Shimon bar Yochai - Shimon bar Yochai

Rabino

Shimon bar Yochai
קבר רשב"י. Jpg
Pessoal
Nascer
Religião judaísmo
Crianças Eleazar b. Simeon
Yahrtzeit Lag BaOmer ( Hillula do Rabino Shimon bar Yochai )
Sepultado Kever Rashbi , Meron , Israel

Shimon bar Yochai ( aramaico : רבי שמעון בר יוחאי, Rabino Shimon bar Yoḥai ), também conhecido por seu acrônimo Rashbi , era um sábio tannaita do século 2 na antiga Judéia , considerado ativo após a destruição do Segundo Templo em 70 EC. Ele foi um dos mais eminentes discípulos do Rabino Akiva , e foi atribuído por muitos judeus ortodoxos com a autoria do Zohar , a obra principal da Cabala .

Além disso, as importantes obras jurídicas chamadas Sifre e Mekhilta são atribuídas a ele (não deve ser confundido com a Mekhilta do Rabino Ishmael , da qual grande parte do texto é o mesmo). Na Mishná , na qual ele é o quarto sábio mais mencionado, ele é referido simplesmente como "Rabbi Shimon" (com uma exceção, Hagigah 1: 7). No baraita , midrash e gemara, seu nome ocorre como R. Shimon ou como R. Shimon ben Yochai.

De acordo com a lenda popular, ele e seu filho, Eleazar b. Simeon , eram cabalistas notáveis . Ambas as figuras são tidas em reverência única pela tradição cabalística. Por tradição, eles foram enterrados na mesma tumba em Meron, Israel , que é visitada por milhares de pessoas durante todo o ano.

Biografia

Impressão artística do Rabino Shimon bar Yochai em uma vela memorial

Shimon nasceu na Galiléia. Ele foi um dos principais alunos do Rabino Akiva , com quem estudou 13 anos em Bnei Brak .

Berakhot 28a relata que Shimon havia estudado anteriormente em Yavne , com Gamaliel II e Joshua ben Hananiah , e que ele foi a causa da discussão infame que eclodiu entre esses dois líderes. No entanto, esta declaração é um tanto cronologicamente difícil, considerando que cerca de quarenta e cinco anos depois, quando Rabi Akiva foi lançado na prisão, o pai de Shimon ainda estava vivo. Zecharias Frankel concluiu que o relato em Berakhot 28a é espúrio.

A agudeza de R. Shimon foi testada e reconhecida por R. Akiva quando ele o procurou pela primeira vez; de todos os seus alunos, Akiva ordenou apenas Rabi Meir e Shimon. Consciente de seu próprio mérito, R. Shimon se sentiu magoado por ser classificado depois de Meir, e Akiva foi compelido a acalmá-lo com palavras suaves. Durante a vida de Akiva, Shimon foi encontrado ocasionalmente em Sidon , onde parece ter mostrado grande independência em suas decisões haláchicas .

O seguinte incidente é registrado, ilustrando tanto sua inteligência quanto sua piedade: Um homem e sua esposa, sem filhos, apesar de dez anos de casamento, compareceram a Shimon em Sidon para obter o divórcio. Observando que se amavam, e não podendo recusar um pedido que estava de acordo com a lei rabínica, Shimon disse-lhes que como seu casamento era marcado por uma festa eles deveriam marcar sua separação da mesma forma. O resultado foi que ambos mudaram de ideia e, devido à oração de Shimon, Deus concedeu-lhes um filho.

Shimon freqüentemente voltava para Akiva, e uma vez ele transmitiu a ele uma mensagem de seu colega aluno Hanina ben Hakinai . O amor de Shimon por seu grande professor era profundo. Quando Akiva foi jogado na prisão por Adriano , Shimon (provavelmente por influência de seu pai, que era favorável na corte de Roma) encontrou uma maneira de entrar na prisão. Ele ainda insistia em que Akiva o ensinasse e, quando este recusou, Shimon ameaçou dizer a seu pai, Yochai, que faria com que Akiva fosse punido mais severamente. Após a morte de Akiva, Shimon foi novamente ordenado , com quatro outros alunos de Akiva, por Judah ben Baba .

Lendas de perseguição e ocultação

A perseguição aos judeus sob Adriano inspirou Shimon com uma opinião diferente sobre os romanos daquela de seu pai. Shimon freqüentemente demonstrava seu sentimento anti-romano. Quando, em uma reunião entre Shimon e seus ex-colegas alunos em Usha , provavelmente cerca de um ano e meio após a morte de Akiva (c. 126), Judah ben Ilai elogiou o governo romano, Shimon respondeu que as instituições que pareciam assim louváveis ​​a Judá eram para o benefício apenas dos romanos, para facilitar a execução de seus desígnios perversos. As palavras de Shimon foram transmitidas por Judá b. Gerim (um de seus próprios alunos) ao governador romano, que sentenciou Shimon à morte (de acordo com Grätz, este governador era Varus, que governou sob Antoninus Pius , e o evento aconteceu por volta de 161). Shimon foi obrigado a buscar refúgio em uma caverna, onde permaneceu treze anos, até que o imperador, possivelmente Antoninus Pius, que reinou até 161, morreu. Dois relatos diferentes da estadia de Shimon na caverna e de seus movimentos após deixá-la são dados no Shabat e nas cinco outras fontes mencionadas. As últimas cinco fontes (das quais Yerushalmi Shevuot 9 38d parece ser a mais autêntica) relatam, com algumas variações, que Shimon, acompanhado por seu filho Eleazar (em Yerushalmi Shevuot, apenas Shimon), se escondeu em uma caverna perto de Gadara , onde ficaram treze anos, vivendo de tâmaras e alfarrobeiras , ficando todo o corpo coberto de erupções. Um dia, vendo que um pássaro havia escapado repetidamente da rede colocada para ele por um caçador, Shimon e seu filho foram encorajados a deixar a caverna, tendo a fuga do pássaro como um presságio de que Deus não os abandonaria. Quando fora da caverna, eles ouviram um morcego kol dizer: "Você está livre"; eles (ou ele) seguiram o seu caminho. Shimon então se banhou nas fontes quentes de Tiberíades , que o livraram da doença contraída na caverna, e ele mostrou sua gratidão à cidade da seguinte maneira:

Tiberíades fora construída por Herodes Antipas em um local onde havia muitos túmulos cujas localizações exatas haviam sido perdidas. A cidade, portanto, foi considerada impura. Resolvendo remover a causa da impureza, Shimon plantou tremoços em todos os lugares suspeitos; onde quer que não se enraizassem, ele sabia que havia uma tumba embaixo. Os corpos foram então exumados e removidos, e a cidade declarada limpa. Para irritar e desacreditar Shimon, um certo samaritano substituiu secretamente um dos corpos. Mas Shimon aprendeu pelo poder do Espírito Santo o que o samaritano havia feito e disse: "Deixe o que está em cima descer e o que está embaixo suba." O samaritano foi sepultado; e um mestre-escola de Magdala que zombou de Shimon por sua declaração, foi transformado em um monte de ossos.

De acordo com a versão no Shabat 33b, Shimon e Eleazar se esconderam em uma caverna, onde uma alfarrobeira e uma fonte milagrosamente apareceram ali. A fim de poupar suas vestes, eles se sentaram nus na areia, em consequência do que sua pele ficou coberta de crostas. No final de doze anos, o profeta Elias anunciou-lhes a morte do imperador e a conseqüente anulação da sentença de morte contra eles. Quando eles saíram, Shimon observou pessoas ocupadas com atividades agrícolas, negligenciando a Torá, e, ficando com raiva por isso, os atingiu com seus olhares. Um bat ḳol então ordenou que ele retornasse à caverna, onde ele e Eleazar permaneceram doze meses a mais, ao final dos quais eles foram ordenados por um bat ḳol a sair. Quando eles fizeram isso, Shimon foi recebido por seu genro, Phinehas ben Jair, que chorou ao vê-lo em um estado tão miserável. Mas Shimon disse-lhe que deveria se alegrar, pois durante os treze anos de permanência na caverna, seu conhecimento da Torá havia aumentado muito. Shimon então, em gratidão pelo milagre que havia sido feito por ele, empreendeu a purificação de Tiberíades. Ele jogou alguns tremoços no chão, após o que os corpos vieram à superfície em vários lugares, que foram então marcados como tumbas. Não apenas o homem que zombou do anúncio de Shimon da purificação de Tiberíades se transformou em um monte de ossos, mas também o pupilo e delator de Shimon, Judá b. Gerim.

Histórias posteriores

Parece que R. Shimon se estabeleceu posteriormente em Meron, o vale em frente ao qual o lugar foi preenchido, sob o comando de Shimon, com dinares de ouro. Por outro lado, diz-se que Shimon estabeleceu uma escola florescendo em Tekoa, entre os alunos das quais era Judah I . Grätz demonstrou que este Tekoa evidentemente estava na Galiléia e, portanto, não deve ser identificado com o Tekoa bíblico, que estava no território de Judá. Bacher argumenta que Tekoa e Meron eram o mesmo lugar.

Como último acontecimento importante na vida de R. Shimon, diz-se que ele foi enviado a Roma (acompanhado por Eleazar b. José) com uma petição ao imperador para a abolição do decreto contra as três observâncias judaicas, e que sua missão foi bem sucedido. Afirma-se que Shimon foi escolhido para esta missão porque ele era conhecido como um homem em cujo favor os milagres freqüentemente aconteciam. Em Roma, também, o sucesso de Shimon foi devido a um milagre, pois durante o caminho ele encontrou o demônio Ben Temalion, que ofereceu sua ajuda. De acordo com o acordo, o demônio entrou na filha do imperador e Shimon a exorcizou ao chegar à corte romana. O imperador então levou Shimon para sua casa do tesouro, deixando-o escolher sua própria recompensa. Shimon encontrou ali o vexatório decreto, que retirou e rasgou em pedaços. Essa lenda, cuja origem aparentemente não é judaica, tem sido objeto de discussão por estudiosos modernos. Israel Lévi pensa que é uma variação da lenda do apóstolo Bartolomeu exorcizando um demônio que se apoderou da filha de Polymnius, o Rei da Índia. O parecer de Israel Lévi foi aprovado por Joseph Halévy. Bacher pensa que há outra lenda cristã que corresponde mais de perto à narrativa talmúdica: aquela em que Abercius exorcizou um demônio de Lucila, filha de Marco Aurélio.

Afirma-se que Shimon disse que qualquer que seja o número de pessoas que merecem entrar no céu, ele e seu filho certamente eram desse número, de modo que, se houvesse apenas dois, estes eram ele e seu filho. Ele também disse que, unido a seu filho e Jotão , rei de Judá, ele seria capaz de absolver o mundo do julgamento. Assim, por conta de sua piedade excepcional e estudo contínuo da Lei, Shimon foi considerado um daqueles cujo mérito preserva o mundo e, portanto, durante sua vida o arco-íris nunca foi visto, não sendo necessária a promessa da tolerância de Deus.

Ensinamentos

O relato mais completo dos ensinamentos de Rabi Shimon pode ser encontrado no Agada der Tannaiten de W Bacher . Quando o Talmud atribui um ensinamento ao Rabbi Shimon sem especificar a que Rabbi Shimon se refere, isso significa Shimon bar Yochai.

Halacha

Os halakhot de R. Shimon são muito numerosos; eles aparecem em cada tratado do Talmud, exceto Berakhot , Hallah , Ta'anit , Nedarim , Tamid , e Middot . Ele valorizava muito o ensino de seu mestre Akiva, e é relatado que ele recomendou a seus alunos que seguissem seu próprio sistema de interpretação ("middot") porque era derivado daquele de Akiva. Mas isso por si só mostra que R. Shimon não seguiu seu mestre em todos os pontos; na verdade, como é mostrado abaixo, ele freqüentemente diferia de Akiva, declarando que suas próprias interpretações eram as melhores. Ele era independente em suas decisões haláchicas e não se abstinha de criticar os tannaim das gerações anteriores. Ele e Jose ben Halafta eram geralmente da mesma opinião; mas às vezes Shimon ficava do lado do Rabino Meir . Como os outros alunos de Akiva, que, desejando perpetuar o ensino deste último, sistematizou-o na fundação da Mishná (R. Meir), Tosefta (R. Nehemiah) e Sifra (R. Judah), Shimon é creditado com o autoria do Sifre (um midrash halakhic para Números e Deuteronômio) e do Mekhilta de-Rabbi Shimon (um midrash semelhante ao Êxodo).

A característica particular do ensino de R. Shimon era que, fosse em uma halakhah ou em uma interpretação agádica de um mandamento bíblico, ele se esforçava para encontrar a razão subjacente para isso. Isso geralmente resultava em uma modificação material do comando em questão. Em muitos casos, pode-se deduzir o seguinte: Na proibição de se fazer uma promessa de vestimenta de uma viúva, era a opinião de Judah ben Ilai que nenhuma diferença deveria ser feita entre uma viúva rica e uma pobre. Mas Shimon dá a razão para tal proibição: se tal promessa fosse feita, seria necessário devolvê-la todas as noites, e ir à casa da viúva todas as manhãs e noites poderia comprometer sua reputação. Conseqüentemente, declara ele, a proibição se aplica apenas no caso de uma viúva pobre, pois quem é rico não precisa que a roupa seja devolvida à noite.

O nome de R. Shimon foi amplamente identificado com este princípio halakhic de interpretação, e seu professor Akiva o aprovou; portanto, seus contemporâneos freqüentemente se dirigiam a ele quando desejavam saber a razão de certas halakhot. R. Shimon também dividiu a lei oral em grupos numerados, dos quais 15 são preservados no Talmud. Ele favoreceu especialmente o sistema de regras gerais, que existem em grande número. Tudo isso mostra que ele era sistemático e tinha o poder de se expressar com clareza. Ele foi dogmático em suas decisões halakhic, mas onde havia uma dúvida sobre qual dos dois cursos deveria ser seguido, e os Rabinos adotaram um acordo, ele admitiu a legalidade de qualquer um dos cursos. Ele diferia de Akiva por não pensar que partículas como "et", "gam" e outras contêm em si mesmas indicações de halakhot; mas em muitos casos ele mostrou que se opunha à opinião de R. Ishmael de que a Torá fala como os homens falam e que palavras aparentemente pleonásticas nunca podem servir de base para deduzir novas leis.

Agadá

R. Shimon é muito proeminente também na agadá , e suas declarações são numerosas em ambos os Talmuds. Muitos de seus ditos se referem ao estudo da Torá, que ele acreditava ser o principal objetivo da vida do homem. Apesar da ênfase que ele colocou na importância da oração, e particularmente na leitura do "Shemá", ele declarou que não se deve, por causa de qualquer um deles, interromper o estudo da Torá. Ele considera a Torá um dos três bons presentes que Deus deu a Israel e que não pode ser preservado sem sofrimento. Mas reconhecendo a dificuldade de se ocupar com o estudo da Torá e de prover um sustento ao mesmo tempo, Shimon disse que a Torá foi dada apenas para aqueles que comeram o maná ou as refeições sacerdotais. Ele declarou que se estivesse no Monte Sinai quando Deus entregou a Torá a Israel, ele teria pedido duas bocas para o homem, uma para ser usada exclusivamente como meio de repetir e assim aprender a Torá. Mas então ele acrescentou: "Quão grande também seria o mal feito por delatores [" moserim "] com duas bocas!"

Entre as muitas outras declarações de Shimon podem ser mencionadas aquelas com respeito ao arrependimento e algumas de suas declarações éticas. "Tão grande é o poder de arrependimento que um homem que foi durante sua vida muito ímpio [hebraico: רשע גמור , romanizado:  rasha gamur ], se ele se arrepender no final, é considerado um homem perfeitamente justo". Ele foi particularmente severo contra a arrogância, que, ele declarou, é como idolatria, e contra envergonhar publicamente o próximo: "É melhor jogar-se na fornalha de fogo do que envergonhar o próximo em público". Ele denunciou os crimes de usura, negociação fraudulenta e perturbação da paz doméstica.

Sua animosidade para com os gentios em geral e para com a superstição feminina é expressa na seguinte declaração: "O melhor dos pagãos merece a morte; a melhor das serpentes deve ter sua cabeça esmagada; e a mais piedosa das mulheres é propensa à feitiçaria." Embora frequentemente citado por anti-semitas , seu comentário foi proferido após testemunhar seu professor sendo torturado até a morte, e o próprio Bar-Yochai se tornou um fugitivo após falar contra a opressão romana. Sua hostilidade aos romanos é expressa também em suas máximas; assim, aludindo provavelmente à guerra parta que eclodiu na época de Antonino Pio, ele disse: "Se você viu um cavalo persa [parta] amarrado na Palestina, então espere pela chegada do Messias".

Misticismo

R. Shimon combinou com seu racionalismo na halakhah um estranho misticismo em seus ensinamentos agádicos, bem como em sua prática. Ele falou de uma espada mágica, na qual o Nome estava inscrito, sendo dada por Deus a Moisés no Sinai; e ele atribuiu todos os tipos de poderes miraculosos a Moisés . Após sua morte, ele apareceu aos santos em suas visões.

Assim, seu nome ficou conectado com a tradição mística, e ele se tornou uma autoridade principal para os cabalistas ; por esta razão, o Zohar apareceu pela primeira vez sob o nome de "Midrash de-Rabbi Shim'on ben Yochai". Também existem dois midrashim apócrifos atribuídos a Shimon: " Os segredos do rabino Simon ben Yohai " e "Tefillat R. Shim'on b. Yoḥai". Ambos se referem ao tempo messiânico, mas o segundo é mais completo. O ponto principal desses midrashim é que enquanto Shimon estava escondido na caverna, ele jejuou quarenta dias e orou a Deus para resgatar Israel de tais perseguições. Então Metatron revelou a ele o futuro, anunciando os vários governantes muçulmanos , o último dos quais morreria nas mãos do Messias. Como em apócrifos messiânicos semelhantes, os personagens principais são Armilus e os três Messias: Messias b. José, Messias b. Efraim e Messias b. David.

Embora a autoria do Zohar seja atribuída a ele por muitos cabalistas, a autenticidade dessa afirmação foi contestada por estudiosos seculares e religiosos. que apontam para Moisés de León como o autor que publicou o Zohar no século 13.

Citações

  • Melhor para aquele homem cair em uma fornalha ardente do que envergonhar seu vizinho publicamente.
  • Existem três coroas - a coroa da Lei , a coroa do sacerdócio e a coroa da realeza ; mas a coroa de um bom nome supera a todos.
  • O Santo, bendito seja Ele, deu três presentes a Israel: Torá, a Terra de Israel e o mundo vindouro.
  • Um pássaro sem o consentimento do céu não pode morrer. Quanto mais, então, o próprio homem!
  • Aquele que faz um homem pecar é pior do que aquele que o matou.
  • Qualquer pessoa que vir o Rabino Shimon bar Yochai tem certeza de que ele estará no Olam Haba .
  • Eu vi aqueles destinados ao mundo vindouro . Se eles têm trinta anos, meu filho e eu estamos entre eles. Se eles têm dez anos, meu filho e eu estamos entre eles. Se eles são dois, meu filho e eu somos eles.
  • A Lei Divina ( Torá ) não foi dada para expor, exceto para aqueles que comem maná (ou seja, para aqueles que estão livres de preocupações e cuidados mundanos).

Comemoração

A tumba do Rabino Shimon bar Yochai em Meron em Lag Ba'Omer

Alguns acreditam que Bar Yochai morreu no 33º dia do Omer , conhecido como Lag BaOmer . Outros sustentam que esta crença é baseada em um erro de impressão no rabino Hayyim Vital 's Pri Etz Chadash . Alguns acreditam que no dia de sua morte, ele revelou profundos segredos cabalísticos que formaram a base do Zohar . De acordo com o Bnei Yissaschar , no dia de sua morte, bar Yochai disse: "Agora é meu desejo revelar segredos ... O dia não irá para o seu lugar como qualquer outro, pois este dia inteiro está dentro do meu domínio. .. "A luz do dia foi milagrosamente estendida até que ele completou seu ensino final e morreu.

Seu yahrzeit é amplamente conhecido como Yom Hillula , um dia de celebração. Isso é baseado no texto original de Shaar HaKavanot do Rabino Chaim Vital , que se refere ao dia como Yom Simchato ("o dia de sua felicidade"), em vez de Yom SheMet ("o dia em que ele morreu"). Há, portanto, um costume amplamente observado para comemorar em Lag BaOmer em seu túmulo em Meron . Com fogueiras , tochas, música e festa, o Yom Hillula é celebrado por centenas de milhares de pessoas. Esta celebração foi um pedido específico do Rabino Shimon bar Yochai a seus alunos. Alguns dizem que enquanto bar Yochai deu luz espiritual ao mundo com a revelação do Zohar, fogueiras são acesas para simbolizar o impacto de seus ensinamentos. Portanto, muitas pessoas acendem velas e / ou fogueiras em todo o mundo.

Costumes de comemoração no túmulo

Os costumes na tumba incluem acender uma fogueira que tradicionalmente vai para os Rebes da dinastia Boyaner. Meninos com três anos de idade freqüentemente vão à tumba para receber o primeiro corte de cabelo. Outro costume no túmulo do Rabino Shimon bar Yochai é a doação de Ḥai Rotel ( hebraico : ח״י רוטל ). As letras hebraicas chet e yod são a gematria (equivalente numérico) de 18. Rotel é uma medida líquida de cerca de 3 litros. Assim, 18 rotels equivalem a 54 litros ou cerca de 13 galões. Acredita-se popularmente que se alguém doar ou oferecer 18 rotels de refrescos líquidos (suco de uva, vinho, refrigerante ou mesmo água) para aqueles que participam das celebrações no túmulo do bar Yochai em Lag BaOmer, o doador receberá a salvação milagrosa.

Veja também

Referências

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoSinger, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "SIMEON BEN YOḤAI" . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.

links externos