bengalis, Madrasis e assim por diante, irão desaparecer. Na verdade, se você me perguntar, este tem sido o maior obstáculo no caminho da Índia para alcançar a liberdade e a independência e, se não fosse por isso, teríamos sido pessoas livres há muito tempo. Nenhum poder pode manter outra nação, especialmente uma nação de 400 milhões de almas em sujeição; ninguém poderia ter conquistado você e, mesmo que tivesse acontecido, ninguém poderia ter continuado a dominá-lo por qualquer período de tempo, se não fosse por isso. Portanto, devemos aprender uma lição com isso. Você é livre; você é livre para ir aos seus templos , você é livre para ir às suas mesquitas ou a qualquer outro lugar ou culto neste estado do Paquistão. Você pode pertencer a qualquer religião, casta ou credo que não tenha nada a ver com os negócios do Estado. Como você sabe, a história mostra que na Inglaterra as condições, há algum tempo, eram muito piores do que as prevalecentes na Índia hoje. Os católicos romanos e os protestantes perseguiram uns aos outros. Mesmo agora, existem alguns estados onde existem discriminações feitas e barreiras impostas contra uma classe particular. Graças a Deus, não estamos começando naquela época. Estamos começando nos dias em que não há discriminação, nenhuma distinção entre uma comunidade e outra, nenhuma discriminação entre uma casta ou credo e outro. Estamos começando com este princípio fundamental de que somos todos cidadãos e cidadãos iguais de um Estado. O povo da Inglaterra, ao longo do tempo, teve que enfrentar as realidades da situação e cumprir as responsabilidades e fardos colocados sobre eles pelo governo de seu país e eles passaram por esse incêndio passo a passo. Hoje, você pode dizer com justiça que católicos romanos e protestantes não existem; o que existe agora é que todo homem é um cidadão, um cidadão igual da Grã-Bretanha e todos são membros da nação.

Agora acho que devemos manter isso diante de nós como nosso ideal e você descobrirá que no decorrer do tempo os hindus deixariam de ser hindus e os muçulmanos deixariam de ser muçulmanos, não no sentido religioso, porque essa é a fé pessoal de cada indivíduo, mas no sentido político como cidadãos do estado. Jinnah, 11 de agosto de 1947 - presidindo a assembleia constituinte.

“… .Religião não deveria entrar na política…. A religião é apenas uma questão entre o homem e Deus ”. [Jinnah, Discurso à Assembleia Legislativa Central, 7 de fevereiro de 1935]

“... em nome da Humanidade, eu me preocupo mais com eles [os intocáveis] do que com os muçulmanos. ”[Jinnah, Falando sobre os Shudras ou Intocáveis, durante seu discurso na sessão da All India Muslim League em Delhi, 1934]

“... Não estou lutando pelos muçulmanos, acredite em mim, quando exijo o Paquistão.” [Jinnah, Conferência de Imprensa, 14 de novembro de 1946]

”Mas não se engane: o Paquistão NÃO é uma teocracia ou algo parecido.” [Jinnah, Mensagem ao povo da Austrália, 19 de fevereiro de 1948]

A constituição do Paquistão ainda não foi elaborada pela Assembleia Constituinte do Paquistão. Não sei qual será a forma final desta constituição, mas tenho certeza de que será de um tipo democrático, incorporando o princípio essencial do Islã. Hoje, eles são tão aplicáveis ​​na vida real quanto o eram há 1.300 anos. O Islã e seu idealismo nos ensinaram a democracia. Ensinou igualdade ao homem, justiça e fairplay para todos. Somos os herdeiros dessas tradições gloriosas e estamos plenamente atentos às nossas responsabilidades e obrigações como autores da futura constituição do Paquistão. Em todo caso, o Paquistão não será um Estado teocrático governado por padres com missão divina. Temos muitos não muçulmanos - hindus, cristãos e parses - mas todos são paquistaneses. Gozarão dos mesmos direitos e privilégios que quaisquer outros cidadãos e desempenharão o seu papel legítimo nos assuntos do Paquistão. Conversa transmitida ao povo dos Estados Unidos no Paquistão, gravada em fevereiro de 1948.

Os secularistas argumentaram que neste discurso Jinnah queria apontar que o Paquistão seria um estado secular. Mas os islamistas argumentam que associar um estado islâmico a um estado teocrático é errado e um verdadeiro estado islâmico também estaria dando os referidos direitos às minorias e as mantendo em igualdade de condições, e esta declaração foi antes para distingui-lo de uma oligarquia religiosa.

As palavras são de Jinnah; o pensamento e a crença são uma herança do Profeta que disse treze séculos antes: "Todos os homens são iguais aos olhos de Deus . E suas vidas e propriedades são todas sagradas: em nenhum caso vocês devem atacar a vida e as propriedades uns dos outros. Hoje Eu atropelo todas as distinções de casta , cor e nacionalidade "

-  , Hector Bolitho , comentários sobre o discurso de Jinnah à Assembleia Constituinte (1947)

Os islâmicos usam estas declarações de Jinnah para a contrapropaganda :

  • Tenho um princípio subjacente em mente: o princípio da democracia muçulmana . É minha convicção que nossa salvação está em seguir as regras de ouro de conduta estabelecidas para nós por nosso grande legislador, o Profeta do Islã .
    • Em 1948, endereço para Sibi Darbar
  • Não consigo entender a lógica daqueles que têm propagado deliberada e maliciosamente que a Constituição do Paquistão não será baseada na Sharia Islâmica . Os princípios islâmicos hoje são tão aplicáveis ​​à vida quanto o eram há 1300 anos.
    • Discurso na Ordem dos Advogados de Karachi em 25 de janeiro de 1948
  • O Paquistão não significa apenas liberdade e independência, mas ideologia muçulmana que deve ser preservada, que veio para nós como um presente e um tesouro precioso e que esperamos que outros compartilhem conosco.
    • Discurso para a Federação de Estudantes Muçulmanos da Fronteira em 18 de junho de 1945
  • É extremamente difícil entender por que nossos amigos hindus não conseguem entender a verdadeira natureza do Islã e do hinduísmo . Eles não são religiões no sentido estrito da palavra, mas são, na verdade, ordens sociais diferentes e distintas, e é um sonho que os hindus e os muçulmanos possam desenvolver uma nacionalidade comum, e esse equívoco de uma nação indiana tem problemas e levará a Índia à destruição se deixarmos de revisar nossas noções a tempo. Os hindus e os muçulmanos pertencem a duas filosofias religiosas diferentes, costumes sociais e literatos. Eles não se casam nem se misturam e, de fato, pertencem a duas civilizações diferentes que se baseiam principalmente em ideias e concepções conflitantes. Seu aspecto na vida e na vida são diferentes. É bastante claro que hindus e muçulmanos (muçulmanos) derivam sua inspiração de diferentes fontes da história. Eles têm diferentes épicos, diferentes heróis e diferentes episódios. Muitas vezes o herói de um é inimigo do outro e, da mesma forma, suas vitórias e derrotas se sobrepõem. Juntar duas dessas nações sob um único estado, uma como minoria numérica e a outra como maioria, deve levar ao crescente descontentamento e à destruição final de qualquer tecido que possa ser construído para o governo de tal estado.
  • Tenho plena fé em meu povo de que eles estarão à altura de todas as ocasiões dignas de nossa história, glória e tradições islâmicas passadas .
    • Mensagem à Nação por ocasião do primeiro aniversário do Paquistão em 14 de agosto de 1948
  • O Islã dá grande ênfase ao lado social das coisas. Todos os dias, os ricos e os pobres, os grandes e os pequenos que vivem em uma localidade são trazidos cinco vezes por dia na mesquita em termos de igualdade perfeita da humanidade e, assim, a base de uma relação social saudável é lançada e estabelecida por meio oração. No final do Ramazan chega a lua nova, o crescente como um sinal para uma reunião em massa no dia do 'Id novamente em perfeita igualdade da humanidade que afeta todo o mundo muçulmano .
    • Mensagem por ocasião do Eid-ul-Fitr em outubro de 1941
  • O Alcorão é o código geral para os muçulmanos, um código religioso, social, civil, comercial, militar, judicial, criminal e penal. Regula tudo, desde as cerimônias da religião às da vida diária, da salvação da alma à saúde do corpo, dos direitos de todos aos de cada indivíduo, da moralidade ao crime; desde a punição aqui até aquela na vida futura, e o Santo Profeta Maomé ordenou aos muçulmanos que todo muçulmano possuísse uma cópia do Alcorão e fosse seu próprio sacerdote . Portanto, o Islã não se limita apenas aos princípios espirituais e doutrinas ou rituais e cerimônias. É um código completo que regula toda a sociedade muçulmana, todos os setores da vida, coletivos e individuais.
    • Mensagem Eid-ul-Fitar em setembro de 1945
  • Como você deve saber, o Governo tem feito esforços genuínos para acalmar os medos e as suspeitas das minorias e se o êxodo (da minoria hindu) de Sindh ainda continua, não é porque eles não são desejados aqui, mas porque eles são mais propensos a ouvir as pessoas do outro lado da fronteira que estão interessadas em retirá-los. Lamento por essas pessoas equivocadas, pois nada além da desilusão os aguarda em sua 'TERRA PROMETIDA'.
    • Resposta ao endereço da Nota de Boas-Vindas apresentado pela Comunidade Parsi de Sindh, Karachi em 3 de fevereiro de 1948
  • Observarei com atenção o trabalho de sua Organização de Pesquisa no desenvolvimento de práticas bancárias compatíveis com as idéias islâmicas de vida social e econômica . O sistema econômico do Ocidente criou problemas quase insolúveis para a humanidade e para muitos de nós parece que só um milagre pode salvá-la de um desastre que não está enfrentando o mundo. Não conseguiu fazer justiça entre os homens e erradicar o atrito no campo internacional. Pelo contrário, foi em grande parte responsável pelas duas guerras mundiais na última metade do século. O mundo ocidental , apesar de suas vantagens, de mecanização e eficiência industrial está hoje em uma bagunça pior do que nunca na história. A adoção da teoria e da prática econômica ocidental não nos ajudará a alcançar nosso objetivo de criar um povo feliz e competitivo. Devemos trabalhar nosso destino à nossa própria maneira e apresentar ao mundo um sistema econômico baseado no verdadeiro conceito islâmico de igualdade de masculinidade e justiça social. Assim, estaremos cumprindo nossa missão como muçulmanos e dando à humanidade a mensagem de paz, a única que pode salvá-la e garantir o bem-estar, a felicidade e a prosperidade da humanidade.
  • Quando dizemos que esta bandeira (a bandeira da Liga Muçulmana) é a bandeira do Islã, eles pensam que estamos introduzindo a religião na política - um fato do qual nos orgulhamos . O Islã nos dá um código completo. Não é apenas religião, mas contém leis, filosofia e política. Na verdade, contém tudo o que importa para um homem de manhã à noite. Quando falamos do Islã, consideramos isso como uma palavra abrangente. Não queremos dizer mal. A base do nosso código islâmico é que defendemos a liberdade, igualdade e fraternidade.
    • Discurso na Conferência da Liga Muçulmana de Gaya em janeiro de 1938

Resolução de objetivos

No início da história do estado do Paquistão (12 de março de 1949), uma resolução parlamentar (a Resolução de Objetivos ) foi adotada:

A soberania pertence somente a Allah , mas Ele a delegou ao Estado do Paquistão por meio de seu povo, para ser exercida dentro dos limites prescritos por Ele como um depósito sagrado.

  • O Estado exercerá seus poderes e autoridade por meio dos representantes eleitos do povo.
  • Os princípios de democracia, liberdade, igualdade, tolerância e justiça social, conforme enunciados pelo Islã, devem ser plenamente observados.
  • Os muçulmanos devem ser habilitados a organizar suas vidas nas esferas individual e coletiva de acordo com os ensinamentos do Islã conforme estabelecidos no Alcorão e na Sunnah.
  • Deve-se providenciar para que as minorias religiosas professem e pratiquem livremente suas religiões e desenvolvam suas culturas.

Posteriormente, essa resolução se tornou uma fonte de inspiração fundamental para os redatores da Constituição do Paquistão e está incluída na constituição como preâmbulo.

Islamização

Artigo principal: Islamização no Paquistão

Como uma reação à bifurcação do Paquistão (devido ao aumento das forças secularistas no Paquistão Oriental ) em 1971, os partidos políticos islâmicos começaram a ver um aumento no apoio popular. Na década de 1970, o populista e eleito primeiro-ministro Zulfikar Ali Bhutto cedeu a uma grande demanda dos partidos islâmicos ao declarar que a Comunidade Ahmadiyya não era muçulmana. De acordo com a constituição de 1973, Bhutto também proibiu o álcool, jogos de azar e casas noturnas.

Bhutto foi deposto em 1977 pelo Chefe do Estado - Maior do Exército, General Zia-ul-Haq , que foi consideravelmente além com a campanha formal de islamização do Paquistão (1977–1988). No entanto, o Paquistão ainda é um semi- secular do Estado e islâmicos e democráticas islâmicos partidos no Paquistão são relativamente menos influentes do que os islâmicos democráticos de outras democracias muçulmanas. ( Veja também : Islã e secularismo )

Secularização

O Paquistão elegeu a primeira mulher muçulmana como primeira-ministra, Benazir Bhutto, em 1988 (e novamente em 1993). Ela não revogou a maioria das leis islâmicas de Zulfiqar Ali Bhutto (seu pai) e do general (mais tarde presidente) Zia-ul-Haq , mas promoveu o secularismo por meio da mídia, políticas culturais, formulação de políticas gerais e estilo de governo, etc. Governante militar Pervez Musharraf promoveu o secularismo sob a bandeira da Moderação Iluminada durante seus nove anos de governo militar (1999–2008).

O assassinato de Benazir Bhutto em 2007 e o assassinato de Salman Taseer , um político paquistanês que pede a remoção das leis contra a blasfêmia, provocaram secularistas na política, na mídia e na sociedade civil do Paquistão. O governo liderado pelo Partido Popular do Paquistão de Bhutto seguiu o legado do estilo secular de governo de Benazir Bhutto durante um longo período democrático de cinco anos (2008–2013).

Referências

links externos