Sigfrid da Suécia - Sigfrid of Sweden

Saint Sigfrid
Sankt Sigfrid i Växjö.JPG
Estátua de São Sigfrido na Catedral de Växjö
Apóstolo da Suécia
Nascer Desconhecida (século 10)
Inglaterra
Faleceu Växjö desconhecido (século 11)
Venerado em Igreja Católica Igreja
Ortodoxa Oriental
Comunhão Anglicana
Santuário principal Växjö
Celebração 15 de fevereiro
Atributos bispo carregando três cabeças decepadas; bispo carregando três pães (representação falsa das cabeças); batizando o Rei Olof da Suécia; viajando em um navio com 2 outros bispos; bispo ameaçado por demônios,
Patrocínio Suécia

Santo Sigfrid da Suécia ( sueco : Sigfrid , latim : Sigafridus , nórdico antigo : Sigurðr , inglês antigo : Sigefrið / Sigeferð ) foi um bispo missionário na Escandinávia durante a primeira metade do século XI. Originário da Inglaterra, Saint Sigfrid é creditado nas listas de reis medievais e hagiografia por realizar o batismo do primeiro monarca da Suécia , Olof Skötkonung . Ele provavelmente chegou à Suécia logo após o ano 1000 e conduziu extensas missões em Götaland e Svealand . Por alguns anos após 1014, após seu retorno à Inglaterra, Sigfrid foi baseado em Trondheim , Noruega. No entanto, sua posição se tornou insustentável após a derrota de Olaf Haraldsson .

Enquanto estava na Noruega, Sigfrid continuou a participar da cristianização da Suécia , à qual dedicou o resto de sua vida. De acordo com a tradição sueca e islandesa, ele se aposentou em Värend . Sigfrid morreu mais tarde em Växjö em uma data desconhecida durante a vida de Adam de Bremen . O cemitério de Sigfrid em Växjö tornou-se o centro de um culto. De acordo com uma declaração de Johannes Vastovius , um escritor antiquário do século 17, Sigfrid foi canonizado pelo Papa Adriano IV c. 1158. Sua festa é 15 de fevereiro.

Sigfrid é lembrado na Igreja da Inglaterra com uma comemoração em 15 de fevereiro .

Contexto histórico

No século IX, Anskar , 'Apóstolo do Norte', já havia feito uma viagem missionária à Suécia e encontrado cristãos entre os cativos. Posteriormente, os arcebispos de Hamburgo-Bremen , como sucessores de Anskar, e com base em documentos papais que agora são considerados de vários graus de autenticidade, consideraram-se igualmente encarregados da evangelização do Extremo Norte. As tentativas de trazer o cristianismo para a Suécia continuaram esporadicamente ao longo dos séculos nono e décimo com certo sucesso, como é atestado principalmente pela arqueologia de Västergötland.

Na época, o Reino da Suécia compreendia Svealand no norte e Götaland no sul, além de províncias na fronteira com a Noruega e várias ilhas offshore, incluindo Gotland . Por um curto período após a Batalha de Svolder (1000), o Rei da Suécia controlou uma parte considerável da Noruega e durante o período das missões de Sigfrid, o controle de Skåne foi disputado entre a Suécia e a Dinamarca. No entanto, o Reino da Suécia, como um todo, permaneceu por muito tempo um bastião conservador do politeísmo nórdico tradicional, defendendo-se contra as missões cristãs por uma lei que proíbe a conversão forçada. A destruição de seu principal centro de culto de Thor, Wodan e Fricco em Uppsala não foi realizada até o final do século XI, e a completa cristianização do reino teve que esperar até o século XII.

A carreira de Sigfrid, portanto, pertencia a um período em que nenhuma dessas metas ainda havia sido alcançada, mas seu sucesso, fama e influência sobre os missionários mais jovens foram suficientes para que ele fosse reconhecido como o principal 'Apóstolo da Suécia'. Que ele também trabalhou na Noruega, algo nem um pouco evidente em sua hagiografia, é afirmado como um fato por Adam de Bremen, enquanto uma Historia Norvegie anônima relata adicionalmente que Sigfrid foi transportado da Inglaterra para a Noruega, junto com outros bispos, pelo futuro Rei e Santo, Olaf Haraldsson. Isso provavelmente aconteceu no outono de 1014. Ele visitou Bremen pelo menos duas vezes; um remonta a talvez c. 1015, e o outro, mais certamente, para c. 1030. Na primeira ocasião, ele confiou um pupilo chamado Osmund às escolas de Bremen para sua educação; neste último, trouxe boas notícias ao Arcebispo de Hamburgo-Bremen sobre o sucesso de suas últimas missões na Suécia. Duas dioceses suecas , Växjö e Skara , reivindicam São Sigfrid como seu bispo fundador.

O caráter problemático das evidências da carreira de São Sigfrid

Afirmações sobre a vida de São Sigfrid que podem ser consideradas incontestáveis ​​são difíceis de descobrir, seja em fontes primárias medievais ou em livros de referência modernos; estudiosos concordam em declarar que muito pouco pode ser dito com segurança sobre ele. A principal dificuldade para os historiadores é que nenhuma correspondência desse missionário pioneiro sobreviveu e, até onde sabemos, nenhum de seus colegas no campo missionário escandinavo escreveu um livro de memórias relatando suas realizações. Embora seja quase inconcebível que qualquer líder de missão pré-Reforma importante originário da Inglaterra tivesse começado seu trabalho sem o credenciamento papal, no caso de São Sigfrid, não há registros conhecidos de suas relações com Roma, ou com os reis, ou arcebispos da Inglaterra. A destruição por fogo em 1069 dos arquivos da Catedral de York tornou impossível reconstruir em qualquer detalhe a história das missões escandinavas despachadas da Inglaterra antes dessa data.

Narrativas hagiográficas da obra de Sigfrid na Suécia

Sigfrid com as cabeças de seus sobrinhos martirizados na Igreja de St Sigfrid, perto de Nybro

As fontes que atestam a atividade de Santo Sigfrid - Vitae do final da Idade Média, listas de reis da Suécia e listas de bispos das dioceses suecas - são geralmente rejeitadas hoje por historiadores acadêmicos na Suécia e no mundo de língua inglesa como de confiabilidade duvidosa . As duas principais Vitae latinas abrem com um episódio em que enviados são enviados por um rei dos Svear (ou Götar) chamado Olavus a um rei da Inglaterra chamado 'Mildred', implorando-lhe para enviar missionários cristãos a seu país - um pedido ao qual Sigfrid, 'Arcebispo de York', responde positivamente. Um pouco menos desafiadoras para as atitudes céticas modernas são as tradições de que, logo após sua primeira chegada na Suécia, São Sigfrid recebeu um terreno para a igreja pelo recém-batizado Rei Olavus em Husaby (em Västergötland, não muito longe de Skara), e também mais duas propriedades , denominado Hoff e Tiurby, nas proximidades da futura cidade de Växjö, desta vez em indenização judicial pelo assassinato de três de seus sobrinhos, que o ajudavam em sua missão. Estes são nomeados no Vitae como Unaman (um sacerdote), Sunaman (um diácono) e Vinaman (um subdiácono). É relatado que suas cabeças decepadas, deliberadamente mergulhadas em um lago pelos assassinos, foram milagrosamente descobertas, sem seus corpos, por seu tio. Antes do triplo assassinato, Sigfrid já havia sido instruído por um anjo, em um sonho, a construir uma igreja no local chamado Östrabo, mais tarde conhecido como Växjö.

Considerando que os primeiros dias de Sigfrid na Suécia são relatados pelos hagiógrafos do final da Idade Média com alguns detalhes, com extrema especificidade no que diz respeito a nomes e locais, a maior parte de sua longa carreira missionária subsequente no Reino da Suécia é esboçada no Vitae existente com uma vaguidade enfurecedora, e com nenhuma menção a quaisquer viagens e estadas que ele possa ter feito em qualquer lugar fora daquele país após sua viagem inicial da Inglaterra via Dinamarca. Vita I conclui com um relatório que, muito mais tarde na sua vida, ele decidiu viajar para Värend, 'o distrito mais ao sul de Götaland', para se aposentar, onde, já muito velho, morreu em Växjö. Essa tradição também é abordada nas listas de bispos do final da Idade Média de Skara e em um conto islandês, também no final da Idade Média, sobre um personagem composto da saga chamado Bispo 'Sigurð'. 'Sigurð' parece ser um amálgama entre Sigewéard, também conhecido como Johannes, o primeiro dos três bispos da Inglaterra relatados por Adam de Bremen como tendo sido baseado em Trondheim, e o terceiro bispo, identificável como nosso Santo Sigfrid. O texto islandês adiciona detalhes sobre o falecimento do Bispo 'Sigurd em Värend, o que pode sugerir o acesso de seu autor a informações autênticas mais ricas sobre São Sigfrid do que possuímos, mas, infelizmente, não só' Värend 'é confundido aqui com o nome de uma cidade, mas outras narrativas do mesmo autor sobre o bispo 'Sigurd' - sua expedição a Jerusalém e seu corajoso confronto com os pagãos de Sigtuna - são muito romancistas na abordagem para inspirar a confiança de estudiosos cautelosos.

Vita II afirma que Sigfrid estabeleceu bispados separados para as partes ocidental e oriental de Götaland e também, mais ao norte, na Svealand, para Uppsala e Strängnäs. Embora não haja nenhuma improbabilidade inerente à suposição de que São Sigfrid "da Inglaterra" (supondo que ele tenha recebido autorização papal e a posição de um arcebispo missionário) possa ter seguido o exemplo dos Santos Agostinho, Willibrord e Bonifácio na ordenação de bispos para regiões rurais e centros populacionais dentro de seu campo missionário no norte da Europa, esses relatórios sobre a fundação do bispado geralmente não são levados a sério. Isso não ocorre apenas porque o contexto hagiográfico em que são apresentados é fácil de descartar como um tecido de contos mentirosos: os próprios relatórios parecem entrar em conflito com o relato da história da igreja sueca fornecido por Adam de Bremen, um muito anterior e aparentemente mais autoridade confiável. No entanto, essas considerações não significam necessariamente uma refutação conclusiva.

Desambiguação

Por razões cronológicas, Santo Sigfrid da Suécia não pode ser identificável com Sigefrid, um monge de Glastonbury cujo trabalho como bispo missionário na Noruega pertencia aos dias do rei Edgar da Inglaterra (datas de reinado 959-975). Apesar de muita confusão gerada por fontes islandesas, este Santo Sigfrid também precisa ser firmemente diferenciado de Sigewéard (também conhecido como Johannes), o principal bispo na Noruega de Olaf Tryggvason no final do século X, que parece muito provavelmente identificável com um bispo missionário chamado de 'Siwardus', que se retirou para o mosteiro de Ramsey no abadia de Eadnoth (993 - c.1008).

Por outro lado, parece seguro identificar o Sigfrid da hagiografia sueca e as tradições da lista de bispos com o 'Sigafridus' de Adão de Bremen, missionário na Suécia e também na Noruega. No entanto, também é possível identificar o apóstolo da Suécia e 'bispo dos noruegueses', com Sigeferð, bispo de Lindsey, signatário de algumas cartas de Æthelred II por volta do milênio.

Em sua hagiografia, São Sigfrid da Suécia é problematicamente descrito como tendo ocupado o cargo de Arcebispo de York. É possível que Sigeferð de Lindsey pudesse ter sido eleito para esse cargo no final da primavera de 1002, após a morte do Arcebispo Ealdwulf, mas por causa de um chamado para evangelizar a Suécia, renunciou antes da entronização, após o que Wulfstan, Bispo de Londres, assumiu seu Lugar, colocar. Mas essa possibilidade não pode ser comprovada. Hipóteses alternativas sobre a suposta posição arquiepiscopal de São Sigfrid podem ser razoavelmente discutidas, como o foram no passado.

A perspectiva de Adam de Bremen sobre as missões na Suécia

Adam de Bremen , mestre das escolas de Bremen no terceiro e quarto trimestre do século XI, escreveu sobre a atividade missionária na Escandinávia no contexto de uma história do arcebispado de Hamburgo-Bremen, a Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum. Sem surpresa, ele destaca as missões despachadas pelos arcebispos daquela província, que se consideravam os legítimos herdeiros de Santo Anskar, alegando ter recebido a responsabilidade exclusiva pela evangelização do Extremo Norte em documentos papais de vários graus de autenticidade. De acordo com o relato de Adam, a única diocese fundada no Reino da Suécia na primeira metade do século 11 foi a de Skara, em Götaland, doada por Olof Skötkonung em seus últimos anos, com Thurgot, nomeado pelo Arcebispo Unwan de Hamburgo-Bremen , como seu primeiro bispo. Só na década de 1060 houve outra tentativa de um arcebispo de Hamburgo-Bremen de fundar um bispado na Suécia, desta vez em Sigtuna, na Svealand, e a tentativa falhou. A razão para esse fracasso foi, de acordo com Adão, oposição pagã, e não precisamos duvidar de que esse foi um dos fatores. Mas outra razão pode ter sido o favor com que os missionários "ingleses", distintos dos enviados de Bremen, passaram a ser considerados por aqueles da população de Svealand que até aquela data haviam abraçado o cristianismo. A evidência de pedras memoriais rúnicas datáveis ​​do período relevante sugere que essas pessoas já eram bastante numerosas.

A data (não fornecida por Adam) em que a Diocese de Skara foi fundada parece ter sido c. 1020, se pudermos julgar pelas tradições sobre eventos quase contemporâneos, contados na Saga de Santo Olaf de Snorri Sturluson. O Bispo Thurgot, depois de trabalhar por um período não especificado de tempo entre os Götar, foi, por alguma razão inexplicada, chamado de volta a Bremen, onde adoeceu e morreu em c. 1030. O homem nomeado para sucedê-lo, Gottskalk, Abade de Ramelsloh, recusou-se a deixar seu mosteiro no norte da Alemanha para a Suécia, e o resultado foi uma vaga virtual em Skara. Isso parece ter durado mais de um quarto de século, chegando ao fim apenas com a morte de Gottskalk em c. 1055 e a eventual adesão à sé do Bispo Adalward I em c. 1058. Como bispo eleito, Adalward, ex-decano de Bremen, primeiro teve que destituir Osmund ( Osmundus ), bispo da corte de Emund, rei da Suécia, que foi descoberto se comportando como se fosse o arcebispo daquele país. Além disso, a princípio, Osmund teve êxito em afirmar que tinha melhor direito ao primado eclesiástico na Suécia do que Adalward, que tinha apenas a autorização de Hamburgo-Bremen para sua missão, não a de Roma.

O bispo Osmund é conhecido, pelo relato de Adam, por ter sido educado nas escolas de Bremen sob o patrocínio de Sigafrido, bispo dos noruegueses, presumivelmente, o mesmo terceiro bispo em Trondheim que também era conhecido por suas missões na Suécia. É razoável supor a partir desse incidente que este bispo Sigfrid, embora da Inglaterra, estava disposto a cultivar uma boa relação diplomática com o arcebispado de Hamburgo-Bremen. Outro testemunho de sua cortesia em relação às autoridades de Bremen é o fato de que ele estava em uma visita lá, relatando seus sucessos na Suécia, na hora da morte e funeral de Thurgot. Mas é evidente que ele não foi nomeado para um arcebispo de Hamburgo-Bremen. Tampouco o foi seu protegido e aparente sucessor, Osmund, que, ao reivindicar autorização papal para assumir uma função arquiepiscopal na Suécia em meados da década de 1050, incorreu em acusações de insubordinação e ingratidão para com a arquidiocese que lhe proporcionou sua educação.

Adam, o historiador daquela arquidiocese, teve a mente aberta o suficiente para reconhecer em muitas ocasiões o importante papel desempenhado pelos missionários enviados de outros lugares que não Bremen na evangelização do Extremo Norte. Ele atesta especificamente a fama de Sigfrid. Mas suas informações sobre os processos pelos quais a Noruega e a Suécia foram evangelizadas eram impressionistas, irregulares e, às vezes, desatualizadas, tendo sido obtidas de segunda mão de visitantes que viajavam muito para Bremen, em vez de viagens pessoais e averiguações.

Seu informante mais ilustre foi Svein Estrithsen, rei da Dinamarca, que passou seus dias de soldado a serviço de Anund Jakob, filho e herdeiro de Olof Skötkonung. Svein Estrithsen tinha grande respeito pelos missionários que trabalhavam entre os 'bárbaros' nas partes mais remotas da área que o arcebispado de Hamburgo-Bremen considerava sua província, apontando uma vez ao Arcebispo Adalberto que eles tinham uma vantagem distinta sobre o clero de Bremen, em vir de uma formação cultural que lhes deu uma afinidade e uma linguagem compartilhada com seus futuros convertidos. Os anglo-escandinavos estariam entre as pessoas que ele tinha em mente, junto com os cristãos, na verdade, de nacionalidade dinamarquesa, norueguesa ou sueca. A impressão geral que Adam teve, provavelmente de Svein Estrithsen, foi que 'entre os noruegueses e suecos, porque a implantação do cristianismo é algo novo, nenhuma diocese com limites fixos foi designada até agora, mas todos os bispos escolhidos por um o rei ou a população se combinam para construir uma igreja e, viajando pela região, atraem o máximo de pessoas que podem para o cristianismo e as governam sem rancor enquanto viverem '. Adam, portanto, enfatiza a mobilidade e adaptabilidade dos missionários, cujo líder São Sigfrid parece ter sido, e a natureza colaborativa de seus empreendimentos. Ele não menciona nomes específicos de lugares na Suécia onde bispos foram instalados em igrejas por consentimento comum. Mas isso não quer dizer que Sigfrid não tenha iniciado a construção de igrejas em Uppsala e Strängnäs, que desde o início foram vistas como, pelo menos, catedrais em potencial dessas cidades e do campo ao redor delas - ou que ele pode não ter, a partir do No início, previa as propriedades da Igreja recém-adquiridas em Husaby e no distrito de Värend como quartéis-generais para duas missões distintas destinadas aos dois setores principais em que Götaland foi dividido. A questão de saber se os relatórios da fundação do bispado em Vita Sigfridi II tinham uma base factual está pronta para ser reexaminada.

A sequência de acontecimentos na carreira missionária de São Sigfrid: uma tentativa de reconstrução

Marcador de pedra no cruzamento da Catedral de Växjö , marcando o que pode ser o local da sepultura de Sigfrid

Fontes primárias medievais são unânimes em afirmar que São Sigfrid veio da Inglaterra (latim: Anglia ), "Anglia" sendo um termo geográfico que, para Adam de Bremen, significava toda a grande ilha conhecida pelos romanos como Britannia, distinta da Irlanda (Hibernia) 'à esquerda'. Nenhuma informação é fornecida em qualquer texto pré-moderno existente quanto ao local exato de nascimento de Sigfrid na Inglaterra, ou sobre qualquer ligação que ele possa ter tido com uma comunidade monástica, inglesa ou continental.

As tradições hagiográficas sobre a primeira chegada de São Sigfrid ao Reino da Suécia pressupõem um contexto político em que um rei chamado Olavus, desejoso da adoção do cristianismo católico por seu país, governava um reino que incluía Svealand e Götaland. Ao mesmo tempo, a Inglaterra e a Dinamarca estavam sendo governadas por dois reis separados, não por um, como foi o caso durante a ascendência de Cnut, que acabou ganhando o controle da Noruega, bem como da Inglaterra e da Dinamarca. O cenário evocado nos episódios de abertura problemáticos de Vidas de São Sigfrido é, portanto, sugestivo da situação, imediatamente após a Batalha de Svolder no ano 1000, quando Æthelred II era rei da Inglaterra, enquanto o rei dinamarquês, Svein Barba Garfo, e seu homólogo sueco , Olof Eriksson Skötkonung, recentemente fez um pacto concordando em promover o Cristianismo em seus respectivos reinos e divulgá-lo no exterior. Uma data no início da primeira década do novo milênio pode, portanto, ser hipoteticamente sugerida para a primeira chegada de São Sigfrid à Suécia e o início de suas atividades missionárias lá.

Evidência material da influência cristã anglo-saxônica em Olof Skötkonung desde o início de seu reinado em c. 995 podem ser encontrados em sua cunhagem. A disseminação da moda de pedras rúnicas (principalmente cristãs) ao norte da Dinamarca fornece evidências de intensa atividade missionária, particularmente em Götaland no primeiro quarto do século XI. Este é um período ao qual os primeiros fragmentos de manuscritos litúrgicos de origem inglesa encontrados na Suécia também podem pertencer, embora haja muita controvérsia sobre a datação de exemplos particulares.

A principal estada de Sigfrid na Noruega evidentemente pertenceu aos anos da ascensão de Olaf Haraldsson, que assumiu o trono lá em 1015. De acordo com uma Historia Norvegie anônima , Sigfrid era o nome de um dos quatro bispos transportados pelo Mar do Norte da Inglaterra para A Noruega por este senhor da guerra náutico, provavelmente no outono de 1014, após um episódio em que ele ajudou a restaurar Æthelred II ao trono da Inglaterra. É, portanto, provável que, nas narrativas da saga de Snorri Sturluson, as atividades creditadas ao bispo 'Sigurd' no reinado de Olaf Haraldsson (São Olaf), reflitam eventos reais no ministério norueguês de São Sigfrid, enquanto aqueles atribuídos a um nomeado bispo na saga de Olaf Tryggvason refletem as realizações de um bispo inglês anterior, Sigewéard, também conhecido como Johannes.

Sigfrid era um 'bispo dos noruegueses' na época em que confiou o futuro bispo Osmund às escolas de Bremen. A data de nascimento de Osmund de c. 1000 é sugerido pelo fato de que ele parecia "velho" para os monges de Ely, quando passou sua aposentadoria na companhia deles por um período entre os anos 1057 e 1072. Talvez Sigfrid tenha trazido o jovem Osmund pelo Mar do Norte da Inglaterra com no final de 1014 e levou-o para Bremen no ano seguinte. Mas outras sequências de eventos e, portanto, diferentes cronologias são possíveis de imaginar.

O descontentamento real por parte de Olof Skötkonung é a explicação mais provável para a partida de Sigfrid do Reino da Suécia de volta para a Inglaterra e depois para a Noruega. Certamente, em c. Em 1020, quando aquele rei, ao se aposentar em Götaland, decidiu fundar um novo bispado com base em Skara, foi em Bremen que ele procurou um bispo, e não na Inglaterra. Mas a morte de Olof Skötkonung, logo seguida pela chamada de Thurgot, bispo de Skara, para Bremen, alterou a situação política eclesial na Suécia de maneiras que poderiam ter encorajado Sigfrid, já em meados da década de 1020, a se basear mais uma vez exclusivamente em seu antigo campo missionário.

A última aparição do bispo 'Sigurð' na Noruega na saga Helga, de Snorri, Óláfs, capítulo 120, está implicitamente datada do décimo ano do reinado de Olaf Haraldsson da Noruega (1025); a morte de Olof, rei da Suécia, é relatada, no capítulo 114, como tendo acontecido antes disso. Não precisamos presumir que a nomeação de Sigfrid como o terceiro bispo baseado em Trondheim o vinculou exclusivamente à Noruega: é crível que o tempo todo ele teve liberdade de fazer visitas a seus colegas que trabalhavam do outro lado da fronteira norueguesa-sueca - visto que Olaf Haraldsson disse ter encorajado os bispos que ele transportou através do Mar do Norte a viajar para 'Svealand, Götaland e todas as ilhas além da Noruega.' Adam de Bremen declara especificamente que o bispo Sigfrid pregou tanto para os suecos quanto para os noruegueses "lado a lado" ( "iuxta" do latim ). A jornada de um campo missionário para o outro, embora árdua se empreendida por terra, teria sido toleravelmente fácil de navio. Então, possivelmente, Sigfrid ainda estava baseado na Noruega na época da derrota de Olaf Haraldsson para Cnut da Dinamarca e Anund Jakob da Suécia na batalha do Rio Santo (1027). Mas depois disso, a tomada de poder de Cnut na Noruega foi seguida por uma mudança radical na liderança da igreja que teria tornado a posição anterior de Sigfrid em Trondheim insustentável. Por c. 1030, ele poderia olhar para trás em grandes sucessos especificamente em seu campo missionário sueco, que ele foi capaz de relatar ao arcebispo Libentius quando - na companhia de dois colegas bispos, Odinkar, o Jovem da Dinamarca e Rodolf da Noruega - ele fez uma gentileza visita a Bremen na época do funeral do Bispo Thurgot.

Os movimentos de Sigfrid após aquela visita não foram registrados, exceto sua eventual mudança para Värend. Sobre o período anterior à sua aposentadoria, Vita I apenas nos diz que: 'Ele percorreu todas as partes da Suécia, pregando, batizando e convertendo o povo à fé em Cristo, e também instou aqueles que ele havia imbuído da fé pelos santos admoestações para que perseverassem, pois receberiam recompensas eternas de Deus. Em particular, ele construiu igrejas, ordenou clérigos e deu-lhes ordens de ganhar pessoas para o Senhor por meio da pregação e do batismo. '

Em 1030, Sigfrid pode muito bem já ter atingido a idade apropriada para se aposentar de uma vida de atividades tão exigentes. No entanto, a recusa do bispo eleito Gottskalk em fixar residência em Götaland trouxe uma prolongada crise de liderança na recém-fundada diocese de Skara, e há algumas evidências de que Sigfrid, presumivelmente baseado em Husaby, foi o primeiro a entrar a violação.

Nas listas de bispos do final da Idade Média de Skara, 'Santo' Sigfrid 'da Inglaterra', é comemorado como o primeiro bispo da diocese - sem nenhuma menção a Thurgot, muito menos Gottskalk. Sigfrid também é creditado por ter cemitérios demarcados para três pequenas aldeias adjacentes em Västergötland: Friggeråker, (Östra) Gerum e Agnestad. É improvável que esse incidente tenha acontecido antes que a cristianização nas vizinhanças de Skara atingisse um estágio avançado, provavelmente na década de 1020 ou no início da década de 1030. Naquela época, os especialistas em runas acreditam que em Västergötland, embora não ainda mais ao norte no Reino Sueco, o antigo costume de erguer memoriais rúnicos à beira do caminho para os mortos foi amplamente abandonado em favor de cemitérios no cemitério. Este episódio sobre os três cemitérios da aldeia soa como uma representação de curto prazo para um bispo ausente. Após esse incidente, diz a tradição, Sigfrid seguiu seu caminho para Värend. Talvez tenha sido lembrado em Skara porque foi sua última ação em Västergötland.

Está implícito, mais tarde na lista de bispos, que Sigfrid nunca realmente "se sentou" como bispo em Skara. Só em um estágio um pouco posterior na crise da 'vacância em ver' o bispo Osmund, presumivelmente o protegido de Sigfrid, se aventurou a fazer isso, depois de receber uma residência em um antigo condomínio adjacente ao do Reitor, presumivelmente com o consentimento do população local e o Capítulo da Catedral. Do ponto de vista anglófilo expresso em Vita Sigfridi II, este movimento constituiu a transferência da sé do Bispo, após um longo lapso de tempo, de Husaby para Skara.

À informação transmitida pela Vita I de Sigefrid, de que ele morreu e foi enterrado em Växjö, o autor do final da Idade Média da saga Tryggvasonar en mesta de Óláfs ​​acrescenta uma anedota sobre o bispo 'Sigurd', ambientada em 'uma cidade chamada Värend'. Esta história alega que o bispo havia esquecido ligeiramente as sutilezas da disciplina da Igreja antes de sua morte em extrema velhice. Mas, embora seja sem dúvida verdade que relatos mais completos da vida de São Sigfrido estavam em circulação na era pré-Reforma do que agora, já foi feito um alerta contra a confiança na reportagem desse autor islandês em particular.

Nenhuma fonte primária fornece qualquer data precisa para a morte de Sigfrid. O único achado cronológico razoavelmente seguro dedutível de evidências existentes é que Sigfrid viveu em ou perto de Växjö, aposentado por um número considerável de anos após sua participação, em cerca de 1030, no funeral do bispo Thurgot em Bremen.

Sucessores

No que diz respeito a Trondheim, Adam de Bremen nomeia Tholf e Siwardus, ambos nomeados por Hamburgo-Bremen, como sucessores dos primeiros três bispos, todos vindos "da Inglaterra". 'Tholf' pode ter sido Throlf (Thorulf), um bispo que, de acordo com Adam, foi colocado no comando das Ilhas Orkney (um dia de viagem marítima de Trondheim), enquanto 'Siwardus' parece identificável com o bispo dinamarquês 'Sigurð' , que, de acordo com Snorri, foi nomeado por Cnut como bispo da corte do jarl que se tornou seu primeiro regente na Noruega, mas se tornou tão impopular por sua depreciação de Olaf Haraldsson que deixou a Noruega, após o que Grimkel, o predecessor de Sigfrid em Trondheim, foi chamado de volta de uma missão nas montanhas para substituí-lo.

O fato de Sigfrid ter continuado, mesmo em sua aposentadoria, como diretor da missão cristã na Suécia, aconselhando clérigos mais jovens em suas escolhas de campo missionário, é a implicação das tradições hagiográficas que o ligam a Santo Eskil de Strängnäs e a São Davi de Västerås. Esses dois santos eram proeminentes entre os missionários de origem inglesa que continuaram o trabalho de Sigfrid na Svealand no período que se seguiu à expulsão do bispo Osmund (muito provavelmente em 1057) e o subsequente fracasso em c. 1060 da tentativa do Arcebispo Adalberto de fundar uma nova Sé diocesana em Sigtuna. Quanto a Götaland: afirma-se que vários dos bispos do século XI na lista de sucessão de bispos de Skara eram da Inglaterra, embora outros definitivamente não fossem.

De forma problemática, as listas de bispos de Skara afirmam que o sucessor imediato de Sigfrid em Västergötland foi 'Arcebispo Unni' ou 'Santo Unno', especificando que ele era um inglês que foi martirizado por apedrejamento. Os estudiosos da crítica precisam decidir se ele deve ser considerado uma figura histórica genuína de alguma importância ou um gibão fictício de um arcebispo de Hamburgo-Bremen do século X, que morreu na Suécia. Dizem que Osmund o sucedeu. Na lista de bispos de Växjö, Osmund é citado como o sucessor imediato de Sigfrid, mas a lista sofre de uma lacuna evidente, pulando do 'primeiro' para o 'terceiro' dos sucessores de Sigfrid. Pode ser que, aqui também, o nome de 'Unni' / 'Unno' já tenha aparecido antes do de Osmund, mas foi apagado por alguém que o considerou fictício.

A questão do conflito de interesses eclesiásticos entre Hamburgo-Bremen e a Inglaterra em relação à Suécia, que o sucesso de São Sigfrid precipitou, não foi finalmente resolvida até o século XII, quando novos arcebispados foram estabelecidos na própria Escandinávia, sucessivamente em Lund ( 1104), Trondheim (1152) e Uppsala (1162). Como Legado Papal para a Escandinávia em 1150, Nicholas Breakspear, o futuro Papa Adriano IV , foi proeminente em promover a última parte do processo que levou ao eventual acordo.

Referências

  1. ^ Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol.I, p. 8 para listas de reis; vol. II, parte i, pp. 356, 368 para referências hagiográficas; discussão desta tradição, e atribuições alternativas do batismo, em Fairweather 2014, pp.140-154.
  2. ^ Veja Fairweather 2014, pp. 181-194.
  3. ^ Veja Fairweather 2014, pp.198-205,
  4. ^ Ver Adam of Bremen 4,34; 4,37; Snorri, Olafs saga Helga, capítulo 217.
  5. ^ Adam of Bremen 2,57; 4,34.
  6. ^ Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi vol. II, parte 1, p. 364 e vol. III, parte ii, 112,115 (tradução inglesa em Fairweather 2014, p. 210; também tradições islandesas sobre o bispo 'Sigurd' na saga Tryggvasonar en mesta ed. Halldorson, vol III, pp. 57-64; tradução de Michael Taylor et al., Em Fairweather 2014, pp. 334-8.
  7. ^ Adam of Bremen 4.34.
  8. ^ Åberg 2007, pp. 9-16.
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  11. ^ "O Calendário" . A Igreja da Inglaterra . Página visitada em 27 de março de 2021 .
  12. ^ Rimbert, Vita Sancti Anskarii, 9-12
  13. ^ Textos em Curschmann 1909; discussão em Knibbs 2011.
  14. ^ Adam of Bremen 1, 60-3 (Unni); 2.23 (Liafdag e Odinkar).
  15. ^ Vretemark & ​​Axelsson 2008.
  16. ^ Para algumas percepções iniciais da composição do reino sueco, ver Chronica Erici Olai em Scriptores Rerum Suercicarum Medii Aevi, vol. II, parte i, p. 13 onde regnum Suecia ',' regnum Gothorum 'e' regnum Wermilandia 'são diferenciados.
  17. ^ Ver Snorri, Óláfs ​​saga Trygvasonar, 123.
  18. ^ Veja Fairweather 2014 pp. 79-87, 341-346
  19. ^ Adam of Bremen 2.58.
  20. ^ Saga de Hervarar, capítulo 16, em Tolkien 1960.
  21. ^ Birgit & Peter Sawyer 1993
  22. ^ Adam of Bremen 4.34 cf. 2,57; 3,15.
  23. ^ Veja Campbell 1949, pp. 69-79; Fairweather 2014, p. 199
  24. ^ Adam of Bremen 3,15; Fairweather 2014, pp. 218-9.
  25. ^ Adam of Bremen 2.64; Fairweather 2014; pp. 205-6
  26. ^ Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol. III, parte ii, p. 129 (Växjö); pp. 112, 115 (Skara).
  27. ^ Para tratamentos críticos da evidência, consulte Schmid 1931 e 1942; Larsson 1964; Abrams 1995, pp. 233-4; Fairweather 2014, pp. 176-217
  28. ^ Cf. Talbot 1954 para textos relacionados às carreiras de alguns missionários anteriores da Inglaterra enviados às terras germânicas.
  29. ^ veja Norton 2004, pp. 207-34; Raine 1874-94, vol. II. pp. 98, 361.
  30. ^ Para a responsabilidade de York pelas missões ao Norte em uma data ligeiramente posterior, consulte Raine 1874-94, vol. II, p. 363.
  31. ^ Veja, por exemplo, Schmid (1931, 1942), P. Sawyer (1988), Abrams (1995)
  32. ^ Vita I, pp. 346-8; Vita II, pp. 365-6; discussão em Fairweather 2014, pp. 181-189
  33. ^ Vita I, pág. 368; Johansson 1986, 6; 404f.
  34. ^ Vita I, pág. 362
  35. ^ Vita I, pág. 350; Vita II, pág. 369
  36. ^ Vita I, pág. 360; Vita II, pp. 369-70; discussão em Fairweather 2014, pp. 190-192.
  37. ^ Vita I, pp. 352-6 cf. Vita II, pág. 369.
  38. ^ Assim descrito em Vita 1, p. 350)
  39. ^ Vita I, pág. 364
  40. ^ Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, 2014, vol. III, parte ii, pp. 112-3; 115; Traduções para o inglês do bispo Lars-Göran Lönnermark em Fairweather 2014, p. 210.
  41. ^ Adam 4.34
  42. ^ Óláfs ​​saga Tryggvasonar en mesta (OSTEM) ed. Halldórsson 1958 - 2000, vol. III, pp. 57-64; Tradução para o inglês de Michael Taylor et al. em Fairweather 2014, pp.334-8
  43. ^ Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol. II, parte 1, pp. 369-70
  44. ^ Discussão em Fairweather 2014, pp. 206-7.
  45. ^ William de Malmesbury, De antiquitate Glastoniensis ecclesie, capítulo 67; discussão em Fairweather 2014, p. 176
  46. ^ Goscelin, Miracula Sancti Ivonis em Dunn Macray 1886, pp. Lix - lxi.
  47. ^ Sigeferth 20 no banco de dados online da Prosopografia da Inglaterra Anglo-Saxônica
  48. ^ Por exemplo, Scriptores Rereum Suecicarum Medii Aevi, vol II, parte i, pp. 348.366.
  49. ^ Discussão em Fairweather 2014, pp. 187-9.
  50. ^ Veja Curschmann 1909; Knibbs 2011.
  51. ^ Adam 2,56; 4,23
  52. ^ Adam 4.23 com Scholium 136.
  53. ^ Ver, por exemplo, B. Sawyer 2000, pp. 237-258, especialmente, as descobertas sobre pedras rúnicas em Håbo härad (a zona rural ao redor de Sigtuna) datáveis ​​de 1020-1070.
  54. ^ Snorri, Óláfs ​​saga helga: casamento de Olaf Haraldsson, rei da Noruega com Astrid, filha do rei Olof Eriksson da Suécia (capítulo 92); grande plano para expulsar Olaf Eriksson de seu reino '(capítulo 94); Olaf Haraldsson da Noruega, no quinto ano de seu reinado, passa o inverno em Trondheim e faz as pazes com Olof, Rei da Suécia (capítulo 95, cf. capítulo 104); morte do rei Olof da Suécia (capítulo 105)
  55. ^ Adam 2,58, 64.
  56. ^ Adam 2,64, 66; 4,23.
  57. ^ Adam 3. 15-16; O retorno final de Adalward a Skara foi sincronizado com o fim das más condições climáticas que são atestadas em outros lugares como tendo arruinado os anos 1056-7; veja Trillmich em Adam 3.15.
  58. ^ Veja Fairweather 2014, pp. 26-27; 294-300.
  59. ^ Adam 3.15.
  60. ^ Adam 4,34, cf. 2,57.
  61. ^ Adam 2,64.
  62. ^ Adam 3,25.
  63. ^ Adam 2,57, 64; 4,34.
  64. ^ Adam 4,21.
  65. ^ Adam 3,72
  66. ^ Adam 4,34,
  67. ^ Adam 4.10
  68. ^ Adam 2,39.
  69. ^ Malmer 1989, 1997.
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  71. ^ Veja Gneuss 2001; Brunius 2005; Hartzell 2006; Niblaeus 2010; Brunius 2013
  72. ^ Adam 2,57
  73. ^ ed. Ekrem, Mortenson & trad. Fisher, 2003.
  74. ^ Adam 3,15
  75. ^ Liber Eliensis 2,99
  76. ^ Discussão em Fairweather 2014, p. 197.
  77. ^ A namoro c. 1022, dedutível da saga Helga, de Snorri, Óláfs, é preferido aqui à data muito posterior fornecida por Adam em 2.73, que não encontrou o favor dos historiadores.
  78. ^ Adam 2,57.
  79. ^ Adam 3,34
  80. ^ Veja Adam 4,34; Snorri Sturlason, Óláfs ​​saga Helga 217.
  81. ^ Adam 2,57
  82. ^ Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol. II, parte i, p. 364; tradução como em Fairweather 2014, p. 206
  83. ^ Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol III, parte ii, pp. 112, 115
  84. ^ Lager 2003, p. 501.
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  86. ^ Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol II, parte i, p. 368.
  87. ^ Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi vol. II, parte i, p. 364
  88. ^ Adam 4. 34
  89. ^ Adam 4,35.
  90. ^ Snorri, Óláfs ​​saga Helga, 217
  91. ^ Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol II, parte i, pp. 389-404. especialmente p. 392 (Eskil) e 410 (David).
  92. ^ Discussão em Fairweather 2014, pp. 210-212
  93. ^ Adam 1. 60-63
  94. ^ Scriptores Rerum Suecicarum vol.III, parte ii, p. 129

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links externos