Papéis sexuais e de gênero na Igreja Católica - Sex and gender roles in the Catholic Church

O sexto mandamento, de acordo com a USCCB , convoca os cônjuges a uma fidelidade emocional e sexual que eles consideram essencial para o casamento e reflete a fidelidade de Deus à humanidade.

Os papéis sexuais e de gênero na Igreja Católica Romana têm sido objeto de intriga e controvérsia ao longo da história da Igreja. A influência cultural da Igreja Católica foi vasta, especialmente na sociedade ocidental . Os conceitos cristãos, introduzidos nas sociedades evangelizadas em todo o mundo pela Igreja, tiveram um impacto significativo nas visões culturais estabelecidas sobre os papéis sexuais e de gênero . O sacrifício humano, a escravidão, o infanticídio e a poligamia praticados por culturas como a do Império Romano, Europa, América Latina e partes da África chegaram ao fim por meio dos esforços de evangelização da Igreja. Os historiadores observam que missionários católicos, papas e religiosos estavam entre os líderes nas campanhas contra a escravidão, uma instituição que existia em quase todas as culturas e frequentemente incluía a escravidão sexual de mulheres. O cristianismo afetou o status das mulheres em culturas evangelizadas como o Império Romano ao condenar o infanticídio (o infanticídio feminino era mais comum), o divórcio , o incesto , a poligamia e a infidelidade conjugal de homens e mulheres. Alguns críticos dizem que a Igreja e os ensinamentos de São Paulo , os Padres da Igreja e teólogos escolásticos perpetuaram a noção de que a inferioridade feminina foi divinamente ordenada, enquanto o ensino atual da Igreja considera mulheres e homens iguais, diferentes e complementares.

As práticas sexuais dessas culturas foram afetadas pelo conceito cristão de igualdade masculina e feminina. O ato sexual, segundo a Igreja, é sagrado no contexto da relação conjugal que reflete um dom recíproco completo e vitalício de um homem e uma mulher, que exclui a poligamia e o concubinato comuns às culturas antes da chegada do cristianismo. A igualdade entre homens e mulheres se reflete no ensino da Igreja de que os sexos foram concebidos por desígnio divino como sendo diferentes e complementares, cada um com igual dignidade e feito à imagem de Deus.

Visão histórica

Império Romano

As estruturas sociais do início do Cristianismo no Império Romano afirmavam que as mulheres eram inferiores aos homens intelectual e fisicamente e eram "naturalmente dependentes". As mulheres atenienses eram legalmente classificadas como crianças, independentemente da idade, e eram "propriedade legal de algum homem em todas as fases de sua vida". As mulheres no Império Romano tinham direitos legais limitados e não podiam entrar em profissões. O infanticídio feminino e o aborto eram praticados por todas as classes. Na vida familiar, os homens, e não as mulheres, podiam ter "amantes, prostitutas e concubinas" e não era raro que as mulheres pagãs se casassem antes da puberdade e depois fossem forçadas a consumar o casamento com seu marido, muitas vezes muito mais velho. Os maridos, e não as esposas, podiam se divorciar a qualquer momento simplesmente dizendo à esposa para ir embora. A disseminação do cristianismo mudou a vida das mulheres de muitas maneiras, exigindo que o homem tivesse apenas uma esposa e a mantivesse por toda a vida, condenando a infidelidade tanto de homens quanto de mulheres e acabando com o casamento de meninas pré-púberes. Como o cristianismo proibiu o infanticídio e porque as mulheres eram mais propensas a se converter do que os homens, logo havia mais mulheres cristãs do que homens, enquanto o oposto era verdadeiro entre os pagãos.

Europa

Meia idade

Durante a Idade Média, a atividade sexual era regulada de maneira muito diferente de agora. A Igreja Católica medieval regulamentava o sexo e todas as questões relacionadas ao sexo com muito cuidado, e muitas vezes impunha penitências severas para punir os malfeitores. As penitências variam de acordo com a gravidade do ato cometido e também de acordo com quem cometeu a exploração. A maioria dos regulamentos era baseada no que a igreja considerava pecados sexuais. No entanto, devido ao conhecimento de que as pessoas cometeriam esses pecados inerentemente, a igreja estabeleceu um sistema para absolver os pecados, embora a aplicação às vezes vacilasse.

A maioria dos pecados contra os quais a Igreja Católica tentou lutar baseava-se em sua interpretação da Bíblia, e muitos ainda são considerados pecados hoje, embora não tenham o mesmo peso que tinham na Idade Média. A igreja definiu o pecado como uma violação de qualquer lei de Deus, da Bíblia ou da igreja. Os pecados sexuais comuns eram sexo antes do casamento, adultério, masturbação, homossexualidade e bestialidade. Muitos membros influentes da igreja viam o sexo e outras experiências prazerosas como um mal e uma fonte de pecado, a menos que fosse destinado à procriação. Além disso, qualquer sexo não vaginal (oral, anal) era frequentemente considerado pecaminoso. A igreja considerava a masturbação um pecado contra a natureza porque o culpado estava agindo como homem e mulher. Além disso, a lei exigia que os clérigos evitassem qualquer tipo de entretenimento com toque sexual. No entanto, a lei canônica permitia o sexo no casamento, desde que visasse procriar e não apenas proporcionar prazer, embora alguns considerassem o sexo, mesmo no casamento, pecaminoso e impuro.

A regulamentação sexual pela igreja era responsável por uma grande quantidade de literatura e tempo. A igreja viu a regulamentação como necessária para manter o bem-estar da sociedade. A lei canônica proibia sexo antes do casamento, luxúria, masturbação, adultério, bestialidade, homossexualidade e qualquer tipo de sexo fora do casamento. O adultério foi dividido em várias categorias pelos Estatutos de Angers: prostituição e fornicação simples, adultério, defloração de virgens, relações sexuais com freiras, incesto, homossexualidade e questões incidentais relacionadas ao sexo, como olhares, desejos, toques, abraços e beijos . O adultério era tipicamente motivo para o divórcio para um homem se sua esposa fornicasse com outro, mas o adultério não era visto como um crime, apenas como um pecado. A prostituição, embora dentro da categoria de fornicação, era menos concreta na lei. Como o direito canônico medieval se originou como um "desdobramento da teologia moral", mas também se inspirou no direito romano, ele contribuiu com conceitos jurídicos e morais para a escrita canonística. Essa divisão de influência tornou o tratamento da prostituição mais complexo. A prostituição, embora pecaminosa, era tolerada. Sem a disponibilidade de uma prostituta, os homens podem ser levados à defloração de uma virgem. Era melhor tolerar a prostituição com todos os seus males associados, do que arriscar os perigos que se seguiriam à eliminação bem-sucedida da forma de sociedade prostituta. A igreja reconheceu o sexo como uma inclinação natural relacionada ao pecado original, então os desejos sexuais não podiam ser ignorados como uma realidade. Embora a lei tentasse regulamentar estritamente a prostituição, os bordéis abundavam disfarçados de casas de banhos ou operavam em segredo em hotéis e residências privadas. "Fora dos bordéis públicos oficiais, a prostituição nos balneários públicos, nas pousadas e nas tavernas era de conhecimento comum e era tolerada. Muitos dos esforços da igreja foram colocados no sentido de controlar o que estava acontecendo sexualmente em um casamento, especialmente em relação a quando um casal poderia fazer sexo. Sexo não era permitido durante a gravidez ou menstruação, logo após o parto, no domingo, quarta, sexta ou sábado durante cada uma das três quaresmas, em dias de festa, dias trimestrais de brasa ou antes da comunhão. A igreja também denunciou relações sexuais "não naturais" entre pessoas do mesmo sexo e também casais. Além disso, ao se casar, um casal não podia entrar na igreja por trinta dias.

Devido à natureza humana e à crença de que todos os homens pecam (Romanos 3:23), a Igreja Católica providenciou meios para absolver os pecados sexuais de uma pessoa, para que ela pudesse se tornar pura novamente. Ao aplicar penitência ao pecado, a igreja deu às pessoas uma saída. A penitência era composta por 3 partes: tristeza interior, confissão oral e satisfação por atos. Porque nem todos os pecados sexuais são públicos, uma confissão privada bastou para declarar alguém livre de culpa. A duração das penitências variava dependendo do pecado cometido. O adultério pode durar de 1 a 15 anos, dependendo do julgamento do pecado pelo confessor. O adultério entre duas pessoas solteiras exigia uma penitência muito mais leve do que a de um clérigo, e ainda pior era a fornicação fora do casamento. Uma penitência de 100 dias seria normalmente aplicada para aquele que confessasse ter se masturbado pela primeira vez, enquanto um ano seria concedido para um reincidente. Além disso, como o sexo no casamento apenas por prazer era proibido, os casais tinham que orar com frequência por esses "pecados diários".

Embora a igreja desenvolvesse regulamentos muito rígidos sobre a atividade sexual, que precisavam ser cumpridos para sustentar a estrutura institucional e psicológica da Idade Média, era difícil fazer cumprir esses regulamentos de maneira adequada. A maioria das violações ocorreu na privacidade do quarto, então as únicas testemunhas do pecado foram os próprios culpados, e eles geralmente não confessavam esses crimes. Além disso, o problema era generalizado. Não apenas as pessoas comuns se desviaram das regras, mas os próprios clérigos não seguiram suas próprias leis. Para condenar, a acusação era necessária, e as pessoas geralmente não tinham provas suficientes para apoiá-la, já que a lei basicamente exigia uma confissão e sempre havia uma chance de que, se não houvesse provas suficientes, o acusador seria acusado com falsas acusações. Embora o sistema não fosse infalível, a igreja produziu um grande número de instituições para informar o público sobre a lei da prática sexual e também tinha um amplo sistema de tribunais para lidar com o mau comportamento sexual.

As ofensas sexuais eram punidas de várias maneiras durante a Idade Média. Houve numerosos processos por adultério, fornicação e outras ofensas sexuais, mas fornicação foi a mais frequentemente processada. A fornicação era vista como um pecado grave e um crime canônico e os condenados eram obrigados a "pagar multas e custas judiciais", sendo muitas vezes submetidos à humilhação pública. A humilhação pública variou de confissões públicas e pedidos de perdão da comunidade (muitas vezes ajoelhando-se na entrada de uma igreja e implorando por misericórdia aos que entravam), a chicotadas públicas no cemitério ou mercado, a desfilar pela igreja " com o peito e uma vela acesa antes da missa dominical ". Alguns infratores foram obrigados a usar roupas especiais, enquanto outros foram açoitados. Vários infratores tiveram que jejuar ou se abster de carne, vinho e sexo por um determinado período de tempo. Outras "punições [variavam] desde o corte de cabelo e pelourinho à prisão e expulsão". Os condenados por crimes sexuais mais graves estavam sujeitos a destituição do cargo, confinamento em um mosteiro ou peregrinação forçada.

Nem todas as punições foram iguais; as punições para crimes sexuais diferiam entre os gêneros e classes sociais. Quando condenados por adultério, era mais provável que os homens fossem multados nos tribunais da igreja, em vez de açoitados publicamente como as mulheres condenadas. No entanto, quando os machos passaram a ser punidos com mais rigor, a punição para as fêmeas também se tornou mais severa. Enquanto os homens agora eram açoitados publicamente, as mulheres tinham suas cabeças raspadas e estavam sujeitas à expulsão de suas casas, separação de seus filhos e confisco de seu dote. As feridas do homem cicatrizariam com o tempo, mas a mulher foi reduzida à "penúria". Muitas vezes ela seria forçada a viver na pobreza pelo resto de sua vida. Em um caso, uma mulher foi acusada de dormir por aí e recebeu ordem de se livrar da culpa na frente de sete testemunhas. Sua contraparte masculina, entretanto, não estava sujeita a nenhuma punição. Quando uma mulher de status social mais elevado foi condenada pelo mesmo crime, ela não foi obrigada a se purificar de sua culpa na frente de nenhuma testemunha. A mulher de uma classe social mais alta tinha permissão para se arrepender em particular. As prostitutas comuns da época foram banidas das igrejas, mas houve pouco ou nenhum processo contra sua "clientela masculina". No entanto, os padres das classes mais altas foram punidos mais severamente por crimes sexuais. Eles foram privados de sua posição, posição e renda. A esposa e os filhos do padre foram expulsos de casa, e os sacerdotes podiam ser jogados em um mosteiro pelo resto de suas vidas e suas esposas e filhos escravizados.

América latina

Foram as mulheres, principalmente convertidas cristãs ameríndias, que se tornaram as principais apoiadoras da Igreja. A escravidão e o sacrifício humano faziam parte da cultura latino-americana antes da chegada dos europeus. Os conquistadores espanhóis escravizaram e abusaram sexualmente de mulheres indianas regularmente. A escravidão indígena foi abolida pela primeira vez pelo Papa Paulo III na bula Sublimis Deus de 1537, que confirmou que "suas almas eram tão imortais quanto as dos europeus" e não deveriam ser roubadas nem transformadas em escravas. Enquanto os militares espanhóis eram conhecidos por seus maus tratos a homens e mulheres ameríndios, os missionários católicos são creditados por defender todos os esforços para iniciar leis de proteção para os índios e lutar contra sua escravidão.

Os missionários na América Latina achavam que os índios toleravam muita nudez e exigiam que usassem roupas se vivessem nas missões. Práticas sexuais indianas comuns, como sexo antes do casamento, adultério, poligamia e incesto, foram rapidamente consideradas imorais pelos missionários e proibidas com resultados mistos. Os índios que não concordaram com essas novas regras deixaram as missões ou se rebelaram ativamente. Os papéis femininos às vezes eram reduzidos para excluir tarefas anteriormente desempenhadas por mulheres em cerimônias religiosas ou na sociedade.

África

Em geral, o maior obstáculo à evangelização dos africanos era a prática galopante da poligamia entre as várias populações. A África foi inicialmente evangelizada por monges católicos da Europa medieval e, em seguida, por protestantes e católicos a partir do século XVII. Cada um desses grupos evangelizadores queixou-se "incessantemente" dos costumes matrimoniais africanos. O celibato sacerdotal é freqüentemente relatado como um problema na África hoje, onde "um grande número de padres sente que o celibato é simplesmente incompatível com a cultura africana". "É amplamente divulgado que os padres costumam levar uma vida dupla, mantendo famílias" secretas "em casas longe de suas paróquias."

México

Durante o tempo em que a Espanha possuía o México (pré-independência), o México adotou o estilo do catolicismo espanhol em que as mulheres eram normativamente estabelecidas como fracas. "Durante o início da história da Igreja, as autoridades eclesiásticas encontraram na modelagem criativa da linguagem de gênero um meio importante para reafirmar as normas patriarcais que sustentam o poder e a autoridade da instituição". No caso do sistema patriarcal que se desenvolveu ao longo de muitos séculos na Igreja, as definições normativas de masculinidade e feminilidade ganharam significado adicional como fiadoras da estabilidade institucional que asseguravam o funcionamento contínuo da instituição, mas, quando contestadas ou prejudicadas, ameaçavam todo o empresa sagrada. As mulheres eram "excluídas da esfera pública [da igreja] e mantidas na esfera privada do lar e da vida familiar"; "a Igreja, a escola e a família convergiram para atribuir às mulheres esse papel".

No México durante 1807, as pessoas "citaram o comportamento das mulheres como a causa raiz dos problemas sociais" e pensaram que isso levaria ao colapso da Nova Espanha . Nesse período, as mulheres eram inferiores aos homens e a desigualdade de gênero era usada como fonte de poder em seus sermões. No México colonial e independente dos primeiros anos, os arcebispos do sexo masculino usavam uma linguagem "que invocava explicitamente as normas sociais patriarcais ou as reforçava criativamente por meio de adaptações de tropos de masculinidade e feminilidade". Estudos mostram como “a Igreja também desempenhou um papel na definição das opções matrimoniais das mulheres, tanto por meio das regras canônicas de consanguinidade entre os cônjuges, quanto por meio dos limites ostensivos impostos por sua expectativa de que o casamento fosse contraído livremente por ambas as partes".

Durante a Guerra Fria, a influência do comunismo "tornou-se uma batalha política central e uma causa comum para a Igreja e as mulheres mexicanas". Antes da Guerra Fria, as mulheres estavam confinadas à esfera privada nas casas da família. “Diante de uma suposta ofensiva ideológica comunista, [essa noção de que as mulheres estão confinadas à esfera privada] tornou-se uma questão de interesse público". Como resultado, as mulheres "criaram novas formas de participação política e adquiriram um sentido sem precedentes de competência política ", bem como envolvimento na igreja. As mulheres foram "sensibilizadas para as suas potencialidades na esfera pública".

Uma figura feminina comum na Igreja Católica Mexicana era "derivada da posição da Virgem Maria , ou de sua representação mais vernácula, a Virgem de Guadalupe ". A Virgem Maria era considerada um "modelo" para mulheres e meninas e se distinguia por sua "passividade, abnegação, abnegação e castidade". A Igreja disseminou um componente de papel religioso, maternal e espiritual da Virgem Maria "que governou as atitudes e os símbolos que sustentam o status das mulheres".

Mulheres de Nahua

As mulheres indígenas nahua nos tempos coloniais eram significativamente conhecidas por sua falta de poder e autoridade em seus papéis em comparação com os homens no reino da Igreja Católica na sociedade mexicana. Vê-se que "as responsabilidades religiosas das mulheres Nahua na Cidade do México estavam entre as posições oficialmente reconhecidas dos homens na arena pública e as responsabilidades privadas das mulheres no lar". A eles foi negado o poder oficialmente sancionado que deveria realmente ter sido oferecido às mulheres Nahua. Sua falta de autoridade resultou em surtos ocasionais de violência devido à frustração. “Em pelo menos um quarto dos casos, as mulheres lideraram os ataques e foram visivelmente mais agressivas em seu comportamento em relação às autoridades externas”. E não puderam se tornar freiras na sociedade da Igreja Católica. As mulheres deveriam apenas "ser recipientes do favor e proteção divinos de Deus se seguissem os princípios da Igreja Católica"; as regras e regulamentos para as mulheres eram evidentemente mais estritos e rígidos do que para os homens.

Mulheres de Vela Perpétua

Há evidências específicas de uma organização religiosa e dominada por mulheres chamada The Ladies of the Vela Perpetua. Esta "organização leiga predominantemente feminina, cujo objetivo central é manter vigília sobre o Santíssimo Sacramento durante a noite" foi única por causa de "seu desafio implícito à ideologia de gênero rigidamente hierárquica da Igreja: a constituição da Vela Perpétua determinava que as mulheres, e apenas as mulheres, deviam servir como oficiais desta organização devocional mista, leiga. " Estudiosos suspeitam que a organização liderada por mulheres "foi encontrada predominantemente nas pequenas vilas e cidades dos estados do centro-oeste de Guanajuato, Michoacán ́ e Jalisco (uma parte do México conhecida como Baj ́io)." Durante esse tempo, "a liderança feminina significava algo virtualmente inédito nas sociedades católicas leigas: as mulheres estavam em posição de 'governar os homens'". Embora a Vela Perpétua tenha sido fundada em 1840, seu legado de gênero reverso não foi celebrado nem reconhecido até muito mais tarde.

De acordo com os estudiosos do formulário de pesquisa, "Não sabemos e não podemos saber com certeza quem primeiro concebeu a ideia do Vela Perpétua liderada por mulheres". No entanto, sabe-se que esta instituição era composta por mães devotas, avós e bisavós. Essas senhoras trouxeram uma sensação de "feminização" que havia sido historicamente negada no reino da Igreja Católica que cercava suas vidas. Devido ao senso de liberdade social e religiosa proporcionado, outras pessoas nas comunidades vizinhas "olharam para a Vela como uma forma de apoiar a Igreja e reivindicar um tipo de cidadania religiosa - maior igualdade e maior poder dentro da Igreja". Alguns homens ficaram irritados com esses métodos não tradicionais da igreja e "quatro anos [depois da fundação da Vela Perpétua] foi fundada a primeira Vela separada para homens". Apesar da criação de uma Vela separada para homens, "várias das Velas femininas foram escolhidas para receber elogios do bispo por sua organização eficiente".

Ensino oficial da Igreja sobre amor conjugal e questões sexuais

Segundo a Igreja, os humanos são seres sexuais cuja identidade sexual se estende além do corpo, para a mente e o espírito. Os sexos são concebidos por desígnio divino como sendo diferentes e complementares, cada um com igual dignidade e feito à imagem de Deus. O ato sexual é sagrado no contexto do relacionamento conjugal e reflete um presente mútuo completo e vitalício de um homem e uma mulher. Os pecados sexuais, portanto, violam não apenas o corpo, mas todo o ser da pessoa. Em seu livro de 1995, Cruzando o Limiar da Esperança , João Paulo II refletiu sobre esse conceito ao afirmar:

Os jovens estão sempre em busca da beleza no amor. Eles querem que seu amor seja lindo. Se cedem à fraqueza, seguindo modelos de comportamento que com razão podem ser considerados um "escândalo no mundo contemporâneo" (e são, infelizmente, modelos amplamente difundidos), no fundo do coração ainda desejam um belo e puro Ame. Isso é verdade tanto para meninos quanto para meninas. No final das contas, eles sabem que somente Deus pode dar a eles esse amor. Como resultado, eles estão dispostos a seguir a Cristo, sem se importar com os sacrifícios que isso pode acarretar.

Moralidade sexual

A Igreja Católica ensina que a vida humana e a sexualidade humana são inseparáveis. Porque os católicos acreditam que Deus criou os seres humanos à sua imagem e semelhança e que tudo o que criou é "muito bom", a Igreja ensina que o corpo humano e o sexo também devem ser bons. A Igreja considera a expressão do amor entre marido e mulher uma forma elevada de atividade humana, unindo marido e mulher em completa entrega mútua e abrindo seu relacionamento para uma nova vida. “A atividade sexual na qual marido e mulher estão intimamente e castamente unidos um com o outro, através da qual a vida humana é transmitida, é, como o recente Concílio lembrou, 'nobre e digno'.”

A Igreja ensina que a relação sexual tem um propósito, realizado apenas no casamento. Segundo o catecismo, «o amor conjugal ... visa uma unidade profundamente pessoal, uma unidade que, para além da união na carne, conduz à formação de um só coração e alma», visto que o vínculo matrimonial deve ser um sinal do amor entre Deus e humanidade.

Vocação para a castidade

O ensino da Igreja sobre o sexto mandamento inclui a discussão sobre a castidade . O Catecismo chama isso de "virtude moral ... um dom de Deus, uma graça, um fruto do esforço espiritual." Porque a Igreja vê o sexo como mais do que um ato físico. ato que atinge o corpo e o espírito, ensina que a castidade é uma virtude que todas as pessoas são chamadas a adquirir. É definida como a unidade interna do "ser corporal e espiritual" de uma pessoa que integra com sucesso a sexualidade de uma pessoa com sua "natureza humana inteira". Para adquirir esta virtude, somos encorajados a entrar no "longo e árduo trabalho" de autodomínio que é ajudado por amizades, graça de Deus, maturidade e educação "que respeita as dimensões morais e espirituais da vida humana". O Catecismo classifica as violações do sexto mandamento em duas categorias: "ofensas contra a castidade" e "ofensas contra a dignidade do casamento".

Ofensas contra a castidade

O Catecismo lista as seguintes "ofensas contra a castidade" em ordem crescente de gravidade, de acordo com Kreeft:

  1. Luxúria: a Igreja ensina que o prazer sexual é bom e criado por Deus que significa que os cônjuges devem "experimentar prazer e gozo do corpo e do espírito". Luxúria não significa prazer sexual como tal, nem o deleite nele, nem o desejo por ele em seu contexto correto. Luxúria é o desejo pelo prazer do sexo à parte de seu propósito pretendido de procriação e união do homem e mulher, corpo e espírito, em mútua auto-doação.
  2. A masturbação é considerada pecaminosa pelas mesmas razões que a luxúria, mas está um passo acima da luxúria porque envolve também um ato físico.
  3. Fornicação é a união sexual de um homem solteiro e uma mulher solteira. Isto é considerado contrário à dignidade das pessoas e da sexualidade humana, porque não é ordenado para o bem dos cônjuges ou para a procriação dos filhos.
  4. A pornografia ocupa um lugar ainda mais alto na escala de gravidade da pecaminosidade porque é considerada uma perversão do ato sexual que se destina à distribuição a terceiros para visualização. Além disso, muitas vezes é produzido sem o consentimento livre e adulto.
  5. A prostituição é pecaminosa tanto para a prostituta quanto para o cliente; reduz a pessoa a um instrumento de prazer sexual, violando a dignidade humana e prejudicando também a sociedade. A gravidade da pecaminosidade é menor para as prostitutas que são forçadas ao ato por miséria, chantagem ou pressão social.
  6. O estupro é um ato intrinsecamente maligno que pode causar graves danos à vítima para o resto da vida.
  7. O incesto, ou "estupro de crianças pelos pais ou outros parentes adultos" ou "os responsáveis ​​pela educação dos filhos que lhes foram confiados", é considerado o mais hediondo dos pecados sexuais.

Amor de marido e mulher

Matrimônio, Os Sete Sacramentos , Rogier van der Weyden , c. 1445.

O amor conjugal, de acordo com os ensinamentos da Igreja, visa alcançar um fim duplo e ininterrupto: a união de marido e mulher, bem como a transmissão da vida. O aspecto unitivo inclui todo o ser da pessoa que chama os esposos a crescerem no amor e na fidelidade "para que não sejam mais dois, mas uma só carne". O sacramento do matrimônio é visto como o selo de Deus do consentimento esponsal para a doação de si mesmos. O ensino da Igreja sobre o estado matrimonial requer a aceitação do cônjuge das falhas e faltas de cada um e o reconhecimento de que o "chamado à santidade no casamento" requer um processo de crescimento espiritual e conversão que dura por toda a vida.

Fecundidade do casamento, prazer sexual, controle de natalidade

Ao longo da história da Igreja, vários pensadores católicos ofereceram opiniões divergentes sobre o prazer sexual. Alguns viram isso como pecaminoso, enquanto outros discordaram. Não havia posição formal da Igreja sobre o assunto até o Concílio de Trento de 1546 decidir que a " concupiscência " convidava ao pecado, mas "não era formalmente pecaminosa em si mesma". Em 1679, o Papa Inocêncio XI também opinou ao condenar "o sexo conjugal exercido apenas para o prazer". A posição da Igreja sobre a atividade sexual pode ser resumida como: "A atividade sexual pertence apenas ao casamento como uma expressão de total entrega e união, e sempre aberta à possibilidade de uma nova vida" (exceto quando realizada após o cálculo do período infértil) . Os atos sexuais no casamento são considerados "nobres e honrados" e devem ser desfrutados com "alegria e gratidão".

A existência de métodos artificiais de controle de natalidade é anterior ao Cristianismo; a Igreja Católica, bem como todas as denominações cristãs, condenaram os métodos artificiais de controle de natalidade ao longo de suas respectivas histórias. Isso começou a mudar no século 20, quando a Igreja da Inglaterra foi a primeira a aceitar a prática em 1930. A Igreja Católica respondeu a esse novo desenvolvimento publicando a encíclica papal Casti connubii em 31 de dezembro de 1930. A encíclica papal Humanae vitae de 1968 é uma reafirmação da visão tradicional da Igreja Católica sobre o casamento e as relações conjugais e uma condenação contínua do controle artificial da natalidade .

A Igreja incentiva famílias numerosas e vê isso como uma bênção. Também reconhece que a paternidade responsável às vezes exige um espaçamento razoável ou limitação de nascimentos e, portanto, considera o planejamento familiar natural como moralmente aceitável, mas rejeita todos os métodos de contracepção artificial. A Igreja rejeita todas as formas de inseminação e fertilização artificiais porque tais técnicas divorciam o ato sexual da criação de uma criança. O Catecismo afirma: "Um filho não é algo devido a alguém, mas é um presente,  ... 'o dom supremo do casamento'."

Rejeitando o apoio da Igreja ao planejamento familiar natural como uma forma viável de controle de natalidade, os membros e não membros da Igreja criticam os ensinamentos da Igreja que se opõem ao controle de natalidade artificial, considerando-os desatualizados e contribuindo para a superpopulação e a pobreza . A rejeição da Igreja ao uso de preservativos é especialmente criticada no que diz respeito aos países onde a incidência de AIDS e HIV atingiu proporções epidêmicas. Em países como Quênia e Uganda, onde mudanças de comportamento são incentivadas juntamente com o uso de preservativos, houve maior progresso no controle da doença do que naqueles países que apenas os promovem. O cardeal Christoph Schönborn está entre o alto clero que permitiu o uso de preservativos por alguém que sofre de AIDS, como um "mal menor".

Identidade de gênero

Em " Homem e mulher os criou: rumo a um caminho de diálogo sobre a questão da identidade de gênero na educação ", a Congregação para a Educação Católica afirma que sexo e gênero podem ser vistos como conceitos distintos , mas não devem ser considerados independentes um do outro , e que a igreja não aprova a identidade de gênero ou a ideologia que dela decorre. A congregação explica que homens são homens e homens e que mulheres são mulheres e mulheres devido aos seus cromossomos sexuais , e que hermafroditas e pessoas confusas sobre seu sexo deveriam receber assistência médica ao invés de serem tratadas como um terceiro gênero ou sem gênero . A congregação também explica que os católicos não devem discriminar injustamente as pessoas trans ; um exemplo de discriminação justa é a exclusão da ordenação, uma vez que a igreja vê os homens transgêneros como mulheres e as mulheres transgêneros como homens inaptos para o sacerdócio.

Sacerdócio, vida religiosa, celibato

Na Igreja Católica, apenas os homens podem se tornar clérigos ordenados por meio do sacramento das Ordens Sagradas , como bispos , padres ou diáconos . Todos os clérigos bispos formam o Colégio dos Bispos e são considerados os sucessores dos apóstolos.

A prática do celibato da Igreja é baseada no exemplo de Jesus e em seus ensinamentos dados em Mateus 19: 11-12 , bem como nos escritos de São Paulo que falava das vantagens que o celibato permitia a um homem no serviço ao Senhor. O celibato foi "tido em alta estima" desde os primórdios da Igreja. É considerado uma espécie de casamento espiritual com Cristo, um conceito posteriormente popularizado pelo teólogo cristão primitivo Orígenes . O celibato clerical começou a ser exigido no século 4, incluindo os decretos papais começando com o Papa Siricius . No século 11, o celibato obrigatório foi imposto como parte dos esforços para reformar a igreja medieval.

A visão católica é que, uma vez que os doze apóstolos escolhidos por Jesus eram todos homens, apenas homens podem ser ordenados na Igreja Católica. Embora alguns considerem isso uma evidência de uma atitude discriminatória em relação às mulheres, a Igreja acredita que Jesus chamou as mulheres para diferentes vocações, mas igualmente importantes no ministério da Igreja. O Papa João Paulo II, em sua carta apostólica Christifideles Laici, afirma que as mulheres têm vocações específicas reservadas apenas para o sexo feminino, e são igualmente chamadas a serem discípulas de Jesus. Esta crença em papéis diferentes e complementares entre homens e mulheres é exemplificada na declaração do Papa Paulo VI : “Se o testemunho dos Apóstolos funda a Igreja, o testemunho das mulheres contribui muito para alimentar a fé das comunidades cristãs”.

Papel das mulheres

O ensino oficial da Igreja considera mulheres e homens iguais e "complementares". Um papel e devoção especiais são atribuídos à mãe de Jesus, Maria, como "mãe nutridora" de Cristo e da Igreja. A devoção mariana tem sido um tema central da arte católica , e a maternidade e a família recebem um status sagrado nos ensinamentos da Igreja. Por outro lado, o papel de Eva na história bíblica do Jardim do Éden afetou o desenvolvimento de uma noção ocidental da mulher como "tentadora". Excepcionalmente para sua época, Jesus pregou para homens e mulheres. São Paulo tinha muito a dizer sobre as mulheres e sobre as diretrizes eclesiásticas para as mulheres . Com base na leitura dos Evangelhos, de que Cristo selecionou apenas apóstolos do sexo masculino , a Igreja não ordena mulheres ao sacerdócio (ver acima ). No entanto, ao longo da história, as mulheres alcançaram uma influência significativa no funcionamento das instituições católicas - particularmente em hospitais e escolas, por meio de ordens religiosas de freiras ou irmãs como as Beneditinas , Dominicanas , Irmãs de Loreto , Irmãs da Misericórdia , Pequenas Irmãs dos Pobres , Josefinos e Missionários da Caridade . O Papa Francisco é conhecido por seus esforços para reconhecer os dons femininos e para aumentar a presença das mulheres em altos cargos na Igreja.

Afeto espiritual

O afeto espiritual há muito foi documentado em várias vidas dos santos. As biografias de Tomás de Aquino , Teresa de Ávila , Martinho de Porres , José de Cupertino e muitos outros incluem episódios de afeto espiritual testemunhados tanto por quem conhecia o santo quanto confessados ​​pelos próprios santos em seus próprios escritos. Em A Vida de Santa Teresa, por exemplo, ela descreve o que ficou conhecido como o Êxtase de Santa Teresa :

A troca de amor que ocorre entre a alma e Deus é tão doce que rogo a Ele, em sua bondade, que dê um gostinho de seu amor a quem pensa que estou mentindo. Em certos dias, andava como se estivesse estupefato. Não desejava nem ver nem falar, mas sim apertar o meu sofrimento perto de mim, pois para mim era maior glória do que toda a criação. Às vezes acontecia - quando o Senhor desejava - que esses arrebatamentos eram tão grandes que, mesmo estando entre as pessoas, não conseguia resistir a eles; para minha profunda aflição, eles começaram a se tornar públicos. "

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia