Serapis - Serapis

Serápis
Serapis Pio-Clementino Inv689 n2.jpg
Busto de mármore de Serápis vestindo um modius
Nome em hieróglifos
st ir A40 H Hp p E1

wsjr-ḥp

Σ fullαπις
Centro de culto principal Serapeum de Alexandria


Serapis ( grego koiné : Σέραπις , forma posterior) ou Sarapis ( Σάραπις , forma anterior, originalmente Demotic : wsjr-HP, copta : ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi " Osiris - Apis ") ou Sorapis ( grego koiné : Σόραπις ) é um greco-egípcio divindade. O culto de Serápis foi impulsionado durante o século III aC sob as ordens do faraó grego Ptolomeu I Sóter do Reino Ptolomaico no Egito como um meio de unificar os gregos e egípcios em seu reino. Um serapeum ( grego Koinē : Σεραπεῖον serapeion ) era qualquer templo ou distrito religioso dedicado a Serápis. O culto de Serápis foi espalhado como uma questão de política deliberada dos reis ptolomaicos. Serápis continuou a crescer em popularidade durante o Império Romano , freqüentemente substituindo Osíris como consorte de Ísis em templos fora do Egito.

Serápis foi retratado como grego na aparência, mas com ornamentos egípcios, e iconografia combinada de muitos cultos, significando abundância e ressurreição. Embora Ptolomeu I possa ter criado o culto oficial de Serápis e o endossado como patrono da dinastia ptolomaica e de Alexandria , Serápis era uma divindade sincrética derivada da adoração do egípcio Osíris e Apis e também ganhou atributos de outras divindades, como ctônico poderes ligados ao Hades e Deméter gregos , e benevolência ligada a Dioniso .

Há evidências de que o culto de Serápis existia antes dos Ptolomeus chegarem ao poder em Alexandria: um templo de Serápis no Egito é mencionado em 323 aC por Plutarco ( Vida de Alexandre , 76) e Arriano ( Anábase , VII, 26, 2) . A afirmação comum de que Ptolomeu "criou" a divindade deriva de fontes que o descrevem erigindo uma estátua de Serápis em Alexandria: essa estátua enriqueceu a textura da concepção de Serápis ao retratá-lo tanto no estilo egípcio quanto no grego.

Em 389, uma multidão cristã liderada pelo Papa Teófilo de Alexandria destruiu o Serapeum de Alexandria, mas o culto sobreviveu até que todas as formas de religião pagã foram suprimidas sob Teodósio I em 391.

Nome e origens

Este pingente com a semelhança de Serápis teria sido usado por um membro da elite da sociedade egípcia. Walters Art Museum , Baltimore .

O nome da divindade é derivado da adoração sincrética de Osíris e do touro Apis como uma única divindade sob o nome egípcio wsjr - ḥp . Esse nome foi posteriormente escrito em copta como ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi . "Sarapis" era a forma mais comum na Grécia Antiga até os tempos romanos, quando "Serápis" se tornou comum.

O serapeum mais famoso estava em Alexandria. Sob Ptolomeu I Sóter , esforços foram feitos para integrar a religião egípcia com a de seus governantes helênicos. A política de Ptolomeu era encontrar uma divindade que deveria ganhar a reverência de ambos os grupos, apesar das maldições dos sacerdotes egípcios contra os deuses dos outros governantes estrangeiros anteriores (por exemplo , Set , que foi elogiado pelos hicsos ). Alexandre, o Grande , tentou usar Amon para esse propósito, mas ele era mais proeminente no Alto Egito e não tão popular no Baixo Egito , onde os gregos tinham uma influência mais forte.

Os gregos tinham pouco respeito por figuras com cabeças de animais e, portanto, uma estátua antropomórfica de estilo grego foi escolhida como ídolo e proclamada como o equivalente da altamente popular Apis. Foi nomeado Userhapi (ou seja, "Osiris-Apis"), que se tornou o grego Sarapis , e foi considerado Osiris por completo, ao invés de apenas seu ka (força vital).

História

Tábua votiva de bronze com inscrição em Serápis (século 2)

A primeira menção de um Sarapis ocorre na disputada cena da morte de Alexandre (323 aC). Aqui, Sarapis tem um templo na Babilônia , e é de tal importância que só ele é citado como tendo sido consultado em nome do rei moribundo. A presença de Sarapis na Babilônia alteraria radicalmente as percepções das mitologias desta era: o deus babilônico desconectado Ea ( Enki ) era intitulado Šar Apsi , que significa "rei da Apsu" ou "o abismo aquático", e talvez ele seja o único significou nos diários. Sua importância na psique helênica, devido ao seu envolvimento na morte de Alexandre, também pode ter contribuído para a escolha de Osíris-Apis como o deus ptolomaico principal.

De acordo com Plutarco , Ptolomeu roubou a estátua do culto de Sinope na Ásia Menor, tendo sido instruído em um sonho pelo "deus desconhecido" a trazer a estátua para Alexandria , onde a estátua foi declarada Sarapis por dois especialistas religiosos. Um dos especialistas era dos Eumolpidae , a antiga família de cujos membros o hierofante dos Mistérios de Elêusis fora escolhido desde antes da história, e o outro era o erudito sacerdote egípcio Manetho , que deu peso ao julgamento tanto para os egípcios quanto para os Gregos.

Plutarco pode não estar correto, entretanto, já que alguns egiptólogos alegam que o "Sinope" no conto é realmente a colina de Sinopeion, um nome dado ao local do já existente Serapeum em Mênfis . Além disso, de acordo com Tácito , Serápis (ou seja, Apis explicitamente identificado como Osíris na íntegra) tinha sido o deus da aldeia de Rhakotis antes de se expandir para a grande capital de Alexandria.

Alto clérigo no culto de Serápis, Museu Altes , Berlim

A estátua representava adequadamente uma figura semelhante a Hades ou Plutão , ambos sendo reis do submundo grego , e era mostrada entronizada com o modius , uma cesta / medida de grãos, em sua cabeça, uma vez que era um símbolo grego para a terra dos mortos . Ele também segurava um cetro na mão indicando seu governo, com Cérbero , o guardião do submundo, descansando a seus pés. A estátua também tinha o que parecia ser uma serpente em sua base, encaixando-se no símbolo egípcio de governo, o uraeus .

Com sua esposa (isto é, Osíris) , Ísis , e seu filho Hórus (na forma de Harpócrates ), Serápis conquistou um lugar importante no mundo grego . Em sua Descrição da Grécia do século 2 DC , Pausânias observa dois Serapeia nas encostas do Acrocorinto , acima da cidade romana reconstruída de Corinto e um em Copae, na Beócia.

Serápis figurava entre as divindades internacionais cujo culto foi recebido e disseminado por todo o Império Romano, com Anúbis às vezes identificado com Cérbero. Em Roma, Serápis era adorado no Iseum Campense , o santuário de Ísis construído durante o Segundo Triunvirato no Campus Martius . Os cultos romanos de Ísis e Serápis ganharam popularidade no final do século I, quando Vespasiano experimentou eventos que ele atribuiu à sua agência milagrosa enquanto estava em Alexandria, onde permaneceu antes de retornar a Roma como imperador em 70. A partir da Dinastia Flaviana , Serápis foi uma das divindades que podem aparecer em moedas imperiais com o imperador reinante.

O principal culto em Alexandria sobreviveu até o final do século 4, quando uma turba cristã destruiu o Serapeum de Alexandria em 385. O decreto teodósio de 380 incluía implicitamente o culto em sua proscrição geral de religiões que não as formas aprovadas do cristianismo niceno.

Serápis é mencionado no Talmud Babilônico como "Sar Apis", um ídolo que se acredita ter sido nomeado em homenagem ao bíblico Joseph .

Galeria

Na cultura popular

Veja também

Notas

Leitura adicional

  • Borgeaud, Philippe; Volokhine, Yuri (2000). "A formação de la légende de Sarapis: une approche transculturelle". Archiv für Religionsgeschichte (em francês). 2 (1).
  • Bricault, Laurent, ed. (2000). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque internacional sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8–10 abril de 1999 . Brill. ISBN 9789004117365.
  • Bricault, Laurent (2001). Altas de la diffusion des cultes isiaques (em francês). Diffusion de Boccard. ISBN 978-2-87754-123-7.
  • Bricault, Laurent, ed. (2003). Isis en Occident: Actes du IIème Colloque international sur les études isiaques, Lyon III 16-17 mai 2002 . Brill. ISBN 9789004132634.
  • Bricault, Laurent (2005). Recueil des inscriptions concernant les cultes isiaques (RICIS) (em francês). Diffusion de Boccard. ISBN 978-2-87754-156-5.
  • Bricault, Laurent; Veymiers, Richard, eds. (2008–2014). Bibliotheca Isiaca . Editions Ausonius.Vol. I: ISBN  978-2-910023-99-7 ; Vol. II: ISBN  978-2-356-13053-2 ; Vol. III: ISBN  978-2-356-13121-8 .
  • Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP, eds. (2007). Nilo em Tibre: Egito no mundo romano. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, maio 11-14 2005 . Brill. ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Bricault, Laurent (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (em francês). Les Belles Lettres. ISBN 978-2251339696.
  • Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John, eds. (2014). Power, Politics and the Cults of Isis: Proceedings of the Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, outubro 13-15, 2011 . Brill. ISBN 978-90-04-27718-2.
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  • Thompson, Dorothy J. (2012). Memphis Under the Ptolemies, Second Edition . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15217-2.
  • Vidman, Ladislav (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (em alemão). Walter de Gruyter. ISBN 978-3111768236.

links externos