Serapeum of Alexandria - Serapeum of Alexandria

Vista do Serapeum permanece em Alexandria
Mapa da antiga Alexandria, com o Serapeum localizado no sul (marcado com o número 7)
Pilar da Vitória , erguido pelo imperador Diocleciano em 297 DC, no Serapeum

O Serapeum de Alexandria, no Reino Ptolomaico, era um antigo templo grego construído por Ptolomeu III Euergetes (reinou de 246 a 222 aC) e dedicado a Serápis , que se tornou o protetor de Alexandria. Também há sinais de Harpócrates . Ela é conhecida como filha da Biblioteca de Alexandria . O site foi fortemente saqueado.

História

O local está localizado em um planalto rochoso, com vista para a terra e o mar. Segundo todos os relatos detalhados, o Serapeum era o maior e mais magnífico de todos os templos do bairro grego de Alexandria.

Além da imagem do deus, o recinto do templo abrigava uma coleção ramificada da grande Biblioteca de Alexandria . O geógrafo Estrabão conta que esta ficava na parte oeste da cidade.

Nada resta agora acima do solo, exceto o enorme Pilar de Pompeu . De acordo com Rowe e Rees 1956, relatos dos edifícios ainda de pé de Serapeum que viram lá foram deixados por Aphthonius, o retórico grego de Antioquia "que a visitou por volta de 315 DC", e Rufinus, "um cristão que ajudou na destruição de [ela ] durante o final do século IV "; o Pilar marca a “Acrópole” do Serapeum no relato de Afthonius, ou seja, “a parte superior da grande área do Serapeum”.

Encerramento do Serapeum

Desenho em papiro do Papa Teófilo de Alexandria , evangelho nas mãos, triunfante no topo do Serapeum em 391 (do Alexandrian World Chronicle )

O Serapeum de Alexandria foi fechado em julho de 325 DC, provavelmente por ordem do imperador cristão Constantino . Então, em 391 DC, revoltas religiosas estouraram, de acordo com Wace:

O Serapeum foi a última fortaleza dos pagãos que se fortificaram no templo e seu recinto. O santuário foi invadido pelos cristãos. Os pagãos foram expulsos, o templo foi saqueado e seu conteúdo destruído.

Destruição

O Serapeum em Alexandria foi destruído por uma multidão cristã ou soldados romanos em 391 (embora a data seja debatida). Existem vários relatos conflitantes para o contexto da destruição do Serapeum.

Qualquer que seja a causa, a destruição do Serapeum, descrita pelos escritores cristãos Tyrannius Rufinus e Sozomen , foi o mais espetacular desses conflitos, de acordo com Peter Brown . Vários outros autores antigos e modernos, em vez disso, interpretaram a destruição do Serapeum em Alexandria como representante do triunfo do Cristianismo e um exemplo da atitude dos cristãos para com os pagãos. No entanto, Peter Brown o enquadra em um cenário de longa data de frequente violência da turba na cidade, onde os bairros grego e judeu lutaram durante quatrocentos anos, desde o século 1 aC. Além disso, Eusébio menciona brigas de rua em Alexandria entre cristãos e não-cristãos, ocorrendo já em 249. Há evidências de que não-cristãos participaram de lutas por toda a cidade tanto a favor como contra Atanásio de Alexandria em 341 e 356. Relatos semelhantes são encontrado nos escritos de Sócrates de Constantinopla . R. McMullan relata ainda que, em 363 (quase 30 anos antes), Jorge da Capadócia foi morto por seus repetidos atos de indignação, insulto e pilhagem dos tesouros mais sagrados da cidade.

Quaisquer que sejam os eventos anteriores, o Serapeum de Alexandria não foi reconstruído. Após a destruição, um mosteiro foi estabelecido, uma igreja foi construída para São João Batista , conhecida como Angelium ou Evangelium. No entanto, a igreja caiu em ruínas por volta de 600 DC, restaurada pelo Papa Isaac de Alexandria (681–684 DC) e finalmente destruída no século 10. No século 20, um cemitério muçulmano, Bāb Sidra, foi localizado no local.

Versão cristã

De acordo com as primeiras fontes cristãs, o bispo Papa Teófilo de Alexandria era o patriarca de Nicéia quando os decretos do imperador Teodósio I proibiram a observância pública de qualquer rito exceto o cristão. Teodósio I havia gradualmente transformado (ano 389) as festas sagradas de outras religiões em dias de trabalho, sacrifícios públicos proibidos, templos fechados e conivência em atos de violência local por cristãos contra grandes locais de culto. O decreto promulgado em 391 que "ninguém deve ir aos santuários, [ou] caminhar pelos templos" resultou no abandono de muitos templos em todo o Império, o que preparou o terreno para a prática generalizada de converter ou substituir esses locais por cristãos igrejas.

Em Alexandria, o bispo Teófilo obteve autoridade legal sobre um desses templos de Dionísio abandonados à força (ou, em outra versão da história, um Mithraeum ), que pretendia transformar em uma igreja. Durante as reformas, o conteúdo dos espaços subterrâneos ("cavernas secretas" nas fontes cristãs) foi descoberto e profanado, o que supostamente incitou multidões de não cristãos em busca de vingança. Os cristãos retaliaram, enquanto Teófilo se retirava, fazendo com que os pagãos se retirassem para o Serapeum, ainda o mais imponente dos santuários remanescentes da cidade, e se barricassem lá dentro, levando consigo os cristãos capturados. Essas fontes relatam que os cativos foram forçados a oferecer sacrifícios às divindades proibidas e que aqueles que se recusaram foram torturados (com as canelas quebradas) e, por fim, lançados em cavernas que haviam sido construídas para sacrifícios de sangue. Os pagãos presos saquearam o Serapeum (Rufinus & MacMullen 1984).

Uma carta foi enviada por Teodósio a Teófilo, pedindo-lhe o perdão ao ofensor pagão e pedindo a destruição de todas as imagens pagãs, sugerindo que estas estavam na origem da comoção. Consequentemente, o Serapeum foi demolido por soldados romanos e monges chamados do deserto, assim como os edifícios dedicados ao deus egípcio Canopus. A onda de destruição de ídolos não-cristãos se espalhou por todo o Egito nas semanas seguintes, conforme documentado por uma ilustração marginal em papiro de uma crônica mundial escrita em Alexandria no início do século V, que mostra Teófilo em triunfo ( ilustração, acima à esquerda ); a imagem de culto de Serápis, coroada com o modius , é visível dentro do templo na parte inferior.

Versão pagã

Uma conta alternativa do acidente se encontra em Vidas dos Filósofos e Sophists ( LCL vol. 134, pp. 416-425 ) por Eunápio , o historiador pagão de mais tarde Neoplatonism . Aqui, uma multidão cristã não provocada usou com sucesso táticas de tipo militar para destruir o Serapeum e roubar qualquer coisa que possa ter sobrevivido ao ataque. Segundo Eunápio, os restos mortais de criminosos e escravos, que ocupavam o Serapeum na época do ataque, foram apropriados pelos cristãos, colocados em templos pagãos (sobreviventes) e venerados como mártires.

Relato de Sozomen

Relato de Sozomen

Por volta desse período, o bispo de Alexandria, a quem o templo de Dionísio havia, a seu próprio pedido, sido concedido pelo imperador, converteu o edifício em uma igreja. As estátuas foram removidas, as adyta (estátuas ocultas) foram expostas; e, a fim de lançar insultos sobre os mistérios pagãos, ele fez uma procissão para a exibição desses objetos; o fali (símbolos rituais de Dioniso ), e qualquer outro objeto escondido no adyta que realmente era, ou parecia ser, ridículo, ele fez uma exibição pública.

Os pagãos, maravilhados com uma exposição tão inesperada, não puderam suportá-la em silêncio, mas conspiraram juntos para atacar os cristãos. Eles mataram muitos dos cristãos, feriram outros e apreenderam o Serapion, um templo que era notável por sua beleza e vastidão e que estava situado em uma eminência. Isso eles converteram em uma cidadela temporária ; e para cá eles conduziram muitos dos cristãos, os colocaram sob tortura e os obrigaram a oferecer sacrifícios. Aqueles que se recusaram a obedecer foram crucificados, tiveram as duas pernas quebradas ou foram condenados à morte de maneira cruel. Quando a sedição prevaleceu por algum tempo, os governantes vieram e instaram o povo a se lembrar das leis, a depor as armas e a abandonar o Serapião. Veio então Romano, o general das legiões militares do Egito; e Evagrius era o prefeito de Alexandria.

Como seus esforços, no entanto, para reduzir o povo à submissão foram totalmente em vão, eles revelaram o que havia acontecido ao imperador.

Os que se encerraram no Serapião prepararam uma resistência mais enérgica, por medo da punição que sabiam que aguardaria seus audaciosos procedimentos, e foram ainda instigados a se revoltarem pelos discursos inflamados de um homem chamado Olympius, vestido com as vestes de um filósofo, que lhes disse que deveriam morrer em vez de negligenciar os deuses de seus pais. Percebendo que estavam muito desanimados com a destruição das estátuas idólatras, ele assegurou-lhes que tal circunstância não justificava sua renúncia à religião; pois as estátuas eram compostas de materiais corruptíveis e eram meras pinturas e, portanto, desapareceriam; ao passo que os poderes que habitavam dentro deles voaram para o céu. Por meio de representações como essas, ele manteve a multidão com ele no Serapião.

Quando o imperador foi informado dessas ocorrências, ele declarou que os cristãos que haviam sido mortos eram abençoados, desde que tivessem sido admitidos à honra do martírio, e tivessem sofrido em defesa da fé.

Ele ofereceu perdão gratuito para aqueles que os haviam assassinado, esperando que por esse ato de clemência eles fossem mais prontamente induzidos a abraçar o Cristianismo; e ele ordenou a demolição dos templos em Alexandria que haviam sido a causa da sedição popular.

Diz-se que, quando este édito imperial foi lido em público, os cristãos soltaram gritos de alegria, porque o imperador lançou sobre os pagãos o ódio do que acontecera.

As pessoas que guardavam o Serapion ficaram tão apavoradas ao ouvir esses gritos, que fugiram, e os cristãos imediatamente obtiveram a posse do local, que mantiveram desde então.

Fui informado que, na noite anterior a esta ocorrência, Olympius ouviu a voz de um aleluia cantando no Serapion. As portas estavam fechadas e tudo estava quieto; e como ele não podia ver ninguém, mas podia apenas ouvir a voz do cantor, ele imediatamente entendeu o que o sinal significava; e sem que ninguém soubesse, ele deixou o Serapion e embarcou para a Itália. Conta-se que, na demolição do templo, foram encontradas algumas pedras, sobre as quais havia caracteres hieroglíficos em forma de cruz, que, ao serem submetidas à inspeção dos eruditos, foram interpretadas como significando a vida por vir. Esses personagens levaram à conversão de vários dos pagãos, assim como outras inscrições encontradas no mesmo lugar, e que continham previsões da destruição do templo.

Foi assim que o Serapião foi levado e, pouco tempo depois, convertido em igreja; recebeu o nome de Imperador Arcadius .

(Sozomen, Historia Ecclesiastica , 7:15 )

Conta de Rufinus

Conta de Rufinus

Um dos soldados, mais protegido pela fé do que pela arma, agarra um machado de dois gumes, endireita-se e, com toda a força, acerta a mandíbula da velha estátua. Atingindo a madeira carcomida, enegrecida pela fumaça do sacrifício, muitas vezes de novo, ele a derruba pedaço por pedaço, e cada um é levado ao fogo que outro já acendeu, onde a madeira seca se desvanece em chamas. A cabeça desce, os pés são cortados e, finalmente, os membros do deus são arrancados do torso com cordas. E então acontece que, um pedaço de cada vez, o bufão senil é queimado bem na frente de sua adoradora, Alexandria. O torso, que havia permanecido ileso, foi queimado no anfiteatro, em um ato final de contusão. [...]

Um tijolo de cada vez, o edifício é desmontado pelos justos (sic) em nome de nosso Senhor Deus: as colunas estão quebradas, as paredes derrubadas. O ouro, os tecidos e os mármores preciosos são retirados das pedras ímpias impregnadas do demônio. [...]

O templo, seus sacerdotes e os pecadores ímpios são agora vencidos e relegados às chamas do inferno, enquanto a vã superstição (paganismo) e o antigo demônio Serápis são finalmente destruídos.

- Tyrannius Rufinus, Historia ecclesiastica , 2:23

Escavações

As catacumbas sob o Serapeum

A arquitetura foi traçada a um primeiro período ptolomaico e um segundo período romano. As escavações no local da coluna de Diocleciano em 1944 renderam os depósitos de fundação do Serapeion. São dois conjuntos de dez placas, uma de ouro , prata , bronze , faiança egípcia , lama seca do Nilo ao sol e cinco de vidro opaco . A inscrição de que Ptolomeu III Euergetes construiu o Serapeion, em grego e egípcio, marca todas as placas; evidências sugerem que Parmeniskos (Parmenion) foi designado arquiteto.

Os depósitos de fundação de um templo dedicado a Harpócrates do reinado de Ptolomeu IV Filopator também foram encontrados dentro das paredes do recinto.

Os sinais apontam para uma primeira destruição durante a Guerra de Kitos em 116 DC. Foi sugerido que foi então reconstruído sob Adriano . Isso é apoiado pela descoberta de 1895 de uma estátua de diorito preto , representando Serápis em sua encarnação do touro Apis com o disco solar entre seus chifres; uma inscrição data do reinado de Adriano (117-138).

Também foi sugerido que havia adoração à deusa da saúde, casamento e sabedoria Ísis . As galerias subterrâneas sob o templo foram provavelmente o local dos mistérios de Serápis. As colunas de granito sugerem uma reconstrução e ampliação romana do Alexandrine Serapeum em 181–217 DC. As escavações recuperaram 58 moedas de bronze e 3 moedas de prata, com datas até 211. O torso de uma estátua de mármore de Mitras foi encontrado em 1905/6.

Estátuas

De acordo com os fragmentos, havia estátuas dos doze deuses . Mimaut mencionou no século 19, nove estátuas de pé segurando rolos, que coincidiriam com as nove deusas das artes, supostamente presentes na Biblioteca de Alexandria. Onze estátuas foram encontradas em Saqqara . Uma resenha de "Les Statues Ptolémaïques du Sarapieion de Memphis" observou que provavelmente foram esculpidas no século III com pedra calcária e estuque, algumas de pé, outras sentadas. Rowe e Rees 1956 sugeriram que ambas as cenas no Serapeum de Alexandria e Saqqara compartilham um tema semelhante, como o mosaico da Academia de Platão , com figuras de Saqqara atribuídas a: "(1) Pindare, (2) Démétrios de Phalère, (3) x (?), (4) Orphée (?) aux oiseaux, (5) Hésiode, (6) Homère, (7) x (?), (8) Protágoras, (9) Thalès, (10) Héraclite, (11) ) Platon, (12) Aristote (?). "

Serapeum, quod licet minuatur exilitate verborum, atriis tamen columnariis amplissimis et spirantibus signorum figmentis et reliqua operum multitudine ita est exornatum, ut post Capitolium, quo se venerabilis Roma in aeternum attollit, nihil orbis terrarum ambitios cernatius cernatius.

Ammianus Marcellinus , Res Gestae , XXII, 16

O Serapeum, esplêndido a ponto de as palavras apenas diminuirem sua beleza, tem salas tão espaçosas ladeadas por colunas, cheias de estátuas tão realistas e uma infinidade de outras obras de arte, que nada, exceto o Capitolium , que atesta A venerável eternidade de Roma, pode ser considerada ambiciosa em todo o mundo.

Referências

links externos