Shahnameh -Shahnameh

Shahnameh
O livro dos reis
por Ferdowsi
Museu do Brooklyn - Bahram Gur e cortesãos entretidos por Barbad, o músico página de um manuscrito do Shahnama de Firdawsi (falecido em 1020) .jpg
Bahram Gur e cortesãos entretidos por Barbad, o músico (de um manuscrito no Museu do Brooklyn )
Título original شاهنامه
Escrito 977–1010 CE
País Irã
Língua Persa clássico
Assuntos) Mitologia persa , história do Irã
Gênero (s) poema épico
Metro Linhas de 22 sílabas com dois dísticos rimados no mesmo metro ( bahr-i mutaqarib-i mahzuf )
Data de publicação 1010
Publicado em inglês 1832
Tipo de mídia manuscrito
Linhas c. 50.000 dependendo do manuscrito
Precedido por Khwaday-Namag
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Shahnameh (Livro dos Reis) Abu'l Qasim Firdausi (935–1020)

O Shahnameh ou Shahnama ( persa : شاهنامه , romanizadoŠāhnāme pronunciado  [ʃɒːhnɒːˈme] ; lit. '' O Livro dos Reis '') é um longo poema épico escrito pelo poeta persa Ferdowsi para o Sultão Mahmud de Ghazni entre c. 977 e 1010 dC e é o épico nacional do Grande Irã . Composto por cerca de 50.000 " dísticos " ou dísticos (versos de duas linhas), o Shahnameh é um dos mais longos poemas épicos do mundo. Ele conta principalmente o passado mítico e, em certa medida, o passado histórico do Império Persa, desde a criação do mundo até a conquista muçulmana no século VII. Irã , Azerbaijão , Afeganistão , Tadjiquistão e a grande região influenciada pela cultura persa , como Armênia , Daguestão , Geórgia , Turquia , Turcomenistão e Uzbequistão celebram este épico nacional.

A obra é de importância central na cultura persa e na língua persa , considerada uma obra-prima literária e definitiva da identidade cultural étnico-nacional do Irã. Também é importante para os adeptos contemporâneos do zoroastrismo , na medida em que traça os vínculos históricos entre o início da religião e a morte do último imperador sassânida , que pôs fim à influência zoroastriana no Irã.

Faramarz , filho de Rostam , lamenta a morte de seu pai e de seu tio, Zavareh.

Composição

O assassinato de Khosrau II em um manuscrito do Shahnameh do Shah Tahmasp feito por Abd al-Samad em 1535

Ferdowsi começou a escrever o Shahnameh em 977 e o concluiu em 8 de março de 1010. O Shahnameh é um monumento da poesia e da historiografia , sendo principalmente a reformulação poética do que Ferdowsi, seus contemporâneos e seus predecessores consideravam como o relato da história antiga do Irã . . Muitos desses relatos já existiam em prosa, um exemplo sendo o Abu-Mansuri Shahnameh . Uma pequena parte da obra de Ferdowsi, em passagens espalhadas por todo o Shahnameh , é inteiramente de sua própria concepção.

O Shahnameh é um poema épico com mais de 50.000 dísticos escritos no antigo novo persa . É baseado principalmente em uma obra em prosa de mesmo nome compilada na vida anterior de Ferdowsi em sua terra natal, Tus . Esta prosa Shahnameh foi, por sua vez, e na maior parte a tradução de uma obra Pahlavi ( persa médio ), conhecida como o X w adāynāmag "Livro dos Reis", uma compilação sassânida tardia da história dos reis e heróis da Pérsia desde o mítico tempos até o reinado de Khosrau II (590-628). O X w adāynāmag continha informações históricas sobre o período sassânida posterior, mas não parece ter recorrido a nenhuma fonte histórica para o período sassânida anterior (séculos III a IV). Ferdowsi acrescentou material continuando a história da derrubada dos sassânidas pelos exércitos muçulmanos em meados do século VII.

O primeiro a empreender a versificação da crônica Pahlavi foi Daqiqi , contemporâneo de Ferdowsi, poeta da corte do Império Samanid , que teve um fim violento após completar apenas 1.000 versos. Esses versos, que tratam da ascensão do profeta Zoroastro , foram posteriormente incorporados por Ferdowsi, com reconhecimento, em seu próprio poema. O estilo do Shahnameh mostra características tanto da literatura escrita quanto oral. Alguns afirmam que Ferdowsi também usou nasks zoroastrianas , como o agora perdido Chihrdad , como fontes também.

Muitas outras fontes Pahlavi foram usadas na composição do épico, sendo proeminente o Kārnāmag-ī Ardaxšīr-ī Pābagān , que foi originalmente escrito durante a era sassânida tardia e deu relatos de como Ardashir I chegou ao poder, que, devido à sua proximidade histórica, é considerado altamente preciso. O texto foi escrito no final do persa médio, que foi o ancestral imediato do persa moderno . Grande parte das crônicas históricas dadas em Shahnameh é baseada neste épico e há de fato várias frases e palavras que podem ser combinadas entre o poema de Ferdowsi e esta fonte, de acordo com Zabihollah Safa .

Contente

Kay Khosrow entronizado segurando a espada com a qual executará Afrasiyab pelo assassinato de Siyâvash

A historiografia tradicional no Irã afirma que Ferdowsi sofreu com a queda do Império Sassânida e seu subseqüente governo por "árabes" e "turcos". O Shahnameh , prossegue o argumento, é em grande parte seu esforço para preservar a memória dos dias dourados da Pérsia e transmiti-la a uma nova geração para que possam aprender e tentar construir um mundo melhor. Embora a maioria dos estudiosos afirme que a principal preocupação de Ferdowsi era a preservação do legado pré-islâmico de mito e história, vários autores contestaram formalmente essa visão.

Idade mítica

Cenas do Shahnameh esculpidas em relevos no mausoléu de Ferdowsi em Tus, Irã

Essa parte do Shahnameh é relativamente curta, chegando a cerca de 2100 versos ou 4% de todo o livro, e narra eventos com a simplicidade, previsibilidade e rapidez de uma obra histórica.

Depois de uma abertura em louvor a Deus e à Sabedoria, o Shahnameh dá um relato da criação do mundo e do homem como acreditavam os sassânidas . Esta introdução é seguida pela história do primeiro homem, Keyumars , que também se tornou o primeiro rei após um período de habitação nas montanhas. Seu neto Hushang , filho de Sīyāmak , acidentalmente descobriu o fogo e estabeleceu a Festa Sadeh em sua homenagem. Histórias de Tahmuras , Jamshid , Zahhāk , Kawa ou Kaveh , Fereydūn e seus três filhos Salm , Tur e Iraj , e seu neto Manuchehr são relatadas nesta seção.

Era heróica

Quase dois terços do Shahnameh é dedicado à era dos heróis, estendendo-se do reinado de Manuchehr até a conquista de Alexandre, o Grande . Esta era também é identificada como o reino de Keyaniyan, que estabeleceu uma longa história de idade heróica na qual mito e lenda se combinam. A principal característica deste período é o papel principal desempenhado pelos heróis Saka ou Sistānī que aparecem como a espinha dorsal do Império. Garshāsp é brevemente mencionado com seu filho Narimān , cujo próprio filho Sām atuou como o principal paladino de Manuchehr enquanto reinava em Sistān por seus próprios méritos. Seus sucessores foram seu filho Zāl e o filho de Zal, Rostam , o mais bravo dos bravos, e depois Farāmarz.

Entre as histórias descritas nesta seção estão o romance de Zal e Rudāba , os Sete Estágios (ou Trabalhos) de Rostam , Rostam e Sohrab , Sīyāvash e Sudāba , Rostam e Akvān Dīv, o romance de Bijan e Manijeh , as guerras com Afrāsīyāb , O relato de Daqiqi sobre a história de Goshtāsp e Arjāsp, e Rostam e Esfandyār .

Cortesãos de Bayasanghori jogando xadrez

Idade histórica

Uma breve menção à dinastia arsácida segue a história de Alexandre e precede a de Ardashir I , fundador do Império Sassânida. Depois disso, a história sassânida é relatada com bastante precisão. A queda dos sassânidas e a conquista árabe da Pérsia são narradas romanticamente.

Mensagem

De acordo com Jalal Khaleghi Mutlaq, o Shahnameh ensina uma ampla variedade de virtudes morais, como a adoração a um Deus; retidão religiosa; patriotismo; amor à esposa, família e filhos; e ajudando os pobres.

Há temas no Shahnameh que foram vistos com suspeita pela sucessão de regimes iranianos. Durante o reinado de Mohammad Reza Shah, o épico foi amplamente ignorado em favor da literatura persa mais obtusa, esotérica e secamente intelectual. Os historiadores observam que o tema do regicídio e da incompetência dos reis embutido na epopéia não agradou à monarquia iraniana. Mais tarde, houve figuras muçulmanas como Ali Shariati , o herói da juventude reformista islâmica dos anos 1970, que também se opôs ao conteúdo do Shahnameh por incluir versos críticos ao Islã. Isso inclui a linha: tofu bar to, ey charkh-i gardun, tofu! (cuspa na cara, ó céus, cuspa!), que Ferdowsi usou como referência aos invasores muçulmanos que despojaram o zoroastrismo.

Influência na língua persa

Rustam mata o herói turaniano Alkus com sua lança

Após o Shahnameh , várias outras obras de natureza semelhante surgiram ao longo dos séculos na esfera cultural da língua persa. Sem exceção, todos esses trabalhos foram baseados em estilo e método no Shahnameh , mas nenhum deles conseguiu atingir o mesmo grau de fama e popularidade.

Alguns especialistas acreditam que a principal razão pela qual a língua persa moderna hoje é mais ou menos a mesma da época de Ferdowsi, há mais de 1000 anos, é a própria existência de obras como o Shahnameh , que tiveram uma influência cultural e lingüística profunda e duradoura. Em outras palavras, o próprio Shahnameh se tornou um dos principais pilares da língua persa moderna. Estudar a obra-prima de Ferdowsi também se tornou um requisito para alcançar o domínio da língua persa por poetas persas subsequentes, como evidenciado por numerosas referências ao Shahnameh em suas obras.

Embora o iranologista britânico do século 19 EG Browne tenha afirmado que Ferdowsi evitou propositalmente o vocabulário árabe, essa afirmação foi contestada por estudiosos modernos, especificamente Mohammed Moinfar, que observou que existem numerosos exemplos de palavras árabes no Shahnameh que são efetivamente sinônimos de palavras persas usado anteriormente no texto. Isso põe em questão a ideia de Ferdowsi evitar deliberadamente as palavras árabes.

O Shahnameh tem 62 andares, 990 capítulos e cerca de 50.000 dísticos rimados, tornando-se mais de três vezes o comprimento de Homer 's Ilíada , e mais de doze vezes o comprimento do alemão Nibelungenlied . De acordo com o próprio Ferdowsi, a edição final do Shahnameh continha cerca de 60 mil dísticos. Mas esta é uma figura redonda; a maioria dos manuscritos relativamente confiáveis ​​preservou um pouco mais de cinquenta mil dísticos. Nezami-e Aruzi relata que a edição final do Shahnameh enviada à corte do sultão Mahmud de Ghazni foi preparada em sete volumes.

Influência cultural

Uma cena de batalha de Baysonghori Shahnameh

A dinastia Shirvanshah adotou muitos de seus nomes do Shahnameh . A relação entre Shirwanshah e seu filho, Manuchihr, é mencionado no capítulo oito de Nizami 's Leili o Majnoon . Nizami aconselha o filho do rei a ler o Shahnameh e a se lembrar das palavras significativas dos sábios.

De acordo com o historiador turco Mehmet Fuat Köprülü :

Na verdade, apesar de todas as afirmações em contrário, não há dúvida de que a influência persa era primordial entre os seljúcidas da Anatólia . Isso é claramente revelado pelo fato de que os sultões que ascenderam ao trono após Ghiyath al-Din Kai-Khusraw I assumiram títulos tirados da antiga mitologia persa , como Kai Khosrow , Kay Kāvus e Kai Kobad ; e que Ala 'al-Din Kai-Qubad I tinha algumas passagens do Shahname inscritas nas paredes de Konya e Sivas . Quando levamos em consideração a vida doméstica nas cortes Konya e a sinceridade do favor e apego dos governantes aos poetas persas e à literatura persa, então este fato (isto é, a importância da influência persa) é inegável.

O xá Ismail I (falecido em 1524), o fundador da dinastia safávida do Irã, também foi profundamente influenciado pela tradição literária persa , especialmente pelo Shahnameh , o que provavelmente explica o fato de ele ter batizado todos os seus filhos com o nome de personagens de Shahnameh . Dickson e Welch sugerem que o Shāhnāmaye Shāhī de Ismail foi concebido como um presente para o jovem Tahmāsp . Depois de derrotar os uzbeques de Muhammad Shaybāni , Ismāil pediu a Hātefī , um famoso poeta de Jam (Khorasan) , para escrever um épico semelhante a Shahnameh sobre suas vitórias e sua dinastia recém-criada. Embora o épico tenha ficado inacabado, foi um exemplo de mathnawis no estilo heróico do Shahnameh escrito mais tarde para os reis safávidas.

A influência do Shahnameh se estendeu além da esfera persa. A professora Victoria Arakelova da Universidade de Yerevan afirma:

Durante os dez séculos passados ​​após Firdausi ter composto sua obra monumental, lendas e histórias heróicas de Shahnameh permaneceram a principal fonte de contação de histórias para os povos desta região: persas, curdos, gurans, talishis, armênios, georgianos, povos do Cáucaso do Norte, etc. .

Sobre a identidade georgiana

Manuscrito georgiano de Shahnameh escrito na escrita georgiana .
Luta de Sohrab e Rustum (pintado / publicado por volta de 1522)

Jamshid Sh. Giunashvili comenta sobre a conexão da cultura georgiana com a de Shahnameh :

Os nomes de muitos heróis Šāh-nāma , como Rostom-i , Thehmine, Sam-i ou Zaal-i , são encontrados na literatura georgiana dos séculos XI e XII. Eles são evidências indiretas de uma tradução do antigo georgiano do Šāh-nāma que não existe mais. ...

O Šāh-nāma foi traduzido não apenas para satisfazer as necessidades literárias e estéticas dos leitores e ouvintes, mas também para inspirar os jovens com o espírito de heroísmo e patriotismo georgiano. A ideologia, os costumes e a visão de mundo georgianos costumavam informar essas traduções porque eram orientadas para a cultura poética georgiana. Por outro lado, os georgianos consideram essas traduções obras de sua literatura nativa. As versões georgianas do Šāh-nāma são bastante populares e as histórias de Rostam e Sohrāb ou Bījan e Maniža tornaram-se parte do folclore georgiano.

Farmanfarmaian no Journal of Persianate Studies :

Estudiosos ilustres do persa, como Gvakharia e Todua, estão bem cientes de que a inspiração derivada dos clássicos persas dos séculos IX ao XII produziu uma "síntese cultural" que viu, nos primeiros estágios da literatura secular escrita na Geórgia, a retomada do contatos literários com o Irã, “muito mais fortes do que antes” (Gvakharia, 2001, p. 481). O Shahnama de Ferdowsi foi uma fonte inesgotável de inspiração, não apenas para a alta literatura, mas também para o folclore. “Quase todas as páginas de obras literárias e crônicas georgianas [...] contêm nomes de heróis iranianos emprestados do Shahnama ” (ibid). Ferdowsi, junto com Nezāmi , pode ter deixado a marca mais duradoura na literatura georgiana (...)

Na identidade turca

Apesar da crença de alguns, os turanianos de Shahnameh (cujas fontes são baseadas nos textos de Avesta e Pahlavi ) não têm relação com os turcos . Os turanianos de Shahnameh são um povo iraniano que representa os nômades iranianos das estepes da Eurásia e não têm nenhuma relação com a cultura dos turcos. Turan, que é o nome persa para as áreas da Ásia Central além do Oxus até o século 7 (onde a história do Shahnameh termina), era geralmente uma terra de língua iraniana.

De acordo com Richard Frye , "A extensão da influência do épico iraniano é mostrada pelos turcos que o aceitaram como sua própria história antiga, bem como a do Irã ... Os turcos foram tão influenciados por este ciclo de histórias que no século XI DC encontramos a dinastia Qarakhanid na Ásia Central chamando a si mesma de 'família de Afrasiyab' e por isso é conhecida na história islâmica. "

Os turcos, como grupo etnolingüístico, foram influenciados pelo Shahnameh desde o advento dos Saljuqs . Dizem que Toghrul III dos seljúcidas recitou o Shahnameh enquanto balançava sua maça na batalha. De acordo com Ibn Bibi , em 618/1221 o Saljuq de Rum Ala 'al-Din Kay-kubad decorou as paredes de Konya e Sivas com versos do Shahnameh . Os próprios turcos relacionaram sua origem não com a história tribal turca, mas com os Turan de Shahnameh . Especificamente na Índia, por meio do Shahnameh , eles se sentiam o último posto avançado amarrado ao mundo civilizado pelo fio do iranismo .

Legado

Uma batalha entre os anfitriões do Irã e Turan durante o reinado de Kay Khusraw

Ferdowsi conclui o Shahnameh escrevendo:

Cheguei ao fim desta grande história
E toda a terra falará de mim:
Não morrerei, essas sementes que semeei vão salvar
meu nome e reputação da sepultura,
E homens de bom senso e sabedoria proclamarão

Quando eu for embora, meus elogios e minha fama.

Outra tradução de Reza Jamshidi Safa:

Muito sofri nestes trinta anos,
revivi o Ajam com meu verso.
Não morrerei então vivo no mundo,
Pois espalhei a semente da palavra.
Quem tem bom senso, caminho e fé,

Depois da minha morte vai me enviar elogios.

Esta previsão de Ferdowsi se tornou realidade e muitas figuras da literatura persa, historiadores e biógrafos elogiaram a ele e a Shahnameh . O Shahnameh é considerado por muitos a obra mais importante da literatura persa .

Os escritores ocidentais também elogiaram o Shahnameh e a literatura persa em geral. A literatura persa foi considerada por pensadores como Goethe como um dos quatro principais corpos da literatura mundial. Goethe se inspirou na literatura persa, que o levou a escrever seu Divã Oeste-Oriental . Goethe escreveu:

Quando voltamos nossa atenção para um povo pacífico e civilizado, os persas, devemos - visto que foi na verdade sua poesia que inspirou esta obra - voltar ao período mais antigo para ser capaz de compreender os tempos mais recentes. Sempre parecerá estranho aos historiadores que não importa quantas vezes um país tenha sido conquistado, subjugado e até destruído por inimigos, sempre há um certo núcleo nacional preservado em seu caráter, e antes que você perceba, reaparece um fenômeno nativo há muito conhecido. Nesse sentido, seria agradável aprender sobre os mais antigos persas e acompanhá-los rapidamente até os dias de hoje em um ritmo ainda mais livre e constante.

Biografias

Sargozasht-Nameh ou biografia de poetas e escritores importantes tem sido uma tradição persa. Algumas das biografias de Ferdowsi são agora consideradas apócrifas, mas isso mostra o importante impacto que ele teve no mundo persa. Entre as biografias famosas estão:

  1. Chahar Maqaleh ("Quatro Artigos") por Nezami 'Arudi-i Samarqandi
  2. Tazkeret Al-Shu'ara ("A Biografia dos poetas") por Dowlat Shah-i Samarqandi
  3. Baharestan ("Morada da Primavera") por Jami
  4. Lubab ul-Albab de Mohammad 'Awfi
  5. Natayej al-Afkar por Mowlana Muhammad Qudrat Allah
  6. Arafat Al-'Ashighin por Taqqi Al-Din 'Awhadi Balyani

Poetas

Bizhane recebe convite da enfermeira de Manizheh

Poetas famosos da Pérsia e da tradição persa elogiaram e elogiaram Ferdowsi. Muitos deles foram fortemente influenciados por sua escrita e usaram seu gênero e histórias para desenvolver seus próprios épicos, histórias e poemas persas:

  • Anvari comentou sobre a eloqüência do Shahnameh , "Ele não era apenas um Mestre e nós seus alunos. Ele era como um Deus e nós somos seus escravos".
  • Asadi Tusi nasceu na mesma cidade que Ferdowsi. Seu Garshaspnama foi inspirado no Shahnameh como ele atesta na introdução. Ele elogia Ferdowsi na introdução e considera Ferdowsi o maior poeta de sua época.
  • Masud Sa'ad Salman mostrou a influência do Shahnameh apenas 80 anos após sua composição, recitando seus poemas na corte Ghaznavid da Índia.
  • Othman Mokhtari , outro poeta da corte Ghaznavid da Índia, observou: "Vivo está Rustam através da epopéia de Ferdowsi, do contrário não haveria um traço dele neste mundo".
  • Sanai acreditava que a base da poesia foi realmente estabelecida por Ferdowsi.
  • Nizami Ganjavi foi muito influenciado por Ferdowsi e três de seus cinco "tesouros" tinham a ver com a Pérsia pré-islâmica. Seu Khosro-o-Shirin , Haft Peykar e Eskandar-nameh usaram o Shahnameh como uma fonte principal. Nizami observa que Ferdowsi é "o sábio sábio de Tus" que embelezou e decorou as palavras como uma noiva.
  • Khaghani , o poeta da corte de Shirvanshah , escreveu sobre Ferdowsi:

    "A vela dos sábios nesta escuridão de tristeza,
    As palavras puras de Ferdowsi dos Tusi são tais,
    Seu sentido puro é um nascimento angelical,
    Nascido angelical é qualquer um que seja como Ferdowsi."

  • Attar escreveu sobre a poesia de Ferdowsi: "Abra os olhos e através da doce poesia veja o éden celestial de Ferdowsi."
  • Em um poema famoso, Sa'adi escreveu:

    "Quão docemente comunicou o Ferdowsi de natureza pura,
    Que a bênção esteja sobre seu puro lugar de descanso,
    Não molestes a formiga que está arrastando uma semente,
    porque ela tem vida e doce vida é querida."

  • No Baareste , Jami escreveu: "Ele veio de Tus e sua excelência, renome e perfeição são bem conhecidos. Sim, que necessidade há dos panegíricos de outros para aquele homem que compôs versos como os do Shah-nameh?"

Muitos outros poetas, por exemplo, Hafez , Rumi e outros poetas místicos, usaram imagens de heróis de Shahnameh em sua poesia.

Historiografia persa

O impacto do Shahnameh na historiografia persa foi imediato e alguns historiadores decoraram seus livros com os versos de Shahnameh. Abaixo está uma amostra de dez historiadores importantes que elogiaram o Shahnameh e Ferdowsi:

  1. O escritor desconhecido do Tarikh Sistan ("História do Sistão "), escrito por volta de 1053
  2. O escritor desconhecido de Majmal al-Tawarikh wa Al-Qasas (c. 1126)
  3. Mohammad Ali Ravandi, o escritor do Rahat al-Sodur wa Ayat al-Sorur (c. 1206)
  4. Ibn Bibi , o escritor do livro de história, Al-Awamir al-'Alaiyah , escrito durante a era de 'Ala ad-din KayGhobad
  5. Ibn Esfandyar, o escritor do Tarikh-e Tabarestan
  6. Muhammad Juwayni , o primeiro historiador da era mongol na era Tarikh-e Jahan Gushay ( era Ilkhanid )
  7. Hamdollah Mostowfi Qazwini também prestou muita atenção ao Shahnameh e escreveu o Zafarnamah baseado no mesmo estilo na era Ilkhanid
  8. Hafez-e Abru (1430) no Majma 'al-Tawarikh
  9. Khwand Mir no Habab al-Siyar (c. 1523) elogiou Ferdowsi e deu uma extensa biografia sobre Ferdowsi
  10. O historiador árabe Ibn Athir observa em seu livro, Al-Kamil , que, "Se o chamarmos de Alcorão de 'Ajam, não dissemos nada em vão. Se um poeta escreve poesia e os poemas têm muitos versos, ou se alguém escreve muitas composições, sempre será o caso de que alguns de seus escritos podem não ser excelentes. Mas no caso de Shahnameh, apesar de ter mais de 40 mil dísticos, todos os seus versos são excelentes. "

Cópias ilustradas

Uma imagem ilustrando a parábola do navio da fé do Houghton Shahnameh ( Museu Metropolitano de Arte )

Cópias ilustradas da obra estão entre os exemplos mais suntuosos da pintura persa em miniatura . Várias cópias permanecem intactas, embora duas das mais famosas, o Houghton Shahnameh e o Grande Mongol Shahnameh , tenham sido quebradas para serem vendidas separadamente no século XX. Uma única folha da antiga foi vendida por £ 904.000 em 2006. O Baysonghori Shahnameh , um manuscrito iluminado cópia do trabalho (Golestan Palace, Irã), está incluído na UNESCO 's Memória do Registro Mundial de itens do património cultural.

Os governantes mongóis no Irã reviveram e estimularam o patrocínio do Shahnameh em sua forma manuscrita. O "Grande Mongol" ou Demotte Shahnameh , produzido durante o reinado do sultão Ilkhanid Abu Sa'id , é uma das cópias mais ilustrativas e importantes do Shahnameh .

Os timúridas continuaram a tradição de produção de manuscritos. Para eles, era considerado obrigatório que os membros da família tivessem cópias pessoais do poema épico. Consequentemente, três dos netos de Timur - Bāysonḡor , Ebrāhim Solṭān e Moḥammad Juki - cada um encomendou tal volume. Entre eles, o Baysonghor Shahnameh encomendado por Ḡīāṯ-al-Dīn Bāysonḡor é um dos manuscritos Shahnameh mais volumosos e artísticos .

A produção de manuscritos ilustrados de Shahnameh no século 15 permaneceu vigorosa durante as dinastias turcomanas Qarā-Qoyunlu ou Black Sheep (1380–1468) e Āq Qoyunlu ou White Sheep (1378–1508). Muitas das cópias ilustradas existentes, com mais de setenta ou mais pinturas, são atribuídas a Tabriz , Shiraz e Bagdá, começando por volta de 1450–60 e continuando até o final do século.

A era Safavid viu um ressurgimento das produções de Shahnameh . Xá Ismail Usei o épico para fins de propaganda: como um gesto de patriotismo persa, como uma celebração do renovado domínio persa e como uma reafirmação da autoridade real persa. Os safávidas encomendaram cópias elaboradas do Shahnameh para apoiar sua legitimidade. Entre os pontos altos das ilustrações de Shahnameh estava a série de 250 miniaturas encomendadas pelo Shah Ismail para o Shahnameh do Shah Tahmasp de seu filho . Dois ciclos semelhantes de ilustração de meados do século 17, o Shahnameh de Rashida e o Windsor Shahnameh , vêm do último grande período da miniatura persa.

Em homenagem ao aniversário do milênio de Shahnameh , em 2010 o Museu Fitzwilliam em Cambridge hospedou uma grande exposição, chamada "Epopéia dos Reis Persas: A Arte de Shahnameh de Ferdowsi ", que funcionou de setembro de 2010 a janeiro de 2011. O Arthur M. A Sackler Gallery da Smithsonian Institution em Washington, DC também hospedou uma exposição de fólios do século 14 ao 16, chamada "Shahnama: 1000 anos do Livro Persa dos Reis", de outubro de 2010 a abril de 2011.

Em 2013, Hamid Rahmanian ilustrou uma nova tradução para o inglês do Shahnameh (traduzida por Ahmad Sadri ) criando novas imagens a partir de manuscritos antigos.

Edições modernas

Uma ilustração do Shahnameh

Edições acadêmicas

Edições acadêmicas foram preparadas do Shahnameh . Em 1808 Mathew Lumsden (1777-1835) empreendeu o trabalho de uma edição do poema. O primeiro dos oito volumes planejados foi publicado em Calcutá em 1811. Mas Lumsden não terminou nenhum outro volume. Em 1829, Turner Macan publicou a primeira edição completa do poema. Foi baseado em uma comparação de 17 cópias manuscritas.

Entre 1838 e 1878, uma edição foi publicada em Paris pelo estudioso francês Julius von Mohl , baseada na comparação de 30 manuscritos. Após a morte de Mohl em 1876, o último de seus sete volumes foi concluído por Charles Barbier de Meynard , o sucessor de Mohl na cadeira de persa do College de France.

Ambas as edições careciam de aparatos críticos e eram baseadas em manuscritos secundários datados após o século 15; muito mais tarde do que o trabalho original. Entre 1877 e 1884, o estudioso alemão Johann August Vullers preparou um texto sintetizado das edições Macan e Mohl sob o título Firdusii liber regum , mas apenas três dos nove volumes esperados foram publicados. A edição de Vullers foi posteriormente concluída em Teerã pelos estudiosos iranianos S. Nafisi, Iqbal e M. Minowi para o jubileu milenar de Ferdowsi, realizado entre 1934 e 1936.

A primeira edição crítica moderna do Shahnameh foi preparada por uma equipe russa liderada por EE Bertels, usando os manuscritos mais antigos conhecidos na época, datando dos séculos 13 e 14, com forte dependência do manuscrito de 1276 do Museu Britânico e de 1333 Manuscrito de Leningrado, o último dos quais agora é considerado um manuscrito secundário. Além disso, dois outros manuscritos usados ​​nesta edição foram tão rebaixados. Foi publicado em Moscou pelo Instituto de Estudos Orientais da Academia de Ciências da URSS em nove volumes entre 1960 e 1971.

Por muitos anos, a edição de Moscou foi o texto padrão. Em 1977, um manuscrito do início de 1217 foi redescoberto em Florença. O manuscrito de 1217 em Florença é uma das primeiras cópias conhecidas do Shahnameh , anterior à invasão Moghul e a seguinte destruição de importantes bibliotecas e coleções de manuscritos. Usando-o como o texto principal, Djalal Khaleghi-Motlagh iniciou a preparação de uma nova edição crítica em 1990. O número de manuscritos que foram consultados durante a preparação da edição Khaleghi-Motlagh vai além de qualquer coisa tentada pela equipe de Moscou. O aparato crítico é extenso e um grande número de variantes para muitas partes do poema foi registrado. O último volume foi publicado em 2008, completando o empreendimento de oito volumes. De acordo com Dick Davis , professor de persa na Ohio State University, é "de longe a melhor edição do Shahnameh disponível, e é provável que permaneça assim por muito tempo".

Tradução árabe

A única tradução árabe conhecida do Shahnameh foi feita em c. 1220 por al-Fath bin Ali al-Bondari , um estudioso persa de Isfahan e a pedido do governante aiúbida de Damasco Al-Mu'azzam Isa . A tradução é Nathr (sem rima) e foi amplamente esquecida até ser republicada na íntegra em 1932 no Egito, pelo historiador Abdelwahhab Azzam. Esta edição moderna foi baseada em cópias fragmentadas incompletas e imprecisas encontradas em Cambridge , Paris, Astana, Cairo e Berlim. Este último tinha a versão árabe mais completa, menos imprecisa e bem preservada da tradução original de al-Bondari.

Traduções inglesas

Houve uma série de traduções para o inglês, quase todas resumidas. James Atkinson, do serviço médico da East India Company , fez uma tradução para o inglês em sua publicação de 1832 para o Oriental Translation Fund da Grã-Bretanha e Irlanda, agora parte da Royal Asiatic Society . Entre 1905 e 1925, os irmãos Arthur e Edmond Warner publicaram uma tradução da obra completa em nove volumes, agora esgotada. Existem também traduções modernas incompletas do Shahnameh : versão em prosa de Reuben Levy de 1967 (posteriormente revisada por Amin Banani), e outra por Dick Davis em uma mistura de poesia e prosa que apareceu em 2006. Também uma nova tradução para o inglês do livro em prosa de Ahmad Sadri foi publicado em 2013.

Os parses , zoroastrianos, cujos ancestrais migraram para a Índia no século 8 ou 10 para que pudessem continuar a praticar sua religião em paz, também mantiveram vivas as tradições de Shahnameh . O Dr. Bahman Sohrabji Surti, auxiliado por Marzban Giara, publicou entre 1986 e 1988 a primeira tradução detalhada e completa do Shahnameh do verso persa original para a prosa inglesa, em sete volumes.

Outras línguas

Existem várias traduções em francês e alemão. Uma tradução italiana foi publicada em oito volumes por Italo Pizzi com o título: Il libro dei re. Poema epico recato dal persiano in versi italiani da Italo Pizzi, 8 vol., Torino, Vincenzo Bona, 1886-1888 (posteriormente reeditado em dois volumes com um compêndio, da UTET, Torino , 1915).

Dastur Faramroz Kutar e seu irmão Ervad Mahiyar Kutar traduziram o Shahnameh em verso e prosa guzerate e publicaram 10 volumes entre 1914 e 1918.

Uma tradução espanhola foi publicada em dois volumes pelo Instituto de Pesquisa Islâmica da Seção de Teerã da Universidade McGill.

Na cultura popular

O Shahnameh , especialmente a lenda de Rostam e Sohrab , é citado e desempenha um papel importante no romance The Kite Runner , do escritor afegão-americano Khaled Hosseini .

O Shahnameh também foi adaptado para muitos filmes e animações:

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Leitura adicional

  • O poeta Moniruddin Yusuf (1919–1987) traduziu a versão completa de Shahnameh para o idioma bengali (1963–1981). Foi publicado pela National Organization of Bangladesh Bangla Academy, em seis volumes, em fevereiro de 1991.
  • Borjian, Habib e Maryam Borjian. 2005–2006. A História de Rostam e o Demônio Branco em Māzandarāni. Nāme-ye Irān-e Bāstān 5 / 1-2 (ser. Nos. 9 e 10), pp. 107-116.
  • Shirzad Aghaee, Imazh-ha-ye mehr va mah dar Shahnama-ye Ferdousi (Sol e Lua no Shahnama de Ferdousi , Spånga, Suécia, 1997. ( ISBN  91-630-5369-1 )
  • Shirzad Aghaee, Nam-e kasan va ja'i-ha dar Shahnama-ye Ferdousi (Personalidades e lugares no Shahnama de Ferdousi , Nyköping, Suécia, 1993. ( ISBN  91-630-1959-0 )
  • Eleanor Sims. 1992. The Illustrated Manuscripts of Firdausī's "shāhnāma" Comissionado pelos Príncipes da Casa de Tīmūr . Ars Orientalis 22. The Smithsonian Institution: 43–68. https://www.jstor.org/stable/4629424 .

Texto persa

  • AE Bertels (editor), Shāx-nāme: Kriticheskij Tekst , nove volumes (Moscou: Izdatel'stvo Nauka, 1960-71) (texto acadêmico persa)
  • Jalal Khāleghi Motlagh (editor), The Shahnameh , em 12 volumes consistindo em oito volumes de texto e quatro volumes de notas explicativas. (Bibliotheca Persica, 1988–2009) (texto erudito em persa). Veja: Center for Iranian Studies, Columbia University .

Adaptações

Novelas gráficas inglesas modernas:

links externos

Traduções inglesas por