Budismo Shingon - Shingon Buddhism

A imagem central da Mandala do Reino do Útero , apresentando a figura central de Mahāvairocana , os cinco Budas Dhyani e os bodhisattvas acompanhantes .

O Budismo Shingon (真言 宗, Shingon-shū ) é uma das principais escolas do Budismo no Japão e uma das poucas linhagens Vajrayana sobreviventes no Leste Asiático, originalmente espalhada da Índia para a China através de monges viajantes como Vajrabodhi e Amoghavajra .

Conhecidos em chinês como Tangmi (唐 密; a Escola Esotérica na Dinastia Tang da China), esses ensinamentos esotéricos floresceriam mais tarde no Japão sob os auspícios de um monge budista chamado Kūkai (空 海), que viajou para Tang China para adquirir e solicitar transmissão dos ensinamentos esotéricos. Por esse motivo, é freqüentemente chamado de Budismo Esotérico Japonês ou Budismo Esotérico Ortodoxo.

A palavra shingon é a leitura japonesa do chinês palavra真言( Zhenyan ), que é a transcrição chinesa do sânscrito palavra " mantra ".

História

Pintura de Kūkai a partir de um conjunto de pergaminhos representando os primeiros oito patriarcas da escola Shingon. Japão, período Kamakura (séculos 13 a 14).

A doutrina e os ensinamentos budistas Shingon surgiram durante o período Heian (794-1185) depois que um monge budista chamado Kūkai viajou para a China em 804 para estudar práticas budistas esotéricas na cidade de Xi'an (西安), então chamada de Chang-an, em Azure Templo do Dragão (青龍寺) sob Huiguo , um dos alunos favoritos do lendário Amoghavajra . Huiguo foi a primeira pessoa a reunir os elementos ainda dispersos do Budismo Esotérico Indiano e Chinês em um sistema coeso, e o Budismo Esotérico ainda não era considerado uma seita ou escola diferente naquela época. Kūkai retornou ao Japão como linhagem e sucessor do Dharma de Huiguo. Os seguidores do Shingon geralmente se referem a Kūkai como Kōbō-Daishi (弘法 大師, Grande Mestre da Propagação do Dharma ) ou Odaishi-sama (お 大師 様, O Grande Mestre ) , o nome póstumo dado a ele anos após sua morte pelo Imperador Daigo .

As primeiras práticas esotéricas de Kūkai

Antes de ir para a China, Kūkai foi um monge independente no Japão por mais de uma década. Ele era extremamente versado em literatura chinesa , caligrafia e textos budistas . Um monge japonês chamado Gonsō (勤 操) trouxe de volta para o Japão da China um mantra esotérico do bodhisattva Ākāśagarbha , o Kokūzō-gumonjihō (虚空 蔵 求 聞 持法"Ākāśagarbha Prática de Retenção de Memória") que foi traduzido do sânscrito para Chinês por Śubhakarasiṃha (善 無畏 三 蔵, Zenmui-Sanzō ) . Quando Kūkai tinha 22 anos, ele aprendeu esse mantra com Gonsō e regularmente ia para as florestas de Shikoku para praticá-lo por longos períodos de tempo. Ele perseverou nessa prática de mantra por sete anos e o dominou. De acordo com a tradição, essa prática lhe trouxe siddhis de retenção de memória sobre-humana e capacidade de aprendizado. Kūkai mais tarde elogiaria o poder e a eficácia da prática de Kokuzō-Gumonjiho, creditando-a por permitir que ele se lembrasse de todos os ensinamentos de Huiguo em apenas três meses. O respeito de Kūkai por Ākāśagarbha era tão grande que ele o considerou seu honzon (本尊) pelo resto de sua vida.

Foi também durante esse período de intensa prática de mantra que Kūkai sonhou com um homem dizendo-lhe para procurar o Mahavairocana Tantra pela doutrina que buscava. O Mahavairocana Tantra só recentemente foi disponibilizado no Japão. Ele foi capaz de obter uma cópia em chinês, mas grandes porções estavam em sânscrito na escrita Siddhaṃ , que ele não conhecia, e mesmo as porções chinesas eram muito misteriosas para ele entender. Ele acreditava que esse ensinamento era uma porta para a verdade que ele buscava, mas não foi capaz de compreendê-lo totalmente e ninguém no Japão poderia ajudá-lo. Assim, Kūkai decidiu viajar para a China para passar o tempo necessário para compreender totalmente o Mahavairocana Tantra .

Estudos de Kūkai na China

Quando Kūkai chegou à China e conheceu Huiguo no quinto mês de 805, Huiguo tinha 60 anos e estava à beira da morte devido a uma longa onda de doenças. Huiguo exclamou para Kūkai em chinês (em paráfrase): "Finalmente, você veio! Eu estive esperando por você! Rapidamente, prepare-se para a iniciação nas mandalas!" Huiguo previra que o Budismo Esotérico não sobreviveria na Índia e na China num futuro próximo e que era o destino de Kukai vê-lo continuar no Japão. No curto espaço de três meses, Huiguo iniciou e ensinou a Kūkai tudo o que sabia sobre as doutrinas e práticas da Mandala dos Dois Reinos , bem como o domínio do Sânscrito e (presumivelmente para ser capaz de se comunicar com o Mestre Huiguo) Chinês. Huiguo declarou Kūkai como seu discípulo final e proclamou-o um sucessor do Dharma, dando ao nome de linhagem Henjō-Kongō ( chinês :遍照 金剛; pinyin : Biànzhào Jīngāng ) " Vajra Iluminador ".

No décimo segundo mês de 805, Huiguo morreu e foi enterrado ao lado de seu mestre, Amoghavajra. Mais de mil de seus discípulos se reuniram para seu funeral. A honra de escrever sua inscrição funerária em nome deles foi dada a Kūkai.

Kukai voltou ao Japão após a morte de Huiguo. Se não tivesse, o Budismo Esotérico Shingon poderia não ter sobrevivido; 35 anos após a morte de Huiguo no ano 840, o imperador Wuzong de Tang assumiu o trono. Um ávido taoísta , Wuzong desprezava o budismo e considerava os sonegadores inúteis da sangha . Em 845, ele ordenou a destruição de 4600 vihara e 40.000 templos. Cerca de 250.000 monges e freiras budistas tiveram que desistir de suas vidas monásticas. Wuzong afirmou que o budismo era uma religião estrangeira e promoveu o taoísmo zelosamente como a religião étnica dos chineses han . Embora Wuzong logo tenha sido assassinado por seu próprio círculo íntimo, o estrago já estava feito. O budismo chinês, especialmente as práticas esotéricas, nunca se recuperou totalmente da perseguição, e elementos esotéricos foram infundidos em outras seitas e tradições budistas.

Após o retorno de Kūkai ao Japão

Edifício principal de Shinsenen , um templo Shingon em Kyoto fundado por Kūkai em 824

Depois de retornar ao Japão, Kūkai reuniu e sistematizou tudo o que havia aprendido com Huiguo em uma doutrina coesa de budismo esotérico puro que se tornaria a base de sua escola. Kūkai não estabeleceu seus ensinamentos como uma escola separada; foi o imperador Junna , que favoreceu Kūkai e o budismo esotérico, que cunhou o termo Shingon-Shū (真言 宗, Escola de Mantra ) em um decreto imperial que declarou oficialmente Tō-ji (東 寺) em Kyoto um templo esotérico que realizaria ritos oficiais para o Estado. Kūkai ativamente aceitou os discípulos e ofereceu a transmissão até sua morte em 835 aos 61 anos de idade.

O primeiro mosteiro estabelecido de Kūkai foi no Monte Kōya (高 野山) , que desde então se tornou a base e um local de retiro espiritual para os praticantes de Shingon. Shingon gozou de imensa popularidade durante o período Heian (平安 時代), particularmente entre a nobreza, e contribuiu muito para a arte e literatura da época, influenciando outras comunidades como os Tendai (天台 宗) no Monte Hiei (比叡 山).

A ênfase de Shingon no ritual encontrou apoio na nobreza de Kyoto, particularmente no clã Fujiwara (藤原 氏) . Este favor concedeu a Shingon vários templos politicamente poderosos na capital, onde rituais para a família imperial e para a nação eram regularmente realizados. Muitos desses templos - Tō-ji e Daigo-ji (醍醐 寺) no sul de Kyōto e Jingo-ji (神 護 寺) e Ninna-ji (仁 和 寺) no noroeste - tornaram-se centros rituais que estabelecem suas próprias linhagens rituais particulares .

Cisma

Como a Escola Tendai , que se ramificou no Jōdo-shū (浄土 宗) e no Budismo Nichiren (日 蓮 系 諸 宗派, Nichiren-kei sho shūha ) durante o período Kamakura , Shingon se dividiu em duas escolas principais - a velha escola, Kogi Shingon (古義 真言 宗, escola Shingon Antiga ) , e a nova escola, Shingi Shingon (新 義 真言 宗, escola Shingon Reformada ) .

Esta divisão surgiu principalmente de uma disputa política entre Kakuban (覚 鑁) , conhecido postumamente como Kōgyō-Daishi (興 教 大師) , e sua facção de sacerdotes centrada em Denbō-in (伝 法院) e a liderança em Kongōbu-ji (金剛峰 寺) , o chefe do Monte Kōya e a autoridade no ensino de práticas esotéricas em geral. Kakuban, que foi originalmente ordenado em Ninna-ji (仁 和 寺) em Kyōto, estudou em vários centros de templos, incluindo o complexo Tendai em Onjō-ji (園 城 寺) antes de ir para o Monte Kōya. Por meio de suas conexões, ele conseguiu ganhar o favor de nobres de alto escalão em Kyoto, o que o ajudou a ser nomeado abade do Monte Kōya. A liderança em Kongōbuji, no entanto, se opôs à nomeação com base na premissa de que Kakuban não havia sido ordenado originalmente no Monte Kōya.

Após vários conflitos, Kakuban e sua facção de sacerdotes deixaram a montanha para o Monte Negoro (根 来 山) a noroeste, onde construíram um novo complexo de templos agora conhecido como Negoro-ji (根 来 寺) . Após a morte de Kakuban em 1143, a facção Negoro retornou ao Monte Kōya. No entanto, em 1288, o conflito entre Kongōbuji e o Denbō-in chegou ao auge mais uma vez. Liderados por Raiyu, os sacerdotes Denbō-in mais uma vez deixaram o Monte Kōya, desta vez estabelecendo seu quartel-general no Monte Negoro. Esse êxodo marcou o início da Escola Shingi Shingon no Monte Negoro, que era o centro de Shingi Shingon até ser saqueada pelo daimyō Toyotomi Hideyoshi (豊 臣 秀吉) em 1585.

Linhagem

A linhagem Shingon é uma transmissão antiga da doutrina budista esotérica que começou na Índia e depois se espalhou para a China e o Japão. Shingon é o nome dessa linhagem no Japão, mas também existem escolas esotéricas na China, Coréia, Taiwan e Hong Kong que se consideram parte desta linhagem (como os originadores dos ensinamentos esotéricos) e reconhecem universalmente Kūkai como seu oitavo patriarca. É por isso que às vezes o termo "Budismo Esotérico Ortodoxo" é usado em seu lugar.

Shingon ou Budismo Esotérico Ortodoxo afirma que o expositor da doutrina foi originalmente o Buda Universal Vairocana , mas o primeiro ser humano a receber a doutrina foi Nagarjuna na Índia. A tradição reconhece dois grupos de oito grandes patriarcas - um grupo de detentores da linhagem e um grupo de grandes expositores da doutrina.

Os Oito Patriarcas da Grande Linhagem (Fuho-Hasso付 法 八 祖)
  • Vairocana (Dainichi-Nyorai大 日 如 来)
  • Vajrasattva (Kongō-Satta金剛 薩 埵)
  • Nagarjuna (Ryūju-Bosatsu龍樹 菩薩) - recebeu o Mahavairocana Tantra de Vajrasattva dentro de uma estupa de ferro no sul da Índia
  • Nagabodhi (Ryūchi-Bosatsu龍 智 菩薩)
  • Vajrabodhi (Kongōchi-Sanzō金剛智 三 蔵)
  • Amoghavajra (Fukūkongō-Sanzō不 空 金剛 三 蔵)
  • Huiguo (Keika-Ajari恵 果 阿闍梨)
  • Kūkai (Kōbō-Daishi弘法 大師)
Os Oito Grandes Patriarcas Expositores de Doutrina (Denji-Hasso伝 持 八 祖)
  • Nagarjuna (Ryūju-Bosatsu龍樹 菩薩)
  • Nagabodhi (Ryūchi-Bosatsu龍 智 菩薩)
  • Vajrabodhi (Kongōchi-Sanzō金剛智 三 蔵)
  • Amoghavajra (Fukūkongō-Sanzō不 空 金剛 三 蔵)
  • Śubhakarasiṃha (Zenmui-Sanzō善 無畏 三 蔵)
  • Yi Xing (Ichigyō-Zenji一行 禅師)
  • Huiguo (Keika-Ajari恵 果 阿闍梨)
  • Kūkai (Kōbō-Daishi弘法 大師)

Doutrinas

Garbhadhātu maṇḍala . Vairocana está localizada no centro

Tantra

Os ensinamentos de shingon são baseados em budistas tantras , o Mahavairochana Sūtra (大日経, Dainiti-kyō ) , o Vajrasekhara Sūtra (金剛頂経, Kongocho-kyō ) , o Prajñāpāramitā Naya Sūtra (般若理趣経, Hannya Rishu-kyō ) , e o Susiddhikara Sūtra (蘇 悉 地 経, Soshitsuji-kyō ) . Estes são os quatro textos principais do Budismo Esotérico e são todos tantras , não sutras , apesar de seus nomes.

Os tantras místicos Vairocana e Vajraśekhara são expressos nas duas mandalas principais de Shingon, a Mandala dos Dois Reinos - O Reino do Útero ( Sânscrito : Garbhadhātu ; Japonês :胎 蔵 界 曼荼羅, romanizadoTaizōkai ) mandala e o Reino do Diamante ( Sânscrito : Vajradhātu ; Japonês :金剛 界 曼荼羅, romanizadoKongōkai ) mandala. Essas duas mandalas são consideradas uma expressão compacta da totalidade do Dharma e constituem a raiz do Budismo. Nos templos Shingon, essas duas mandalas são sempre montadas uma em cada lado do altar central.

O Susiddhikara Sūtra é em grande parte um compêndio de rituais. O budismo tântrico se preocupa com os rituais e práticas meditativas que levam à iluminação . De acordo com a doutrina Shingon, a iluminação não é uma realidade distante e estranha que pode levar eras para se aproximar, mas uma possibilidade real nesta vida, baseada no potencial espiritual de cada ser vivo, geralmente conhecido como natureza de Buda . Se cultivada, essa natureza luminosa se manifesta como sabedoria inata. Com a ajuda de um professor genuíno e por meio do treinamento adequado do corpo, da fala e da mente, ou seja, " Os Três Mistérios " (三 密, Sanmitsu ) , podemos recuperar e liberar essa capacidade iluminada para o benefício de nós mesmos e dos outros.

Kūkai sistematizou e categorizou os ensinamentos que herdou de Huiguo em dez bhūmis ou "estágios de realização espiritual".

Relacionamento com Vajrayāna

Quando os ensinamentos do Budismo Shingon foram trazidos para o Japão, o Budismo Esotérico ainda estava em seus estágios iniciais na Índia. Nessa época, os termos Vajrayāna ("Veículo Diamante") e Mantrayāna ("Veículo Mantra") não eram usados ​​para os ensinamentos budistas esotéricos. Em vez disso, os ensinamentos esotéricos eram mais comumente chamados de Mantranaya , ou "Sistema de Mantra". De acordo com Paul Williams , Mantranaya é o termo mais apropriado para descrever a autopercepção do Budismo Esotérico antigo.

A principal diferença entre o Shingon e o Budismo Tibetano é que não existe Tantra Interior ou Tantra Anuttarayoga no Shingon. Shingon tem o que corresponde às aulas de Kriyā , Caryā e Yoga de tantras no budismo tibetano. O sistema tibetano de classificação dos tantras em quatro classes não é usado no Shingon.

Anuttarayoga Tantras como o Yamantaka Tantra , Hevajra Tantra , Mahamaya Tantra , Cakrasaṃvara Tantra e o Kalachakra Tantra foram desenvolvidos em um período posterior do Budismo Esotérico e não são usados ​​no Shingon.

Esotérico vs exotérico

Ele escreveu longamente sobre a diferença entre o Budismo Mahayana exotérico e dominante e o Budismo Tântrico esotérico . As diferenças entre exotérico e esotérico podem ser resumidas:

  1. Os ensinamentos esotéricos são pregados pelo Buda Dharmakaya (法身, Hosshin ) , que Kūkai identifica como Vairocana (大 日 如 來, Dainichi Nyorai ) . Ensinamentos exotéricos são pregados pelo Buda Nirmanakaya (応 身, Ōjin ) , que em nosso mundo e éon, é o Buda Gautama histórico (釈 迦 牟尼, Shakamuni ) ou um dos Budas Sambhoghakaya (報 身, Hōjin ) .
  2. O budismo exotérico sustenta que o estado final do estado de Buda é inefável e que nada pode ser dito sobre ele. O budismo esotérico afirma que, embora nada possa ser dito verbalmente, é prontamente comunicado por meio de rituais esotéricos que envolvem o uso de mantras, mudras e mandalas.
  3. Kūkai sustentava que as doutrinas exotéricas eram meramente upāya "meio hábil" de ensinamentos da parte dos Budas para ajudar os seres de acordo com sua capacidade de compreender a Verdade. As doutrinas esotéricas, em comparação, são a própria Verdade e são uma comunicação direta da experiência interna da iluminação do Dharmakaya. Quando Gautama Buda atingiu a iluminação em seu Nirmanakaya terreno, ele percebeu que o Dharmakaya é realmente a realidade em sua totalidade e que a totalidade é Vairocana.
  4. Algumas escolas exotéricas no final do período Nara e no início do período Heian, no Japão, sustentavam (ou eram retratadas pelos adeptos do Shingon como sustentando) que atingir o estado de Buda é possível, mas requer uma grande quantidade de tempo (três incalculáveis ​​éons) de prática para ser alcançado, enquanto o budismo esotérico ensina que O estado de Buda pode ser alcançado nesta vida por qualquer pessoa.

Kūkai realizada, juntamente com o chinês escola Huayan (華嚴, Kegon ) e as escolas Tendai, que todos os fenômenos poderia ser expressa como 'letras' em um ' mundo - Texto '. Mantra, mudra e mandala são especiais porque constituem a 'linguagem' por meio da qual o Dharmakāya (isto é, a própria Realidade) se comunica. Embora retratado pelo uso de metáforas antropomórficas, Shingon não vê o Buda Dharmakaya como uma entidade separada do universo. Em vez disso, a divindade é o universo devidamente compreendido: a união do vazio, a natureza de Buda e todos os fenômenos. Kūkai escreveu que "o grande Eu abarca em si todas as existências".

Mahavairocana Tathagata

Samantabhadra é um dos Treze Budas do Budismo Shingon.

No Shingon, Mahavairocana Tathagata (大 日 如 來) é o universal ou Adi-Buda que é a base de todos os fenômenos, presente em todos e cada um deles, e não existe independentemente ou externamente a eles. O objetivo do Shingon é a compreensão de que a natureza de uma pessoa é idêntica ao Mahavairocana, um objetivo que é alcançado por meio da iniciação , meditação e práticas rituais esotéricas. Essa compreensão depende do recebimento das doutrinas secretas do Shingon, transmitidas oralmente aos iniciados pelos mestres da escola. Os "Três Mistérios" do corpo, da fala e da mente participam simultaneamente do processo subsequente de revelar a própria natureza: o corpo por meio de gestos devocionais ( mudra ) e o uso de instrumentos rituais, a fala por meio de fórmulas sagradas ( mantra ) e a mente por meio da meditação .

Shingon dá ênfase aos Treze Budas (十三 仏, Jūsanbutsu ) , um agrupamento de vários budas e bodhisattvas; no entanto, isso é puramente para a prática budista leiga (especialmente durante os ritos fúnebres) e os sacerdotes Shingon geralmente fazem devoções a mais do que apenas os Treze Budas.

Mahavairocana é o Princípio Universal que fundamenta todos os ensinamentos budistas, de acordo com o Budismo Shingon, então outras figuras budistas podem ser consideradas como manifestações com certos papéis e atributos. Kūkai escreveu que "o grande Eu é um, mas pode ser muitos". Cada figura budista é simbolizada por sua própria letra sânscrita "semente".

Práticas e recursos

A letra siddhaṃ a .
Um típico santuário Shingon criado para sacerdotes, com Vairocana no centro do santuário e as mandalas do Reino do Útero ( Taizokai ) e do Reino do Diamante ( Kongokai ).
Vídeo mostrando o serviço de oração em Kōshō-ji em Nagoya. Um monge bate ritmicamente um tambor enquanto entoa sutras.

Uma característica que Shingon compartilha com Tendai, a única outra escola com ensinamentos esotéricos no Japão, é o uso de bīja ou sílabas-semente em sânscrito escritas no alfabeto Siddhaṃ junto com representações antropomórficas e simbólicas para expressar divindades budistas em suas mandalas.

Existem quatro tipos de mandalas:

  • Mahāmaṇḍala (大 曼荼羅, Mandala Grande)
  • Bīja- ou Dharmaṇḍala (法 曼荼羅)
  • Samayamaṇḍala (三昧 耶 曼荼羅), representações dos votos das divindades na forma de artigos que elas possuem ou seus mudras
  • Karmamaṇḍala (羯磨 曼荼羅) representando as atividades das divindades na forma tridimensional de estátuas, etc.

O alfabeto Siddhaṃ (Shittan悉 曇, Bonji梵字) é usado para escrever mantras. Uma prática meditativa central do Shingon é Ajikan (阿 字 觀) "meditando na letra a " escrita usando o alfabeto Siddhaṃ. Outras meditações Shingon são Gachirinkan (月 輪 觀, "Full Moon visualização"), Gojigonjingan (五 字 嚴 身 觀, "Visualização dos Cinco Elementos dispostos no Corpo" do Mahavairocana Tantra ) e Gosōjōjingan (五 相成 身 觀, Pañcābhisaṃbodhi "Série de cinco meditações para atingir o estado de Buda") do Vajraśekhara Sutra .

A essência da prática Shingon é experimentar a Realidade emulando a realização interior do Dharmakaya por meio do uso ritual meditativo de mantra, mudra e visualização, ou seja, "Os Três Mistérios" (Sanmitsu三 密). Todos os seguidores do Shingon desenvolvem gradualmente uma relação professor-aluno, formal ou informal, por meio da qual um professor aprende a disposição do aluno e ensina as práticas de acordo. Para os praticantes leigos, não há cerimônia de iniciação além do Kechien Kanjō (結 縁 灌頂), que visa ajudar a criar o vínculo entre o seguidor e o Buda Mahavairocana. Normalmente é oferecido apenas no Monte Kōya duas vezes por ano, mas também pode ser oferecido por templos maiores sob mestres autorizados a transmitir o abhiseka. Não é obrigatório que todos os leigos o façam e nenhuma prática designada é fornecida.

Disciplina

Um sacerdote da linhagem Chuin-ryu no Templo Shigisan Chosonshi (朝 護 孫子 寺)

No caso de discípulos que desejam treinar para se tornar um Shingon ācārya ou "professor" ( Ajari 阿闍梨, de ācārya Sânscrito : आचार्य ), isso requer um período de estudo acadêmico e disciplina religiosa, ou treinamento formal em um templo por um período mais longo de tempo, depois de já ter recebido ordenação de noviço e preceitos monásticos, e conclusão completa do rigoroso treinamento preliminar quádruplo e retiro conhecido como Shido Kegyō (四 度 加 行). Só então o praticante pode ser capaz de passar por etapas de treinamento, exame e, finalmente, abhiṣeka para ser certificado como um acarya Shingon e continuar a estudar práticas mais avançadas. Em ambos os casos, o estresse está em encontrar um mentor qualificado e disposto que guiará o praticante através da prática em um ritmo gradual. Um acharya em Shingon é um professor comprometido e experiente autorizado a orientar e ensinar praticantes. Deve-se ser um acharya por vários anos pelo menos antes de poder solicitar um teste no Monte Kōya para a possibilidade de se qualificar como um mahācārya ou "grande professor" ( Dento Dai-Ajari 傳燈 大 阿闍梨), o posto mais alto de Shingon prática e um grande mestre qualificado. No entanto, deve-se notar que tal tradição existe apenas na seita Koyasan. Em outras seitas shingon, um Ajari que dá Kanjo é apenas chamado de Dai-Ajari ou Dento Dai-Ajari e não tem nenhum significado especial como a seita Koyasan. Em primeiro lugar, a linhagem do Dharma de Koyasan foi extinta imediatamente após Kūkai , e a linhagem atual da seita Koyasan é transplantada do templo Mandala-ji (曼荼羅 寺) em Kyoto por Meizan (明 算, 1021-1106). Isso implica que a tradição de se tornar um Dento Dai-Ajari foi criada após Meizan , não uma tradição original do Shingon. Além disso, Meizan não recebeu o ensino mais profundo, então Yukai (宥 快, 1345-1416), um grande erudito em Koyasan, considerou a linhagem Anshoji-Ryu , ao invés da linhagem Chuin-Ryu , como a linhagem Shingon ortodoxa. Além da súplica de orações e leitura de sutras, existem mantras e técnicas meditativas ritualísticas que estão disponíveis para qualquer leigo praticar por conta própria sob a supervisão de um Ajari. No entanto, quaisquer práticas esotéricas requerem que o devoto passe por abhiṣeka ( iniciação ) ( Kanjō 灌頂) em cada uma dessas práticas sob a orientação de um acharya qualificado antes de começar a aprendê-las e praticá-las. Como em todas as escolas de Budismo Esotérico, grande ênfase é colocada na iniciação e transmissão oral dos ensinamentos do professor para o aluno.

Goma ritual do fogo

Um ritual de goma realizado no Templo Chushinkoji no Japão

O ritual goma (護 摩) de fogo consagrado é exclusivo do Budismo Esotérico e é o ritual mais reconhecível que define o Shingon entre os japoneses regulares hoje. Ele se origina do ritual védico homa e é realizado por sacerdotes e acharyas qualificados para o benefício de indivíduos, do estado ou de todos os seres sencientes em geral. Acredita-se que o fogo consagrado tenha um poderoso efeito de limpeza espiritual e psicológica. A divindade central invocada neste ritual é geralmente Acala ( Fudō Myōō 不 動 明王). O ritual é realizado com o propósito de destruir pensamentos e desejos prejudiciais e para fazer pedidos e bênçãos seculares. Na maioria dos templos Shingon, esse ritual é realizado diariamente pela manhã ou à tarde. Cerimônias em grande escala geralmente incluem a batida constante de tambores de taiko e o canto em massa do mantra de Acala por sacerdotes e praticantes leigos. Às vezes, as chamas podem atingir alguns metros de altura. A combinação dos visuais e sons do ritual pode induzir ao transe e proporcionar uma experiência profunda.

Adotando a prática do budismo Shingon, os adeptos da religião japonesa sincrética de Shugendō (修 験 道) também praticam o ritual goma , dos quais dois tipos são proeminentes: os rituais saido dai goma e hashiramoto goma .

Segredo

Hoje, existem poucos livros sobre Shingon no Ocidente e até a década de 1940, nem um único livro sobre Shingon havia sido publicado em qualquer lugar do mundo, nem mesmo no Japão. Desde que esta linhagem foi trazida para o Japão da China Tang há mais de 1100 anos, suas doutrinas sempre foram segredos bem guardados, transmitidos oralmente por uma corrente iniciática e nunca escritos. Ao longo dos séculos, exceto para os iniciados, a maioria do povo japonês comum sabia pouco de suas doutrinas secretas e dos monges desta "Escola de Mantras", exceto que, além de realizar os deveres sacerdotais usuais de orações, bênçãos e ritos fúnebres para o público, eles praticavam apenas os "ensinamentos secretos" Mikkyō, em total contraste com todas as outras escolas budistas, e eram chamados a realizar rituais místicos que supostamente eram capazes de convocar chuva, melhorar colheitas, exorcizar demônios, evitar desastres naturais, curar os doentes e proteger os Estado. Os mais poderosos eram considerados capazes de inutilizar exércitos inteiros.

Embora Tendai também incorpore ensinamentos esotéricos em suas doutrinas, ainda é essencialmente uma escola Mahayana exotérica . Alguns textos exotéricos são venerados e estudados no Shingon, pois são a base da filosofia Mahayana, mas os principais ensinamentos e textos do Shingon são puramente esotéricos. Pela falta de material escrito, inacessibilidade de seus ensinamentos para não iniciados, barreiras linguísticas e a dificuldade de encontrar professores qualificados fora do Japão, Shingon é com toda a probabilidade a escola de budismo mais secreta e menos compreendida do mundo.

panteão

Acalanatha, a manifestação colérica de Mahavairocana e a principal divindade invocada durante o ritual de goma.

Um grande número de divindades de origens Védica , Hindu e Indo-Ariana foram incorporadas ao Budismo Mahayana e esta síntese é especialmente proeminente no Budismo Esotérico. Muitas dessas divindades têm papéis vitais, pois são regularmente invocadas pelo praticante para vários rituais e homas / pujas . Na verdade, é irônico que a adoração de divindades da era védica, especialmente Indra ( Taishakuten 帝 釈 天), o "Rei dos Céus", tenha diminuído tanto na Índia, mas ainda é tão altamente reverenciado no Japão que provavelmente existem mais templos devotado a ele lá do que na Índia. As divindades taoístas chinesas e xintoístas japonesas também foram assimiladas ao budismo Mahayana como seres da classe deva . Por exemplo, para os budistas Mahayana chineses, Indra (sinônimo de Śakra ) é o imperador de Jade do taoísmo. Agni (Katen火 天), outra divindade védica, é invocado no início de cada Ritual Shingon Goma. O japonês médio pode não saber os nomes Saraswati ou Indra, mas Benzaiten (弁 財 天; Saraswati) e Taishakuten (帝 釈 天; Indra) são nomes familiares que todo japonês conhece.

No Budismo Esotérico Ortodoxo, os seres divinos são agrupados em seis classes.

Os Cinco Grandes Reis da Sabedoria

Os Cinco Reis da Sabedoria são o agrupamento mais importante de Reis da Sabedoria no Budismo Esotérico.

Os Cinco Grandes Reis da Sabedoria são manifestações coléricas dos Cinco Budas Dhyani .

  • Acala ou Acalanatha (Fudō Myōō不 動 明王) "O Imóvel" - Manifestação de Buda Mahavairocana
  • Amrtakundalin (Gundari Myōō軍 荼 利明 王) "O Distribuidor do Néctar Celestial" - Manifestação de Buda Ratnasambhava
  • Trailokyavijaya (Gōzanze Myōō降 三世 明王) "O Conquistador dos Três Planos" - Manifestação de Buda Akshobhya
  • Yamāntaka (Daiitoku Myōō大 威 徳 明王) "O Derrotador da Morte" - Manifestação de Buda Amitabha
  • Vajrayaksa (Kongō Yasha Myōō金剛 夜叉 明王) "O Devorador de Demônios" - Manifestação de Buda Amoghasiddhi

Outros Reis da Sabedoria bem conhecidos

  • Ragaraja (Aizen Myōō愛 染 明王)
  • Mahamayuri (Kujaku Myōō孔雀 明王)
  • Hayagriva (Batō Kannon馬頭 観 音)
  • Ucchusma (Ususama Myōō烏 枢 沙摩明 王)
  • Atavaka (Daigensui Myōō大元帥 明王)

As Doze Divindades Guardiãs (Deva)

  • Agni (Katen火 天) - Senhor do Fogo  ; Guardião do sudeste
  • Brahmā (Bonten梵天) - Senhor dos Céus  ; Guardião dos Céus (direção ascendente)
  • Chandra (Gatten月 天) - Senhor da Lua
  • Indra (Taishakuten帝 釈 天) - Senhor do Céu Trāyastriṃśa e dos Trinta e Três Devas  ; Guardião do oriente
  • Prthivi ou Bhūmī-Devī (Jiten地 天) - Senhor da Terra  ; Guardião da Terra (direção descendente)
  • Rakshasa (Rasetsuten羅刹 天) - Senhor dos Demônios  ; Guardião do Sudoeste (rakshasas budistas convertidos)
  • Shiva ou Maheshvara (Daijizaiten大 自在 天ou Ishanaten伊 舎 那天) - Senhor dos Reinos do Desejo  ; Guardião do nordeste
  • Sūrya (Nitten日 天) - Senhor do Sol
  • Vaishravana (Bishamonten毘 沙門 天ou Tamonten多 聞 天) - Senhor da Riqueza  ; Guardião do norte
  • Varuṇa (Suiten水 天) - Senhor da Água  ; Guardião do oeste
  • Vāyu (Futen風天) - Senhor do Vento  ; Guardião do noroeste
  • Yama (Emmaten 焔魔 天) - Senhor do Submundo  ; Guardião do sul

Outras divindades importantes (Deva)

  • Marici ( Marishi-Ten 摩里 支 天) - divindade patrona dos guerreiros
  • Mahakala ( Daikokuten 大 黒 天) - divindade patrona da riqueza
  • Saraswati ( Benzaiten 弁 財 天) - divindade patrona do conhecimento, arte e música
  • Ganesha ( Kangiten 歓 喜 天) Divindade patrona da bem-aventurança e removedor de obstáculos
  • Skanda (Idaten韋 駄 天ou Kumaraten鳩 摩羅 天) Protetor de Monastérios e Monges Budistas

Galhos

Localizado em Kyoto , Japão , Daigo-ji é o templo principal do ramo Daigo-ha do Budismo Shingon.
Chishaku-in é o templo principal de Shingon-shū Chizan-ha
  • A Escola Shingon Ortodoxa (Kogi) (古 義 真言 宗)
    • Kōyasan (高 野山 真言 宗)
      • Linhagem Chuin-Ryu (中 院 流, decidida após a Segunda Guerra Mundial )
      • Linhagem Nishinoin-Ryu Nozen-Gata Kōya-Sojo (西 院 流 能 禅 方 高 野 相承, já extinta)
      • Linhagem Nishinoin-Ryu Genyu-Gata Kōya-Sojo (西 院 流 元 瑜 方 高 野 相承, já extinta)
      • Linhagem Nishinoin-Ryu Enyu-Gata Kōya-Sojo (西 院 流 円 祐 方 高 野 相承, já extinta)
      • Linhagem Samboin-Ryu Kenjin-Gata Kōya-Sojo (三宝 院 流 憲 深 方 高 野 相承, quase extinta)
      • Linhagem Samboin-Ryu Ikyo-Gata Kōya-Sojo (三宝 院 流 意 教 方, quase extinta)
      • Linhagem Samboin-Ryu Shingen-Gata Kōya-Sojo (三宝 院 流 真 源 相承, quase extinta)
      • Linhagem Anshoji-Ryu (安祥 寺 流, quase extinta)
      • Linhagem Chuinhon-Ryu (中 院 本 流, quase extinta)
      • Linhagem Jimyoin-Ryu (持 明 院 流, quase extinta)
    • Reiunji-ha (真言 宗 霊 雲 寺 派)
      • Linhagem Shinanshoji-Ryu (新 安祥 寺 流, estabelecida por Jogon (浄, 1639-1702 ))
    • Zentsūji-ha (真言 宗 善 通 寺 派)
      • Linhagem Jizoin-Ryu (地 蔵 院 流, já extinta)
      • Linhagem Zuishinin-Ryu (随心 院 流, desde a era Meiji )
    • Daigo-ha (真言 宗 醍醐 派)
      • Linhagem Samboin-Ryu Jozei-Gata (三宝 院 流 定 済 方)
      • Linhagem Samboin-Ryu Kenjin-Gata (三宝 院 流 憲 深 方, já extinta)
      • Linhagem Rishoin-Ryu (理性 院 流, já extinta)
      • Linhagem Kongoouin-Ryu (金剛 王 院 流, já extinta)
      • Linhagem Jizoin-Ryu (地 蔵 院 流, já extinta)
    • Omuro-ha (真言 宗 御 室 派)
      • Linhagem Nishinoin-Ryu Enyu-Gata (西 院 流 円 祐 方)
    • Shingon-Ritsu (真言 律宗)
      • Linhagem Saidaiji-Ryu (já extinta) (西 大寺 流)
      • Linhagem Chuin-Ryu (中 院 流, igual a Kōyasan )
    • Daikakuji-ha (真言 宗 大 覚 寺 派)
      • Linhagem Samboin-Ryu Kenjin-Gata (三宝 院 流 憲 深 方, já extinta)
      • Linhagem Hojuin-Ryu (保 寿 院 流, desde a era Heisei )
    • Sennyūji-ha (真言 宗 泉涌 寺 派)
      • Linhagem Zuishinin-Ryu (随心 院 流)
    • Yamashina-ha (真言 宗 山 階 派)
      • Linhagem Kanshuji-Ryu (観 修 寺 流)
    • Shigisan (信 貴 山 真言 宗)
      • Linhagem Chuin-Ryu (中 院 流, igual a Kōyasan
    • Nakayamadera-ha (真言 宗 中 山寺 派)
      • Linhagem Chuin-Ryu (中 院 流, igual a Kōyasan )
    • Sanbōshū (真言 三宝 宗)
      • Linhagem Chuin-Ryu (中 院 流, igual a Kōyasan )
    • Sumadera-ha (真言 宗 須 磨 寺 派)
      • Linhagem Chuin-Ryu (中 院 流, igual a Kōyasan )
    • Tōji-ha (真言 宗 東 寺 派)
      • Linhagem Nishinoin-Ryu Nozen-Gata (西 院 流 能 禅 方)
  • A Escola Reformada (Shingi) Shingon (新 義 真言 宗)
    • Shingon-shu Negoroji (根 来 寺)
      • Linhagem Chushoin-Ryu (中性 院 流)
    • Chizan-ha (真言 宗 智 山 派)
      • Linhagem Chushoin-Ryu (中性 院 流)
      • Samboin-Ryu Nisshu-Sojo (三宝 院 流 日 秀 相承)
    • Buzan-ha (真言 宗 豊 山 派)
      • Linhagem Samboin-Ryu Kenjin-Gata (三宝 院 流 憲 深 方, já extinta)
      • Linhagem Chushoin-Ryu (中性 院 流)
      • Linhagem Daidenboin-Ryu (大 伝 法院 流, desde a era Meiji )
    • Kokubunji-ha (真言 宗 国 分 寺 派)
    • Inunaki-ha (真言 宗 犬 鳴 派)

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos