Teoria da sinalização - Signalling theory
Dentro da biologia evolutiva , a teoria da sinalização é um corpo de trabalho teórico que examina a comunicação entre indivíduos , tanto dentro quanto entre espécies. A questão central é quando se espera que organismos com interesses conflitantes, como na seleção sexual , forneçam sinais honestos (nenhuma presunção sendo feita de intenção consciente) em vez de trapacear . Modelos matemáticos descrevem como a sinalização pode contribuir para uma estratégia evolutivamente estável .
Os sinais são dados em contextos como a seleção de parceiros pelas fêmeas, o que sujeita os sinais dos machos publicitários a uma pressão seletiva. Os sinais, portanto, evoluem porque modificam o comportamento do receptor para beneficiar o sinalizador. Os sinais podem ser honestos, transmitindo informações que aumentam a aptidão do receptor, ou desonestos. Um indivíduo pode trapacear dando um sinal desonesto, que pode beneficiar brevemente aquele sinalizador, com o risco de minar o sistema de sinalização para toda a população.
A questão de saber se a seleção de sinais funciona no nível do organismo ou gene individual, ou no nível do grupo, tem sido debatida por biólogos como Richard Dawkins , argumentando que os indivíduos evoluem para sinalizar e receber sinais melhor, incluindo resistência manipulação. Amotz Zahavi sugeriu que a trapaça poderia ser controlada pelo princípio do handicap , onde o melhor cavalo em uma corrida com handicap é aquele que carrega o maior peso do handicap. De acordo com a teoria de Zahavi, sinalizadores como os pavões machos têm "caudas" genuinamente deficientes, sendo de produção cara. O sistema é evolutivamente estável, pois as grandes caudas vistosas são sinais honestos. Os biólogos tentaram verificar o princípio da deficiência, mas com resultados inconsistentes. O biólogo matemático Ronald Fisher analisou a contribuição que ter duas cópias de cada gene ( diploidia ) daria para a sinalização honesta, demonstrando que um efeito de fuga poderia ocorrer na seleção sexual . O equilíbrio evolutivo depende sensivelmente do equilíbrio de custos e benefícios.
Os mesmos mecanismos podem ser esperados em humanos, onde os pesquisadores estudaram comportamentos, incluindo assumir riscos por homens jovens, caçar animais de caça de grande porte e rituais religiosos caros, descobrindo que estes parecem se qualificar como sinais honestos caros.
Seleção sexual
Quando os animais escolhem parceiros, características como a sinalização estão sujeitas à pressão evolutiva. Por exemplo, a perereca cinza macho , Hyla versicolor , produz um chamado para atrair as fêmeas. Uma vez que uma fêmea escolhe um parceiro, este seleciona um estilo específico de vocação masculina, propagando assim uma habilidade de sinalização específica. O sinal pode ser a própria chamada, a intensidade de uma chamada, seu estilo de variação, sua taxa de repetição e assim por diante. Várias hipóteses procuram explicar por que as mulheres escolheriam uma opção em vez de outra. A hipótese de exploração sensorial propõe que preferências pré-existentes em receptores femininos podem conduzir a evolução da inovação de sinal em remetentes masculinos, de forma semelhante à hipótese de preferência oculta que propõe que chamadas bem-sucedidas são mais capazes de corresponder a alguma "preferência oculta" no fêmea. Os sinalizadores às vezes desenvolveram múltiplos ornamentos sexuais e os receptores às vezes desenvolveram múltiplas preferências de características.
Sinais honestos
Na biologia, os sinais são traços, incluindo estruturas e comportamentos, que evoluíram especificamente porque mudam o comportamento dos receptores de maneiras que beneficiam o sinalizador. Traços ou ações que beneficiam exclusivamente o receptor são chamados de "dicas". Por exemplo, quando um pássaro alerta deliberadamente dá um chamado de alerta a um predador à espreita e o predador desiste de caçar, o som é um "sinal". Mas quando uma ave forrageira inadvertidamente faz um som farfalhante nas folhas que atrai predadores e aumenta o risco de predação, o som não é um sinal, mas uma deixa.
Os sistemas de sinalização são moldados por interesses mútuos entre sinalizadores e receptores. Um pássaro alerta, como o gaio-da-Eurásia, alertando sobre um predador à espreita, está comunicando algo útil ao predador: que foi detectado pela presa; pode muito bem parar de perder seu tempo perseguindo essa presa alertada, que é improvável que pegue. Quando o predador desiste, o sinalizador pode voltar para outras tarefas, como alimentação. Uma vez que o predador perseguidor é detectado, a presa sinalizadora e o predador receptor têm um interesse mútuo em encerrar a caça.
Dentro das espécies, os interesses mútuos aumentam com o parentesco. O parentesco é fundamental para os modelos de sinalização entre parentes, por exemplo, quando ninhadas de filhotes de pássaros imploram e competem por comida de seus pais.
O termo honestidade na comunicação animal é controverso porque, em uso não técnico, implica na intenção de discriminar o engano da honestidade nas interações humanas. No entanto, os biólogos usam a frase "sinais honestos" em um sentido direto e estatístico. Sinais biológicos, como gritos de alerta ou penas resplandecentes da cauda, são honestos se transmitirem informações úteis ao receptor de maneira confiável . Ou seja, a característica do sinal informa ao receptor sobre um fator não observável de outra forma. Sinais biológicos honestos não precisam ser perfeitamente informativos, reduzindo a incerteza a zero; tudo o que precisam para ser úteis é estar correto "na média", de modo que alguma resposta comportamental ao sinal seja vantajosa, estatisticamente, em comparação com o comportamento que ocorreria na ausência do sinal. Em última análise, o valor da informação sinalizada depende de até que ponto ela permite que o receptor aumente sua adequação .
Uma classe de sinal honesto é o sinal de alerta aposemático , geralmente visual, dado por animais venenosos ou perigosos, como vespas , sapos venenosos e peixes - balão . Sinais de alerta são indicações honestas de presas nocivas, porque a visibilidade evolui em conjunto com a nocividade (um organismo visível e não nocivo é comido). Assim, quanto mais brilhante e visível o organismo, mais tóxico ele geralmente é. As cores mais comuns e eficazes são vermelho, amarelo, preto e branco.
Há uma vantagem evolutiva óbvia em fingir um sinal como "Não me coma, sou venenoso"; o remetente espanta predadores sem o custo metabólico de ser realmente tóxico. Esses sinais falsos de sou prejudicial são chamados de mimetismo batesiano . Há também uma vantagem evolutiva óbvia para o predador aprender a distinguir o sinal real do falso; isso desencadeia uma corrida armamentista evolucionária , tornando esses sinais falsos evolutivamente instáveis. Um "sinal honesto", por outro lado, não pode ser falsificado pelo remetente (as penas não podem parecer resplandecentes a menos que o pássaro esteja saudável) ou não pode ser falsificado sem um custo que exceda o benefício (como dar avisos incessantemente ) Essa impossibilidade de acondicionamento é o que torna o sinal confiável (e, portanto, "honesto"). Conseqüentemente, sinais "honestos" são evolutivamente estáveis.
O biólogo matemático John Maynard Smith discute se a sinalização honesta deve sempre ser cara. Ele observa que foi demonstrado que "em algumas circunstâncias" um sinal é confiável apenas se for caro. Ele afirma que foi assumido que parâmetros como pay-offs e custos de sinalização eram constantes, mas que isso pode ser irreal. Ele afirma que, com algumas restrições, os sinais podem ser gratuitos, confiáveis e evolutivamente estáveis. No entanto, se os custos e benefícios "variam uniformemente em toda a gama", então os sinais honestos têm de ser caros.
Sinais desonestos
Como existem interesses mútuos e conflitantes na maioria dos sistemas de sinalização animal, um problema central na teoria da sinalização é a desonestidade ou a trapaça . Por exemplo, se as aves forrageiras estão mais seguras quando dão um chamado de alerta, os trapaceiros podem dar falsos alarmes aleatoriamente, apenas no caso de um predador estar por perto. Mas muita trapaça pode causar o colapso do sistema de sinalização. Todo sinal desonesto enfraquece a integridade do sistema de sinalização e, portanto, reduz a adequação do grupo. Um exemplo de sinalização desonesta vem de caranguejos Fiddler como Uca lactea mjoebergi , que foram mostrados para blefar (nenhuma intenção consciente sendo implícita) sobre sua habilidade de luta. Quando uma garra é perdida, um caranguejo ocasionalmente torna a crescer uma garra mais fraca que, no entanto, intimida os caranguejos com garras menores, mas mais fortes. A proporção de sinais desonestos é baixa o suficiente para não valer a pena que os caranguejos testem a honestidade de cada sinal durante o combate.
Richard Dawkins e John Krebs em 1978 consideraram se indivíduos da mesma espécie agiriam como se estivessem tentando enganar uns aos outros. Eles aplicaram uma visão do " gene egoísta " da evolução às exibições de ameaças dos animais para ver se seria do interesse de seus genes dar sinais desonestos. Eles criticaram etologistas anteriores , como Nikolaas Tinbergen e Desmond Morris, por sugerirem que tais exibições eram " para o bem da espécie ". Eles argumentaram que tal comunicação deveria ser vista como uma corrida armamentista evolutiva na qual os sinalizadores evoluem para se tornarem melhores na manipulação dos receptores, enquanto os receptores evoluem para se tornarem mais resistentes à manipulação. O modelo teórico do jogo da guerra de desgaste sugere, de maneira semelhante, que as exibições de ameaças não devem transmitir nenhuma informação confiável sobre as intenções.
Metáfora de desvantagem esportiva
Em 1975, Amotz Zahavi propôs um modelo verbal de como os custos do sinal poderiam restringir a trapaça e estabilizar uma correlação "honesta" entre os sinais observados e as qualidades inobserváveis, baseado em uma analogia aos sistemas de handicap nos esportes . Ele chamou essa ideia de princípio da deficiência . O objetivo de um sistema de handicap esportivo é reduzir as disparidades de desempenho, tornando a competição mais competitiva. Em uma corrida com deficiência , cavalos intrinsecamente mais rápidos recebem pesos mais pesados para carregar sob as selas. Da mesma forma, no golfe amador , os melhores jogadores de golfe têm menos tacadas subtraídas de suas pontuações brutas. Isso cria correlações entre o handicap e o desempenho sem deficiência, se os handicaps funcionarem como deveriam, entre o handicap imposto e o desempenho deficiente correspondente do cavalo. Se nada se soubesse sobre dois cavalos de corrida ou dois jogadores de golfe amadores, exceto seus handicaps, um observador poderia inferir quem tem maior probabilidade de vencer: o cavalo com o handicap de peso maior e o jogador de golfe com o handicap menor no stroke. Por analogia, se as 'caudas' de pavão ( penas ocultas de cauda grande ) atuassem como um sistema de limitação, e uma pavoa não soubesse nada sobre dois pavões, exceto o tamanho de suas caudas, ela poderia "inferir" que o pavão com a cauda maior tem maior inobservável qualidade intrínseca. Os custos de exibição podem incluir custos sociais extrínsecos, na forma de teste e punição por rivais, bem como custos de produção intrínsecos. Outro exemplo dado em livros didáticos é o extinto alce irlandês, Megaloceros giganteus . Os enormes chifres do alce irlandês macho poderiam talvez ter evoluído como demonstrações de habilidade para superar a deficiência, embora os biólogos apontem que, se a deficiência for herdada, seus genes devem ser selecionados contra.
A ideia essencial aqui é intuitiva e provavelmente se qualifica como sabedoria popular . Foi articulado por Kurt Vonnegut em seu conto de 1961, Harrison Bergeron . Na distopia futurística de Vonnegut , o Handicapper General usa uma variedade de mecanismos de limitação para reduzir as desigualdades no desempenho. Um espectador de um balé comenta: "era fácil ver que ela era a mais forte e mais graciosa de todas as dançarinas, pois suas bolsas eram tão grandes quanto as usadas por homens de duzentas libras". Zahavi interpretou essa analogia como significando que pavões de maior qualidade com caudas maiores estão sinalizando sua capacidade de "desperdiçar" mais recursos trocando-os por uma cauda maior. Isso ressoa com a ideia de Thorstein Veblen de que o consumo conspícuo e os símbolos de status extravagantes podem sinalizar riqueza.
As conclusões de Zahavi baseiam-se em sua interpretação verbal de uma metáfora e, inicialmente, o princípio da desvantagem não foi bem recebido pelos biólogos evolucionistas. No entanto, em 1984, Nur e Hasson usaram a teoria da história de vida para mostrar como as diferenças nos custos de sinalização, na forma de compensações sobrevivência-reprodução, poderiam estabilizar um sistema de sinalização mais ou menos como Zahavi imaginou. Modelos genéticos também sugeriram que isso era possível. Em 1990, Alan Grafen mostrou que um sistema de sinalização semelhante a uma deficiência era evolutivamente estável se sinalizadores de qualidade superior pagassem custos marginais de sobrevivência menores por seus sinais.
Em 1982, WD Hamilton propôs um mecanismo de desvantagem específico, mas amplamente aplicável, a seleção sexual mediada por parasitas . Ele argumentou que na interminável co-evolutiva corrida entre anfitriões e seus parasitas, sinais sexualmente seleccionados indicam saúde. Essa ideia foi testada em 1994 em andorinhas de celeiro , uma espécie em que os machos têm serpentinas de cauda longa. Møller descobriu que os machos com caudas mais longas e seus descendentes tinham menos ácaros sugadores de sangue, enquanto os filhotes adotados não. O efeito foi, portanto, genético, confirmando a teoria de Hamilton.
Outro exemplo é a hipótese de Lozano de que os carotenóides têm papéis duplos, mas mutuamente incompatíveis, na função imunológica e na sinalização. Dado que os animais não podem sintetizar carotenóides de novo , estes devem ser obtidos a partir dos alimentos. A hipótese afirma que animais com sinais sexuais dependentes de carotenóides estão demonstrando sua capacidade de "desperdiçar" carotenóides em sinais sexuais às custas de seu sistema imunológico.
O princípio da desvantagem tem se mostrado difícil de testar empiricamente, em parte por causa de interpretações inconsistentes da metáfora de Zahavi e do modelo de aptidão marginal de Grafen, e em parte por causa de resultados empíricos conflitantes: em alguns estudos, indivíduos com sinais maiores parecem pagar custos mais altos; em outros estudos, eles parecem estar pagando custos mais baixos. Uma possível explicação para os resultados empíricos inconsistentes é dada em uma série de artigos de Getty, que mostra que a prova de Grafen do princípio da deficiência é baseada na suposição simplificadora crítica de que os sinalizadores trocam custos por benefícios de uma forma aditiva, como os humanos investem dinheiro para aumentar a receita na mesma moeda. Mas a suposição de que custos e benefícios são negociados de forma aditiva é verdadeira apenas em uma escala logarítmica; para a relação custo de sobrevivência - benefício de reprodução é assumido que medeia a evolução de sinais selecionados sexualmente. A aptidão depende da produção de descendentes, que é uma função multiplicativa do sucesso reprodutivo, dado que um indivíduo ainda está vivo vezes a probabilidade de ainda estar vivo, dado o investimento em sinais.
Sinalização cara e dinâmica diplóide pesqueira
O esforço para descobrir como os custos podem restringir uma correlação "honesta" entre os sinais observáveis e as qualidades não observáveis nos sinalizadores é baseado em modelos estratégicos de jogos de sinalização, com muitas suposições simplificadoras. Esses modelos são mais frequentemente aplicados à sinalização sexualmente selecionada em animais diplóides , mas raramente incorporam um fato sobre a reprodução sexual diplóide observada pelo biólogo matemático Ronald Fisher no início do século 20: se há "genes de preferência" correlacionados com a escolha em mulheres como bem como "genes de sinal" correlacionados com características de exibição nos machos, as fêmeas mais seletivas tendem a acasalar com machos mais vistosos. Ao longo das gerações, os filhos mais vistosos também deveriam carregar genes associados a filhas mais exigentes, e as filhas mais exigentes também deveriam carregar genes associados a filhos mais vistosos. Isso pode causar a dinâmica evolutiva conhecida como fuga Fisheriana , na qual os machos se tornam cada vez mais vistosos. Russel Lande explorou isso com um modelo genético quantitativo , mostrando que a dinâmica diplóide Fisheriana é sensível aos custos de sinalização e busca. Outros modelos incorporam sinalização cara e fuga Fisherian. Esses modelos mostram que, se a boa forma depende tanto da sobrevivência quanto da reprodução, ter filhos sensuais e filhas exigentes (no modelo estereotipado) pode ser adaptativo, aumentando a boa forma tanto quanto ter filhos e filhas saudáveis.
Exemplos
Sam Brown e WD Hamilton , e Marco Archetti, propuseram que a cor das folhas no outono é um sinal das árvores para os pulgões e outras espécies de pragas que migram no outono para as árvores. Em sua teoria, a coloração brilhante do outono com rosa e amarelo é cara para as árvores porque os pigmentos requerem energia para serem sintetizados, mas o investimento pode ajudá-los a reduzir sua carga parasitária.
Stotting , como na gazela de Thomson , é citado como um exemplo de sinalização: as gazelas saltam perto de um predador em vez de escapar, no que poderia ser um sinal de força.
Sinais humanos honestos
O comportamento humano também pode fornecer exemplos de sinais caros. Em geral, esses sinais fornecem informações sobre a qualidade fenotípica de uma pessoa ou tendências cooperativas. Evidências de sinalização dispendiosa foram encontradas em muitas áreas da interação humana, incluindo tomada de risco, caça e religião.
Sinalização cara na caça
A caça de animais grandes foi estudada extensivamente como um sinal da disposição dos homens em assumir riscos físicos, bem como demonstrar força e coordenação. A dispendiosa teoria da sinalização é uma ferramenta útil para entender o compartilhamento de alimentos entre caçadores coletores porque pode ser aplicada a situações em que a reciprocidade atrasada não é uma explicação viável. Os casos que são particularmente inconsistentes com a hipótese de reciprocidade atrasada são aqueles em que um caçador compartilha sua caça indiscriminadamente com todos os membros de um grande grupo. Nessas situações, os indivíduos que compartilham a carne não têm controle sobre se sua generosidade será retribuída ou não, e o carona torna-se uma estratégia atraente para quem recebe a carne. Os caronas são pessoas que colhem os benefícios da vida em grupo sem contribuir para sua manutenção. Felizmente, a cara teoria da sinalização pode preencher algumas das lacunas deixadas pela hipótese de reciprocidade atrasada. Hawkes sugeriu que os homens tenham como alvo os jogos grandes e compartilhem publicamente a carne para chamar a atenção social ou para se exibir. Tal exibição e a atenção favorável resultante podem melhorar a reputação de um caçador, fornecendo informações sobre sua qualidade fenotípica. Sinalizadores de alta qualidade têm mais sucesso em adquirir companheiros e aliados. Assim, a cara teoria da sinalização pode explicar o comportamento aparentemente perdulário e altruísta .
Para serem eficazes, os sinais caros devem atender a critérios específicos. Em primeiro lugar, os sinalizadores devem incorrer em diferentes níveis de custo e benefício para o comportamento de sinalização. Em segundo lugar, os custos e benefícios devem refletir a qualidade fenotípica dos sinalizadores . Em terceiro lugar, as informações fornecidas por um sinal devem ser direcionadas e acessíveis a um público. Um receptor pode ser qualquer pessoa que se beneficiará com as informações que o sinalizador está enviando, como parceiros, aliados ou concorrentes em potencial. A honestidade é garantida quando apenas indivíduos de alta qualidade podem pagar os (altos) custos de sinalização. Conseqüentemente, sinais caros tornam impossível para indivíduos de baixa qualidade falsificar um sinal e enganar um receptor.
Bliege Bird et al. observaram os padrões de caça às tartarugas e pesca submarina em uma comunidade Meriam no Estreito de Torres da Austrália, publicando suas descobertas em 2001. Aqui, apenas alguns homens Meriam foram capazes de acumular altos ganhos calóricos pela quantidade de tempo gasto na caça de tartarugas ou na pesca submarina (alcançando um limiar medido em kcal / h). Uma vez que a captura diária de peixes é levada para casa à mão e as tartarugas são frequentemente servidas em grandes festas, os membros da comunidade sabem quais homens trazem para elas carne de tartaruga e peixe de forma mais confiável. Portanto, a caça às tartarugas é considerada um sinal caro. Além disso, a caça às tartarugas e a pesca submarina são, na verdade, menos produtivas (em kcal / h) do que a procura de crustáceos, onde o sucesso depende apenas da quantidade de tempo dedicado à procura, portanto, a procura de crustáceos é um sinal fraco de habilidade ou força. Isso sugere que os ganhos energéticos não são a principal razão pela qual os homens participam da caça às tartarugas e da pesca submarina. Um estudo de acompanhamento descobriu que caçadores Meriam bem-sucedidos experimentam maiores benefícios sociais e sucesso reprodutivo do que caçadores menos qualificados.
O povo hadza da Tanzânia também compartilha alimentos, possivelmente para ganhar reputação. Os caçadores não podem dividir a carne principalmente para prover suas famílias ou para obter benefícios recíprocos, já que os meninos adolescentes geralmente dão sua carne embora ainda não tenham esposas ou filhos, portanto, a sinalização cara de suas qualidades é a explicação provável. Essas qualidades incluem boa visão, coordenação, força, conhecimento, resistência ou bravura. Os caçadores hadza costumam formar pares com esposas altamente férteis e trabalhadoras do que não-caçadoras. A mulher se beneficia do acasalamento com um homem que possui qualidades tais como seus filhos, muito provavelmente herdarão qualidades que aumentam a aptidão e a sobrevivência. Ela também pode se beneficiar do alto status social do marido. Assim, a caça é um sinal honesto e caro de qualidade fenotípica.
Entre os homens do atol de Ifaluk , a cara teoria da sinalização também pode explicar por que os homens queimam peixes. A pesca com tochas é um método ritualizado de pesca em Ifaluk, por meio do qual os homens usam tochas feitas de folhas de coco secas para pescar grandes atuns com dentes de cachorro. A preparação para a pesca com tocha requer um investimento de tempo significativo e envolve muita organização. Devido ao tempo e aos custos energéticos de preparação, a pesca com tocha resulta em perdas calóricas líquidas para os pescadores. Portanto, a pesca com maçarico é uma deficiência que serve para sinalizar a produtividade do homem. A pesca com tochas é a atividade pesqueira mais anunciada em Ifaluk. Mulheres e outras pessoas geralmente passam algum tempo observando as canoas enquanto elas navegam além do recife. Além disso, os rituais locais ajudam a transmitir informações sobre quais pescadores são bem-sucedidos e aumentam a reputação dos pescadores durante a temporada de pesca com tocha. Diversas restrições rituais de comportamento e dieta distinguem claramente os pescadores da tocha de outros homens. Primeiro, os machos só podem queimar peixes se participarem no primeiro dia da temporada de pesca. A comunidade está bem informada sobre quem participa desse dia, podendo identificar facilmente os pescadores-tocha. Em segundo lugar, os pescadores da tocha recebem todas as suas refeições na casa da canoa e são proibidos de comer certos alimentos. As pessoas freqüentemente discutem as qualidades dos pescadores de tocha. Em Ifaluk, as mulheres afirmam que procuram companheiros que trabalham duro. Com a distinta divisão sexual do trabalho em Ifaluk, a laboriosidade é uma característica altamente valorizada nos homens. A pesca com tochas, portanto, fornece às mulheres informações confiáveis sobre a ética de trabalho de possíveis companheiros, o que a torna um sinal honesto e caro.
Em muitos casos humanos, uma forte reputação construída por meio de sinalização cara aumenta o status social de um homem em relação ao status de homens que sinalizam com menos sucesso. Entre os grupos forrageiros do norte do Kalahari , os caçadores tradicionais geralmente capturam no máximo dois ou três antílopes por ano. Foi dito de um caçador particularmente bem-sucedido:
- "Dizia-se dele que nunca voltava de uma caçada sem ter matado pelo menos um gnu, senão algo maior. Daí as pessoas ligadas a ele comeram muita carne e sua popularidade cresceu."
Embora esse caçador estivesse compartilhando carne, ele não o fazia no âmbito da reciprocidade. O modelo geral de sinalização cara não é recíproco; em vez disso, os indivíduos que compartilham adquirem mais companheiros e aliados. A sinalização dispendiosa se aplica a situações em grupos de coleta de alimentos em Kalahari, onde as doações geralmente vão para os destinatários que têm pouco a oferecer em troca. Um jovem caçador é motivado a impressionar os membros da comunidade com filhas para que possa obter sua primeira esposa. Os caçadores mais velhos podem desejar atrair mulheres interessadas em um relacionamento extraconjugal ou ser uma co-esposa . Nesses grupos do norte do Kalahari, a morte de um grande animal indica um homem que dominou a arte da caça e pode sustentar uma família. Muitas mulheres procuram um homem que seja um bom caçador, que tenha um caráter agradável, seja generoso e tenha laços sociais vantajosos. Uma vez que a habilidade de caçar é um pré-requisito para o casamento, os homens que são bons caçadores entram no mercado do casamento mais cedo. A teoria da sinalização cara explica exibições de forrageamento aparentemente desperdiçadoras.
Riscos físicos como um sinal caro
Sinalização dispendiosa pode ser aplicada a situações que envolvem esforço físico e risco de lesão física ou morte. A pesquisa sobre a assunção de riscos físicos é importante porque informações sobre por que as pessoas, especialmente os homens jovens, participam de atividades de alto risco podem ajudar no desenvolvimento de programas de prevenção. A direção imprudente é um problema letal entre os jovens nas sociedades ocidentais. Um homem que assume um risco físico está enviando a mensagem de que tem força e habilidade suficientes para sobreviver a atividades extremamente perigosas. Este sinal é direcionado a pares e parceiros em potencial. Quando esses colegas são criminosos ou membros de gangues, os sociólogos Diego Gambetta e James Densley descobrem que os sinais de risco podem ajudar a acelerar a aceitação no grupo.
Em um estudo sobre tomada de risco, alguns tipos de risco, como risco físico ou heróico para o benefício de terceiros, são vistos de forma mais favorável do que outros tipos de risco, como o uso de drogas. Homens e mulheres valorizam diferentes graus de risco heróico para companheiros e amigos do mesmo sexo. Os homens valorizavam o risco heróico assumido por amigos homens, mas preferiam menos em parceiras do sexo feminino. As mulheres valorizavam o risco heróico em companheiros do sexo masculino e menos em amigas. As mulheres podem ser atraídas por homens inclinados a defendê-las fisicamente e a seus filhos. Os homens podem preferir riscos heróicos por parte de amigos homens, pois eles podem ser bons aliados.
Nas sociedades ocidentais, a doação voluntária de sangue é uma forma comum, embora menos extrema, de assumir riscos. Os custos associados a essas doações incluem dor e risco de infecção. Se a doação de sangue for uma oportunidade de enviar sinais caros, os doadores serão vistos por outras pessoas como generosos e fisicamente saudáveis. Em uma pesquisa, tanto doadores quanto não-doadores expressaram percepções sobre a saúde, generosidade e capacidade dos doadores de sangue de operar em situações estressantes.
Religião como um sinal caro
Rituais religiosos caros, como circuncisão masculina e feminina , privação de comida e água e manuseio de cobras, parecem paradoxais em termos evolutivos. As crenças religiosas devotas nas quais essas tradições são praticadas parecem inadequadas. A religião pode ter surgido para aumentar e manter a cooperação intragrupo. A cooperação leva a um comportamento altruísta, e uma sinalização cara pode explicar isso. Todas as religiões podem envolver rituais caros e elaborados, realizados publicamente, para demonstrar lealdade ao grupo religioso. Dessa forma, os membros do grupo aumentam sua lealdade ao grupo, sinalizando seu investimento nos interesses do grupo. No entanto, à medida que o tamanho do grupo aumenta entre os humanos, a ameaça dos caronas aumenta. A custosa teoria da sinalização explica isso ao propor que esses rituais religiosos são caros o suficiente para dissuadir os caronas.
Irons propôs que a teoria da sinalização dispendiosa poderia explicar o comportamento religioso dispendioso. Ele argumentou que demonstrações religiosas difíceis de falsificar aumentavam a confiança e a solidariedade em uma comunidade, produzindo benefícios emocionais e econômicos. Ele mostrou que sinais de exibição entre os turcomanos Yomut do norte do Irã ajudaram a garantir acordos comerciais. Essas exibições "ostentosas" sinalizaram um compromisso com o Islã para com estranhos e membros do grupo. Sosis demonstrou que as pessoas em comunidades religiosas têm quatro vezes mais probabilidade de viver mais do que suas contrapartes seculares, e que essa expectativa de vida mais longa foi positivamente correlacionada com o número de requisitos caros exigidos dos membros da comunidade religiosa. No entanto, as variáveis de confusão podem não ter sido excluídas. Wood descobriu que a religião oferece uma sensação subjetiva de bem-estar dentro de uma comunidade, onde sinalização cara protege contra caronas e ajuda a construir autocontrole entre membros comprometidos. Iannaccone estudou os efeitos de sinais caros nas comunidades religiosas. Em uma pesquisa auto-relatada, conforme o rigor de uma igreja aumentava, a frequência e as contribuições para aquela igreja aumentavam proporcionalmente. Na verdade, as pessoas estavam mais dispostas a participar de uma igreja que exige mais exigências de seus membros. Apesar dessa observação, doações e atos dispendiosos conduzidos em um contexto religioso não estabelecem por si só que a associação a esses clubes realmente compensa os custos de entrada impostos.
Apesar do suporte experimental para esta hipótese, ela permanece controversa. Uma crítica comum é que é fácil falsificar a devoção, como simplesmente comparecer a um serviço religioso. No entanto, a hipótese prevê que as pessoas são mais propensas a aderir e contribuir para um grupo religioso quando seus rituais são caros. Outra crítica pergunta especificamente: por que religião? Não há vantagem evolutiva em evoluir a religião em relação a outros sinais de compromisso, como a nacionalidade, como Irons admite. No entanto, o reforço dos ritos religiosos, bem como o sistema intrínseco de recompensa e punição encontrado na religião, torna-o um candidato ideal para aumentar a cooperação intragrupo. Finalmente, não há evidência suficiente para aumento na aptidão como resultado da cooperação religiosa. No entanto, Sosis defende benefícios da própria religião, como aumento da longevidade, melhoria da saúde, assistência durante as crises e maior bem-estar psicológico, embora tanto os supostos benefícios da religião quanto o dispendioso mecanismo de sinalização tenham sido contestados.
Veja também
- Sinal de alarme
- Consumo conspícuo
- Dramaturgia (sociologia)
- Teoria do jogo
- Efeito barba verde
- Origem da linguagem
- Sinalização (economia)
- Sinalização de virtude
- Zoosemióticos
Notas
Referências
Fontes
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