Relações Ming-Tibete - Ming–Tibet relations

Uma thangka tibetana do século 17 de Guhyasamaja Akshobhyavajra; a corte da dinastia Ming reuniu vários itens de tributo que eram produtos nativos do Tibete (como thangkas) e, em troca, concedeu presentes aos portadores de tributos tibetanos.

Parte de uma série no
História do Tibete
Tibete Neolítico Zhangzhung Dinastia Yarlung Império tibetano Era da Fragmentação Império Mongol Dinastia Phagmodrupa Dinastia Rinpungpa Dinastia Tsangpa Ascensão de Ganden Phodrang Regra Qing Reinado do 13º e 14º Dalai Lama Regra PRC
Veja também
Linha do tempo Dinheiro histórico Lista de governantes Exploração européia
Portal da Ásia • Portal da China
v t e

A natureza exata das relações entre o Tibete e a dinastia Ming da China (1368-1644) não é clara. A análise da relação é ainda mais complicada pelos conflitos políticos modernos e pela aplicação da soberania Westfaliana a uma época em que o conceito não existia. O Status Histórico do Tibete da China , um livro publicado pela República Popular da China , afirma que a dinastia Ming tinha soberania inquestionável sobre o Tibete, apontando para a emissão de vários títulos pela corte Ming para líderes tibetanos, aceitação total dos tibetanos dos títulos, e um processo de renovação para sucessores desses títulos que envolveu viagens para a capital Ming. Estudiosos na China também argumentam que o Tibete tem sido parte integrante da China desde o século 13 e, portanto, era parte do Império Ming. No entanto, a maioria dos estudiosos fora da China, como Turrell V. Wylie , Melvin C. Goldstein e Helmut Hoffman, dizem que a relação era de suserania , os títulos Ming eram apenas nominais, o Tibete permaneceu uma região independente fora do controle Ming e simplesmente prestou homenagem ao imperador Jiajing (1521–1566), que encerrou as relações com o Tibete.

Alguns estudiosos observam que os líderes tibetanos durante o Ming freqüentemente se engajaram na guerra civil e conduziram sua própria diplomacia estrangeira com estados vizinhos como o Nepal . Alguns estudiosos ressaltam o aspecto comercial da relação Ming-Tibetano, observando a escassez de cavalos da dinastia Ming para a guerra e, portanto, a importância do comércio de cavalos com o Tibete. Outros argumentam que a natureza religiosa significativa do relacionamento da corte Ming com os lamas tibetanos é pouco representada nos estudos modernos.

Na esperança de reviver a relação única do antigo líder mongol Kublai Khan (r. 1260–1294) e seu superior espiritual Drogön Chögyal Phagpa (1235–1280) da escola Sakya do budismo tibetano, o imperador Yongle (r. 1402– 1424) fez um esforço conjunto para construir uma aliança secular e religiosa com Deshin Shekpa (1384–1415), o Karmapa da escola Karma Kagyu . No entanto, as tentativas do imperador Yongle não tiveram sucesso.

Os Ming iniciaram intervenções armadas esporádicas no Tibete durante o século 14, mas não guarneceram tropas permanentes lá. Os tibetanos também às vezes usavam a resistência armada contra os ataques Ming. O imperador Wanli (r. 1572–1620) fez tentativas para restabelecer as relações sino-tibetanas após a aliança mongol-tibetana iniciada em 1578, que afetou a política externa da subsequente dinastia Qing (1644–1912) da China em seu apoio para o Dalai Lama da escola Gelug . No final do século 16, os mongóis foram protetores armados bem-sucedidos do Gelug Dalai Lama depois que aumentaram sua presença na região de Amdo . Isso culminou na conquista do Tibete por Güshi Khan (1582-1655) de 1637 a 1642 e no estabelecimento do regime de Ganden Phodrang pelo 5º Dalai Lama com sua ajuda.

Antecedentes do governo Yuan sobre o Tibete

Império Mongol

Pintura de Kublai Khan em uma expedição de caça, pelo artista da corte chinesa Liu Guandao, c. 1280

Drogön Chögyal Phagpa , um dos cinco fundadores da escola Sakya do budismo tibetano, foi nomeado o preceptor imperial e recebeu o poder sobre o Tibete pelo governante mongol Kublai Khan (r. 1260–1294).

O Tibete já foi um forte poder contemporâneo de Tang China (618-907). Até o colapso do Império Tibetano no século 9, era o maior rival de Tang no domínio da Ásia Interior . Os governantes Yarlung do Tibete também assinaram vários tratados de paz com os Tang, culminando em um tratado em 821 que fixou as fronteiras entre o Tibete e a China.

Durante o período das Cinco Dinastias e Dez Reinos da China (907-960), enquanto o reino político fragmentado da China não viu nenhuma ameaça em um Tibete que estava em tanta desordem política, havia pouco no caminho das relações sino-tibetanas. Poucos documentos envolvendo contatos sino-tibetanos sobrevivem da dinastia Song (960–1279). Os Song estavam muito mais preocupados em combater os estados inimigos do norte da dinastia Liao governada por Khitan (907-1125) e da dinastia Jin governada por Jurchen (1115-1234) .

Em 1207, o governante mongol Genghis Khan (r. 1206–1227) conquistou e subjugou o estado étnico Tangut do Xia Ocidental (1038–1227). No mesmo ano, ele estabeleceu relações diplomáticas com o Tibete, enviando enviados para lá. A conquista do Xia Ocidental alarmou os governantes tibetanos, que decidiram homenagear os mongóis. No entanto, quando eles pararam de pagar tributo após a morte de Genghis Khan, seu sucessor Ögedei Khan (r. 1229–1241) lançou uma invasão ao Tibete.

O príncipe mongol Godan , neto de Genghis Khan, fez uma incursão até Lhasa . Durante seu ataque em 1240, o príncipe Godan convocou Sakya Pandita (1182–1251), líder da escola Sakya do budismo tibetano , para sua corte no que hoje é Gansu, no oeste da China . Com a submissão de Sakya Pandita a Godan em 1247, o Tibete foi oficialmente incorporado ao Império Mongol durante a regência de Töregene Khatun (1241–1246). Michael C. van Walt van Praag escreve que Godan concedeu a Sakya Pandita autoridade temporal sobre um Tibete ainda politicamente fragmentado, afirmando que "esta investidura teve pouco impacto real", mas foi significativa porque estabeleceu a relação única de "Sacerdote-Patrono" entre os Mongóis e os lamas Sakya.

A partir de 1236, o príncipe mongol Kublai , que mais tarde governou como Khagan de 1260 a 1294, recebeu um grande appanage no norte da China por seu superior, Ögedei Khan. Karma Pakshi, segundo Karmapa Lama (1203-1283) - o lama- chefe da linhagem Karma Kagyu do budismo tibetano - rejeitou o convite de Kublai, então Kublai convidou Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280), sucessor e sobrinho de Sakya Pandita, que veio a sua corte em 1253. Kublai instituiu uma relação única com o Phagpa lama, que reconheceu Kublai como um soberano superior em assuntos políticos e o Phagpa lama como o instrutor sênior de Kublai em assuntos religiosos. Kublai também fez de Drogön Chögyal Phagpa o diretor da agência governamental conhecida como Bureau de Assuntos Budistas e Tibetanos e o rei-sacerdote governante do Tibete, que compreendia treze estados diferentes governados por miriarcados.

Tibete dentro da dinastia Yuan sob o departamento de nível superior conhecido como Bureau de Assuntos Budistas e Tibetanos (Xuanzheng Yuan).

Kublai Khan não conquistou a dinastia Song no sul da China até 1279, então o Tibete foi um componente do início do Império Mongol antes de ser combinado em um de seus impérios descendentes com toda a China sob a dinastia Yuan (1271–1368). Van Praag escreve que essa conquista "marcou o fim da China independente", que foi então incorporada à dinastia Yuan que governou a China, Tibete, Mongólia , Coréia , partes da Sibéria e Alta Birmânia . Morris Rossabi, professor de história asiática no Queens College, City University of New York , escreve que "Khubilai desejava ser visto como o legítimo Khan dos Khans dos mongóis e como o Imperador da China . Embora o tivesse feito, no início Na década de 1260, tornou-se intimamente identificado com a China, ele ainda, por um tempo, reivindicou domínio universal ", e ainda" apesar de seus sucessos na China e na Coréia, Khubilai foi incapaz de ser aceito como o Grande Khan ". Assim, com uma aceitação tão limitada de sua posição como Grande Khan, Kublai Khan tornou-se cada vez mais identificado com a China e buscou apoio como Imperador da China.

Derrubada do Sakya e Yuan

Em 1358, o regime do vice-reino Sakya instalado pelos mongóis no Tibete foi derrubado em uma rebelião pelo miriarca Phagmodru Tai Situ Changchub Gyaltsen (1302–1364). A corte mongol Yuan foi forçada a aceitá-lo como o novo vice-rei, e Changchub Gyaltsen e seus sucessores, a dinastia Phagmodrupa , ganharam de fato o governo do Tibete.

Em 1368, uma revolta chinesa Han conhecida como Rebelião do Turbante Vermelho derrubou a dinastia Mongol Yuan na China. Zhu Yuanzhang então estabeleceu a dinastia Ming, governando como o imperador Hongwu (r. 1368–1398). Não está claro o quanto o primeiro tribunal Ming entendeu a guerra civil que estava ocorrendo no Tibete entre seitas religiosas rivais, mas o primeiro imperador estava ansioso para evitar os mesmos problemas que o Tibete causou à dinastia Tang. Em vez de reconhecer o governante Phagmodru, o imperador Hongwu aliou-se ao Karmapa da região mais próxima de Kham e sudeste do Tibete, enviando emissários no inverno de 1372-1373 para pedir aos governantes de Yuan que renovassem seus títulos para a nova corte Ming.

Como fica evidente em seus éditos imperiais, o imperador Hongwu estava bem ciente da ligação budista entre o Tibete e a China e queria promovê-la. Rolpe Dorje, 4º Karmapa Lama (1340–1383) rejeitou o convite do Imperador Hongwu, embora tenha enviado alguns discípulos como enviados à corte em Nanjing . O imperador Hongwu também confiou a seu guru Zongluo, um dos muitos monges budistas na corte, a chefia de uma missão religiosa no Tibete em 1378-1382 a fim de obter textos budistas .

No entanto, o primeiro governo Ming promulgou uma lei, posteriormente rescindida, que proibia os chineses han de aprender os princípios do budismo tibetano . Há poucas evidências detalhadas de chineses - especialmente chineses leigos - estudando o budismo tibetano até a era republicana (1912–1949). Apesar dessas missões em nome do imperador Hongwu, Morris Rossabi escreve que o imperador Yongle (r. 1402–1424) "foi o primeiro governante Ming a buscar ativamente uma extensão das relações com o Tibete".

Afirmações no Mingshi de reivindicações Ming sobre o Tibete

O imperador Hongwu (r. 1368–1398)

O mapa mostra as áreas administradas pelas Comissões Militares Regionais de Dokham  [ zh ] e U-Tsang e pelo Escritório do Marechal Elis (E Li Si) de acordo com as alegações do Ming, mas se eles eram ou não de fato independentes dos Ming é debatido .

De acordo com as Vinte e Quatro Histórias oficiais , a História de Ming compilada em 1739 pela subsequente dinastia Qing (1644–1912), a dinastia Ming estabeleceu o "Gabinete do Marechal Militar Civil Ngari" no Tibete ocidental e instalou o "Ü-Tsang Comissão Militar Regional "para administrar Ü-Tsang e" Comissão Militar Regional de Amdo-Kham "( Dokham  [ zh ] ) para administrar as regiões de Amdo e Kham . O Mingshi declara que os escritórios administrativos foram criados sob esses altos comandos, incluindo um Comando Itinerante, três Gabinetes do Comissário de Pacificação, seis Gabinetes do Comissário de Expedição, quatro gabinetes Wanhu (miriarcados, no comando de 10.000 famílias cada) e dezessete gabinetes Qianhu ( quililiares , cada um no comando de 1.000 famílias).

O tribunal Ming nomeou três Príncipes do Dharma (法王) e cinco Príncipes (王), e concedeu muitos outros títulos, como Tutores do Grande Estado (大 國 師) e Tutores do Estado (國 師), para as escolas importantes do Budismo Tibetano, incluindo o Karma Kagyu , Sakya e Gelug . De acordo com o governo da RPC, os principais funcionários desses órgãos eram todos nomeados pelo governo central e estavam sujeitos ao Estado de Direito. Ainda assim, Van Praag descreve o código legal tibetano distinto e duradouro estabelecido pelo governante Phagmodru Tai Situ Changchub Gyaltsen como uma das muitas reformas para reviver as antigas tradições imperiais tibetanas.

O falecido Turrell V. Wylie, ex-professor da Universidade de Washington , e Li Tieh-tseng argumentam que a confiabilidade da fortemente censurada História de Ming como uma fonte confiável sobre as relações sino-tibetanas é questionável, à luz dos estudos modernos . Outros historiadores também afirmam que esses títulos Ming eram nominais e não conferiam de fato a autoridade que os títulos Yuan anteriores tinham. Van Praag escreve que "as numerosas missões tibetanas de motivação econômica à Corte Ming são referidas como 'missões tributárias' no Ming Shih ". Van Praag escreve que essas "missões tributárias" foram simplesmente motivadas pela necessidade da China de cavalos do Tibete, uma vez que um mercado de cavalos viável em terras mongóis foi fechado como resultado de um conflito incessante. Morris Rossabi também escreve que "o Tibete, que teve extensos contatos com a China durante o Yuan, quase não teve relações diplomáticas com os Ming."

Debates acadêmicos modernos sobre as relações Tibete-Ming

Herança, renomeações e títulos

Transição de Yuan para Ming

Os historiadores discordam sobre qual era a relação entre a corte Ming e o Tibete e se a China Ming tinha ou não soberania sobre o Tibete. Van Praag escreve que os historiadores da corte chinesa viam o Tibete como um tributário estrangeiro independente e tinham pouco interesse no Tibete além de uma relação lama-patrono. O historiador Tsepon WD Shakabpa apóia a posição de van Praag. No entanto, Wang Jiawei e Nyima Gyaincain afirmam que essas afirmações de van Praag e Shakabpa são "falácias".

Mapa mostrando as mudanças nas fronteiras do Império Mongol desde a fundação por Genghis Khan em 1206, a morte de Genghis Khan em 1227 até o governo de Kublai Khan , com a dinastia Yuan mostrada em roxo no estágio final da morte de Kublai em 1294, quando o Mongol O Império foi dividido em quatro canatos separados.

O governo da RPC argumenta que o imperador Ming enviou decretos ao Tibete duas vezes no segundo ano da dinastia Ming e demonstrou que via o Tibete como uma região significativa a ser pacificada, instando várias tribos tibetanas a se submeterem à autoridade da corte Ming. Eles observam que, ao mesmo tempo, o príncipe mongol Punala, que herdou sua posição como governante de áreas do Tibete, foi a Nanjing em 1371 para prestar homenagem e mostrar sua lealdade à corte Ming, trazendo com ele o selo de autoridade emitido pelo tribunal Yuan. Eles também afirmam que, uma vez que os sucessores de lamas que receberam o título de "príncipe", tiveram que viajar até a corte Ming para renovar esse título, e como os lamas se autodenominavam príncipes, a corte Ming tinha, portanto, "total soberania sobre o Tibete". Eles afirmam que a dinastia Ming, ao emitir éditos imperiais para convidar ex-funcionários Yuan ao tribunal para cargos oficiais nos primeiros anos de sua fundação, obteve a submissão de ex-Yuan líderes religiosos e administrativos nas áreas tibetanas, e assim incorporou os tibetanos áreas para o domínio do tribunal Ming. Assim, eles concluem, o tribunal Ming ganhou o poder de governar áreas tibetanas anteriormente sob o domínio da dinastia Yuan.

O jornalista e autor Thomas Laird, em seu livro The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama , escreve que The Historical Status of China's Tibet apresenta o ponto de vista do governo da República Popular da China , e não consegue perceber que a China foi "absorvida por um unidade política não chinesa maior "durante a dinastia Mongol Yuan, que o livro descreve como uma dinastia chinesa característica, sucedida pelos Ming. Laird afirma que os cãs mongóis governantes nunca administraram o Tibete como parte da China e, em vez disso, os governaram como territórios separados, comparando os mongóis com os governantes britânicos sobre a Índia e a Nova Zelândia , argumentando que, assim como o Tibete, isso não tornava a Índia parte da Nova Zelândia como consequência. Sobre relatos mongóis e tibetanos posteriores interpretando a conquista mongol do Tibete, Laird afirma que "eles, como todas as narrativas históricas não chinesas, nunca retratam a subjugação mongol do Tibete como chinesa".

Kublai Khan (r. 1260–1294); Patricia Ann Berger escreve que o patrocínio do Imperador Yongle a Deshin Shekpa, 5º Karmapa Lama , foi uma tentativa de reafirmar uma relação com o Tibete que Kublai Khan havia desfrutado anteriormente com o Drogön Chögyal Phagpa .

A Enciclopédia Columbia distingue entre a dinastia Yuan e os outros canatos do Império Mongol de Ilkhanate , Chagatai Khanate e a Horda de Ouro . Ele descreve a dinastia Yuan como "Uma dinastia mongol da China que governou de 1271 a 1368 e uma divisão do grande império conquistado pelos mongóis. Fundada por Kublai Khan, que adotou o nome dinástico chinês de Yüan em 1271." A Enciclopédia Americana descreve a dinastia Yuan como "a linhagem dos governantes mongóis na China" e acrescenta que os mongóis "proclamaram uma dinastia Yüan de estilo chinês em Khanbaliq ( Pequim )". O Metropolitan Museum of Art escreve que os governantes mongóis da dinastia Yuan "adotaram modelos políticos e culturais chineses; governando de suas capitais em Dadu, eles assumiram o papel de imperadores chineses", embora o tibetologista Thomas Laird tenha rejeitado a dinastia Yuan como um não Estado chinês e minimiza suas características chinesas. O Metropolitan Museum of Art também observou que, apesar da assimilação gradual dos monarcas Yuan, os governantes mongóis ignoraram em grande parte os literatos e impuseram políticas severas discriminatórias contra o sul da China. Em seu Kublai Khan: sua vida e tempos , Rossabi explica que Kublai "criou instituições governamentais que se pareciam ou eram iguais às tradicionais chinesas" e "desejava sinalizar aos chineses que pretendia adotar os ornamentos e o estilo de um governante chinês ".

Não obstante, a hierarquia de castas etno-geográfica que favorecia os mongóis e outras etnias recebeu um status mais elevado do que a maioria chinesa han. Embora os chineses han recrutados como conselheiros muitas vezes fossem mais influentes do que altos funcionários, seu status não era tão bem definido. Kublai também aboliu os exames imperiais do legado do serviço público da China , que não foi restabelecido até o reinado de Ayurbarwada Buyantu Khan (1311–1320). Rossabi escreve que Kublai reconheceu que, para governar a China, "ele tinha que empregar conselheiros e funcionários chineses, mas não podia confiar totalmente em conselheiros chineses porque tinha que manter um delicado ato de equilíbrio entre governar a civilização sedentária da China e preservar o identidade cultural e valores dos mongóis. " E "ao governar a China, ele se preocupou com os interesses de seus súditos chineses, mas também em explorar os recursos do império para seu próprio engrandecimento. Suas motivações e objetivos se alternaram ao longo de seu reinado", segundo Rossabi. Van Praag escreve em The Status of Tibet que os tibetanos e mongóis, por outro lado, sustentavam um sistema duplo de governo e uma relação interdependente que legitimava a sucessão de khans mongóis como governantes budistas universais, ou chakravartin . Van Praag escreve que "o Tibete permaneceu uma parte única do Império e nunca foi totalmente integrado a ele", citando exemplos como um mercado de fronteira licenciado que existia entre a China e o Tibete durante o Yuan.

David M. Robinson afirma que vários éditos e leis emitidos pelo imperador Hongwu, fundador da dinastia Ming, parecem rejeitar a influência mongol na China com a proibição do casamento mongol e práticas funerárias, roupas, fala e até música. No entanto, Robinson destaca como essa retórica contradiz a continuação do imperador Hongwu das instituições Yuan, como o sistema de guarnição hereditária e ocupações . Ele iniciou campanhas para áreas conquista não previamente controladas por dinastias chinesas nativas, incluindo territórios em Yunnan , Liaodong (Manchuria) , e Mongólia . Ele continuou a recrutar mongóis para o exército e manteve a tradição da era Yuan de trazer concubinas e eunucos coreanos para o palácio imperial. Robinson afirma que a dinastia Ming "foi em muitos aspectos uma verdadeira sucessora" do Yuan, pois os imperadores Ming procuraram legitimar seu governo por meio do legado Yuan, especialmente porque a rival Dinastia Yuan do Norte continuou a existir. O imperador Yongle foi muito mais explícito ao invocar uma comparação entre seu governo e o de Kublai Khan, conforme refletido em sua política externa muito ativa , projeção do poder chinês Ming no exterior e campanhas militares expansionistas . Após a Crise de Tumu de 1449 , o governo Ming desencorajou ativamente a imigração adicional de povos mongóis (favorecendo políticas de realocação ocasionais para aqueles que já viviam na China). Os mongóis continuaram a servir como oficiais militares Ming mesmo depois do envolvimento mongol na fracassada Rebelião de Cao Qin de 1461 , mas seu número começou a diminuir à medida que os oficiais hereditários em geral eram gradualmente substituídos por homens de origens mais humildes.

Práticas Ming de dar títulos aos tibetanos

A posição oficial do Ministério das Relações Exteriores da República Popular da China é que os Ming implementaram uma política de gestão do Tibete de acordo com as convenções e costumes, concedendo títulos e estabelecendo órgãos administrativos sobre o Tibete. O Gabinete de Informação do Conselho de Estado da República Popular afirma que o Gabinete de Comando Ü-Tsang da dinastia Ming governava a maior parte das áreas do Tibete. Ele também afirma que, enquanto os Ming aboliram o conselho político criado pelo Mongol Yuan para gerenciar os assuntos locais no Tibete e o sistema mongol de tutores imperiais para governar os assuntos religiosos, os Ming adotaram uma política de conceder títulos aos líderes religiosos que se submeteram ao a dinastia Ming. Por exemplo, um decreto do Imperador Hongwu em 1373 nomeou o líder tibetano Choskunskyabs como o General do Gabinete Militar e Civil Wanhu Ngari , declarando:

Eu, o soberano do Império, trato cortesmente as pessoas de todos os cantos do Império que amam a retidão e juro fidelidade à Corte e designo-lhes cargos oficiais. Aprendi com grande prazer que vocês, Chos-kun-skyabs, que vivem na Região Oeste, inspirados por meu poder e reputação, são leais à Corte e capazes de salvaguardar o território sob sua responsabilidade. O Gabinete Militar e Civil de Wanhu do mNgav-ris acaba de ser estabelecido. Eu, portanto, o nomeio chefe do escritório com o título de General Huaiyuan, acreditando que você é o mais qualificado para o cargo. Espero que você seja ainda mais cuidadoso em seu trabalho do que no passado, cumpra com disciplina e cuide de seus homens para que a segurança e a paz em sua região possam ser garantidas.

Édito do Imperador Hongwu concedendo o título de General do Gabinete Militar e Civil de Wanhu Ngari ao líder tibetano Choskunskyabs em 1373

Chen Qingying , professor de história e diretor do Instituto de Estudos de História do Centro de Pesquisa de Tibete da China em Pequim, escreve que a corte Ming conferiu novos cargos oficiais a líderes tibetanos ex-Yuan do Phachu Kargyu e lhes concedeu cargos de escalão inferior. Dos líderes do condado (zong ou dzong) de Neiwo Zong e Renbam Zong, Chen afirma que quando "o imperador soube da situação real de Phachu Kargyu, o tribunal Ming nomeou os principais líderes Zong como oficiais superiores do Comando Sênior de Dbus e Gtsang. " Os cargos oficiais que o tribunal Ming estabeleceu no Tibete, como comandantes seniores e juniores, escritórios de Qianhu (responsável por 1.000 famílias) e escritórios de Wanhu (responsável por 10.000 famílias), eram todos posições hereditárias de acordo com Chen, mas ele afirma que "a sucessão de alguns cargos importantes ainda precisava ser aprovada pelo imperador", enquanto os antigos mandatos imperiais deviam ser devolvidos à corte Ming para renovação.

De acordo com o tibetologista John Powers, fontes tibetanas contrapõem essa narrativa de títulos concedidos pelos chineses aos tibetanos com vários títulos que os tibetanos deram aos imperadores chineses e seus oficiais. Missões de tributo de mosteiros tibetanos à corte chinesa trouxeram de volta não apenas títulos, mas grandes presentes comercialmente valiosos que puderam ser vendidos posteriormente. Os imperadores Ming enviaram convites aos lamas governantes, mas os lamas enviaram subordinados em vez de virem eles próprios, e nenhum governante tibetano jamais aceitou explicitamente o papel de vassalo dos Ming.

Hans Bielenstein escreve que, já na dinastia Han (202 aC-220 dC), o governo chinês Han "mantinha a ficção" de que as autoridades estrangeiras administrando os vários "Estados dependentes" e cidades-estado- oásis das regiões ocidentais (composto da Bacia do Tarim e oásis de Turpan ) eram verdadeiros representantes Han devido à concessão pelo governo Han de selos e cordas de selos chineses a eles.

Changchub Gyaltsen

O governo da RPC declara que depois que o título oficial de "Ministro da Educação" foi concedido a Tai Situ Changchub Gyaltsen (1302–1364) pela corte Yuan, este título apareceu frequentemente com seu nome em vários textos tibetanos, enquanto seu título tibetano "Degsi" ( sic apropriadamente sde-srid ou desi ) raramente é mencionado. O livro entende que isso significa que "mesmo no período posterior da dinastia Yuan, a corte imperial Yuan e a dinastia Phagmodrupa mantiveram uma relação de governo central-local". Supõe-se até que o Tai Situpa escreveu em seu testamento: "No passado recebi carinho do imperador do leste. Se o imperador continuar a cuidar de nós, siga seus decretos e o enviado imperial será bem recebido. "

Representação de Je Tsongkhapa , fundador dos Gelug , em uma pintura do século 19

No entanto, Lok-Ham Chan, um professor de história da Universidade de Washington , escreve que os objetivos de Changchub Gyaltsen eram recriar o antigo reino tibetano que existia durante a dinastia Tang chinesa, para construir "sentimento nacionalista" entre os tibetanos e "remover todos os vestígios da suserania mongol. " Georges Dreyfus, professor de religião no Williams College , escreve que foi Changchub Gyaltsen quem adotou o antigo sistema administrativo de Songtsän Gampo (c. 605-649) - o primeiro líder do Império Tibetano a estabelecer o Tibete como uma potência forte - por restabelecendo seu código legal de punições e unidades administrativas. Por exemplo, em vez dos 13 governadores estabelecidos pelo vice-rei Sakya mongol, Changchub Gyaltsen dividiu o Tibete Central em distritos (dzong) com chefes de distrito (dzong dpon) que tinham que se conformar a antigos rituais e usar os estilos de roupas do antigo Tibete Imperial. Van Praag afirma que as ambições de Changchub Gyaltsen eram "restaurar ao Tibete as glórias de sua era imperial", restabelecendo a administração secular, promovendo "a cultura e tradições nacionais" e instalando um código de leis que sobreviveu até o século XX.

De acordo com Chen, o oficial Ming de Hezhou (moderna Linxia ) informou ao imperador Hongwu que a situação geral em Dbus e Gtsang "estava sob controle", e então ele sugeriu ao imperador que oferecesse o segundo governante Phagmodru, Jamyang Shakya Gyaltsen , um título oficial. De acordo com os Registros do Imperador Fundador, o Imperador Hongwu emitiu um decreto concedendo o título de "Mestre do Estado de Iniciação" a Sagya Gyaincain, enquanto o último enviava emissários à corte Ming para entregar seu selo de autoridade de jade junto com tributo de seda colorida e cetim, estátuas de Buda, escrituras budistas e sarira.

Dreyfus escreve que depois que o Phagmodrupa perdeu seu poder centralizador sobre o Tibete em 1434, várias tentativas de outras famílias de estabelecer hegemonias falharam nos dois séculos seguintes até 1642 com a hegemonia efetiva do 5º Dalai Lama sobre o Tibete.

Je Tsongkhapa

A dinastia Ming concedeu títulos a lamas de escolas como a Karmapa Kargyu, mas a última já havia recusado convites mongóis para receber títulos. Quando o imperador Ming Yongle convidou Je Tsongkhapa (1357–1419), fundador da escola Gelug , para vir à corte Ming e prestar homenagem, o último recusou. O Status Histórico do Tibete na China diz que isso se deveu à idade avançada e fraqueza física, e também por causa dos esforços feitos para construir três mosteiros principais. Chen Qingying afirma que Tsongkhapa escreveu uma carta para recusar o convite do imperador e, nesta resposta, Tsongkhapa escreveu:

Imperador Xuande (r. 1425–1435)

Não é que eu não saiba que é o edito do Grande dominador do mundo por causa da doutrina budista, ou que eu não obedeça ao edito de Vossa Majestade. Estou gravemente doente sempre que me encontro com o público, por isso não posso embarcar numa viagem de acordo com o decreto imperial. Desejo que Vossa Majestade seja misericordiosa e não fique descontente; será realmente uma grande misericórdia.

A. Tom Grunfeld diz que Tsongkhapa alegou problemas de saúde em sua recusa em comparecer ao tribunal Ming, enquanto Rossabi acrescenta que Tsongkhapa citou a "duração e árdua jornada" para a China como outro motivo para não comparecer. Este primeiro pedido pelos Ming foi feito em 1407, mas a corte Ming enviou outra embaixada em 1413, esta liderada pelo eunuco Hou Xian (候 顯; fl. 1403-1427), que foi novamente recusada por Tsongkhapa. Rossabi escreve que Tsongkhapa não queria alienar totalmente a corte Ming, então ele enviou seu discípulo Chosrje Shākya Yeshes a Nanjing em 1414 em seu nome e, após sua chegada em 1415, o Imperador Yongle concedeu-lhe o título de "Professor do Estado" - o mesmo título anteriormente concedido ao governante Phagmodrupa do Tibete. O Imperador Xuande (r. 1425–1435) até concedeu a este discípulo Chosrje Shākya Yeshes o título de "Rei" (王). Este título não parece ter tido nenhum significado prático, ou ter dado ao seu portador qualquer poder, no Mosteiro Ganden de Tsongkhapa . Wylie observa que isso - como o Karma Kargyu - não pode ser visto como uma renomeação dos escritórios do Mongol Yuan, uma vez que a escola Gelug foi criada após a queda da dinastia Yuan.

Implicações na questão da regra

Dawa Norbu argumenta que os historiadores comunistas chineses modernos tendem a ser a favor da visão de que os Ming simplesmente renomearam antigos funcionários da dinastia Yuan no Tibete e perpetuaram seu domínio do Tibete dessa maneira. Norbu escreve que, embora isso fosse verdade para as regiões tibetanas orientais de Amdo e as relações "tributo-com-comércio" de Kham com os Ming, não era verdade se aplicado às regiões tibetanas ocidentais de Ü-Tsang e Ngari. Depois do Phagmodrupa Changchub Gyaltsen, eles foram governados por "três regimes nacionalistas sucessivos", que Norbu escreve "Os historiadores comunistas preferem ignorar".

Laird escreve que os Ming nomearam títulos para príncipes tibetanos orientais, e que "essas alianças com principados tibetanos orientais são a evidência que a China agora produz para sua afirmação de que os Ming governavam o Tibete", apesar do fato de os Ming não enviarem um exército para substituir os mongóis depois que eles deixaram o Tibete. Yiu Yung-chin afirma que a extensão mais ocidental do território da dinastia Ming era Gansu , Sichuan e Yunnan, enquanto "os Ming não possuíam o Tibete".

Shih-Shan Henry Tsai escreve que o imperador Yongle enviou seu eunuco Yang Sanbao ao Tibete em 1413 para ganhar a lealdade de vários príncipes tibetanos, enquanto o imperador Yongle pagou uma pequena fortuna em troca de presentes para tributos, a fim de manter a lealdade do vassalo vizinho estados como o Nepal e o Tibete. No entanto, Van Praag afirma que os governantes tibetanos mantinham suas próprias relações separadas com os reinos do Nepal e da Caxemira e, às vezes, "se engajavam em confrontos armados com eles".

O imperador Yongle (r. 1402–1424)

Embora os Gelug tenham trocado presentes e enviado missões à corte Ming até a década de 1430, os Gelug não foram mencionados no Mingshi ou no Ming Shilu . Sobre isso, o historiador Li Tieh-tseng diz sobre a recusa de Tsongkhapa aos convites Ming para visitar a corte do imperador Yongle:

Na China, não apenas o imperador não podia cometer erros, mas também seu prestígio e dignidade deveriam ser preservados a qualquer custo. Se o fato fosse divulgado ao público de que os repetidos convites de Ch'eng-tsu feitos a Tsong-ka-pa foram recusados, o prestígio e a dignidade do imperador teriam sido considerados rebaixados a um grau desprezível, especialmente numa época em que sua política mostrar grandes favores aos lamas não era nada popular e já havia causado ressentimento entre o povo. Isso explica por que nenhuma menção a Tsong-k'a-pa e a Seita Amarela foi feita no Ming Shih e no Ming Shih lu .

Wylie afirma que este tipo de censura da História de Ming distorce a verdadeira imagem da história das relações sino-tibetanas, enquanto a corte Ming concedeu títulos a vários lamas, independentemente de suas afiliações sectárias em uma guerra civil em curso no Tibete entre facções budistas concorrentes . Wylie argumenta que os títulos Ming de "Rei" concedidos indiscriminadamente a vários lamas tibetanos ou mesmo seus discípulos não devem ser vistos como renomeações para cargos anteriores da dinastia Yuan, uma vez que o regime do vice-reinado Sakya estabelecido pelos mongóis no Tibete foi derrubado pela miriarquia Phagmodru antes do Ming existia.

Helmut Hoffman afirma que os Ming sustentaram a fachada de governo sobre o Tibete por meio de missões periódicas de "emissários de tributo" à corte Ming e pela concessão de títulos nominais aos lamas governantes, mas não interferiram de fato no governo tibetano. Melvyn C. Goldstein escreve que os Ming não tinham autoridade administrativa real sobre o Tibete, já que os vários títulos dados aos líderes tibetanos não conferiam autoridade como os títulos anteriores do Yuan Mongol. Ele afirma que "ao conferir títulos aos tibetanos já no poder, os imperadores Ming apenas reconheceram a realidade política". Hugh Edward Richardson escreve que a dinastia Ming não exerceu autoridade sobre a sucessão das famílias governantes tibetanas, o Phagmodru (1354–1435), Rinpungpa (1435–1565) e Tsangpa (1565–1642).

Significado religioso

Em sua usurpação do trono do imperador Jianwen (r. 1398-1402), o imperador Yongle foi auxiliado pelo monge budista Yao Guangxiao e, como seu pai, o imperador Hongwu, o imperador Yongle era "bem disposto para com o budismo" , afirma Rossabi. Em 10 de março de 1403, o imperador Yongle convidou Deshin Shekpa, 5º Karmapa Lama (1384-1415), para sua corte, embora o quarto Karmapa tivesse rejeitado o convite do imperador Hongwu. Uma tradução tibetana do século 16 preserva a carta do imperador Yongle, que a Associação de Estudos Asiáticos observa que é educada e elogiosa para com o Karmapa. A carta-convite diz,

Meu pai e ambos os pais da rainha estão mortos. Você é minha única esperança, essência do estado de Buda . Por favor, venha rápido. Estou enviando como oferta um grande lingote de prata, cento e cinquenta moedas de prata, vinte rolos de seda, um bloco de sândalo, cento e cinquenta tijolos de chá e dez libras de incenso. "

A fim de procurar o Karmapa, o imperador Yongle despachou seu eunuco Hou Xian e o monge budista Zhi Guang (falecido em 1435) para o Tibete. Viajando para Lhasa por Qinghai ou pela Rota da Seda para Khotan , Hou Xian e Zhi Guang não retornaram a Nanjing até 1407.

Uma figura chinesa de latão dourado de um kinnara do reinado do Imperador Xuande (r. 1425–1435)

Durante suas viagens iniciadas em 1403, Deshin Shekpa foi induzido por novas exortações da corte Ming a visitar Nanjing até 10 de abril de 1407. Norbu escreve que o imperador Yongle, seguindo a tradição dos imperadores mongóis e sua reverência pelos lamas Sakya, mostrou um enorme deferência para com Deshin Shekpa. O imperador Yongle saiu do palácio em Nanjing para saudar o Karmapa e não exigiu que ele se prostrasse como um vassalo tributário. De acordo com Karma Thinley, o imperador deu ao Karmapa o lugar de honra à sua esquerda e em um trono mais alto que o seu. Rossabi e outros descrevem um arranjo semelhante feito por Kublai Khan e o lama Sakya Phagpa, escrevendo que Kublai "se sentaria em uma plataforma mais baixa do que o clérigo tibetano" ao receber instruções religiosas dele.

Ao longo do mês seguinte, o Imperador Yongle e sua corte encheram o Karmapa de presentes. No Templo Linggu em Nanjing, ele presidiu as cerimônias religiosas dos falecidos pais do imperador Yongle, enquanto vinte e dois dias de sua estada foram marcados por milagres religiosos registrados em cinco idiomas em um rolo gigante que trazia o selo do imperador. Durante sua estada em Nanjing, Deshin Shekpa foi agraciado com o título de "Grande Príncipe do Dharma" pelo Imperador Yongle. Elliot Sperling afirma que o Imperador Yongle, ao conferir a Deshin Shekpa o título de "Rei" e elogiar suas habilidades místicas e milagres, estava tentando construir uma aliança com o Karmapa como os mongóis haviam feito com os lamas Sakya, mas Deshin Shekpa rejeitou o Oferta do imperador Yongle. Na verdade, esse era o mesmo título que Kublai Khan havia oferecido ao lama Sakya Phagpa, mas Deshin Shekpa persuadiu o imperador Yongle a conceder o título a líderes religiosos de outras seitas budistas tibetanas.

Deshin Shekpa (1384-1415)

Fontes tibetanas dizem que Deshin Shekpa também persuadiu o imperador Yongle a não impor seu poderio militar ao Tibete, como os mongóis haviam feito anteriormente. Thinley escreve que antes do Karmapa retornar ao Tibete, o imperador Yongle começou a planejar enviar uma força militar ao Tibete para dar autoridade ao Karmapa sobre todas as escolas budistas tibetanas, mas Deshin Shekpa o dissuadiu. No entanto, Hok-Lam Chan afirma que "há poucas evidências de que esta tenha sido a intenção do imperador" e que as evidências indicam que Deshin Skekpa foi convidado estritamente para fins religiosos.

Marsha Weidner afirma que os milagres de Deshin Shekpa "testemunharam o poder tanto do imperador quanto de seu guru e serviram como uma ferramenta legitimadora para a problemática sucessão do imperador ao trono", referindo-se ao conflito do imperador Yongle com o imperador Jianwen anterior. Tsai escreve que Deshin Shekpa ajudou a legitimidade do governo do Imperador Yongle, fornecendo-lhe presságios e presságios que demonstraram o favor do Céu ao Imperador Yongle no trono Ming.

Com o exemplo do relacionamento da corte Ming com o quinto Karmapa e outros líderes tibetanos, Norbu afirma que os historiadores comunistas chineses não conseguiram perceber a importância do aspecto religioso da relação Ming-Tibetano. Ele escreve que os encontros dos lamas com o imperador da China eram trocas de tributo entre "o patrono e o sacerdote" e não apenas exemplos de um subordinado político pagando tributo a um superior. Ele também observa que os itens de homenagem eram artefatos budistas que simbolizavam "a natureza religiosa do relacionamento". Josef Kolmaš escreve que a dinastia Ming não exerceu nenhum controle político direto sobre o Tibete, contente com suas relações de tributo que eram "quase inteiramente de caráter religioso". Patricia Ann Berger escreve que o cortejo e concessão de títulos do imperador Yongle aos lamas foi sua tentativa de "ressuscitar a relação entre a China e o Tibete estabelecida anteriormente pelo fundador dinástico Yuan Khubilai Khan e seu guru Phagpa ". Ela também escreve que os últimos imperadores Qing e seus associados mongóis viam o relacionamento do imperador Yongle com o Tibete como "parte de uma cadeia de reencarnação que via esse imperador chinês Han como mais uma emanação de Manjusri ".

Imperador Zhengtong (r. 1435–1449)

O Gabinete de Informação do Conselho de Estado da RPC preserva um edito do Imperador Zhengtong (r. 1435–1449) dirigido ao Karmapa em 1445, escrito depois que o agente deste último trouxe relíquias sagradas para o tribunal Ming. Zhengtong tinha a seguinte mensagem entregue ao Grande Príncipe do Tesouro do Dharma, o Karmapa:

Por compaixão, Buda ensinou as pessoas a serem boas e as persuadiu a abraçar suas doutrinas. Você, que vive na remota Região Oeste, herdou as verdadeiras doutrinas budistas. Estou profundamente impressionado não apenas pela compaixão com que você prega entre as pessoas em sua região para a sua iluminação, mas também por seu respeito pelos desejos do Céu e sua devoção à Corte. Estou muito satisfeito por você ter enviado bSod-nams-nyi-ma e outros monges tibetanos aqui trazendo estátuas de Buda, cavalos e outras especialidades como tributos à corte.

Apesar desta mensagem brilhante do imperador, Chan escreve que um ano depois, em 1446, a corte Ming cortou todas as relações com os hierarcas Karmapa. Até então, o tribunal não sabia que Deshin Shekpa havia morrido em 1415. O tribunal Ming acreditava que os representantes do Karma Kagyu que continuaram a visitar a capital Ming foram enviados pelo Karmapa.

Homenagem e troca de chá por cavalos

Uma pintura do final da dinastia Ming após Qiu Ying mostrando o Imperador Xuanzong de Tang (r. 712-756) fugindo da capital em perigo com sua corte a cavalo; a dinastia Ming precisava de cavalos para se opor aos exércitos nômades mongóis no norte, portanto, o comércio de importação de cavalos tibetanos em troca de chá chinês tornou-se um grande trunfo para a dinastia Ming.

Damas da corte usando vestidos de seda, de Tang Yin (1470–1524); a corte Ming concedeu presentes aos tibetanos, como roupas e móveis de seda, ao mesmo tempo em que atendia aos budistas tibetanos ao incorporar a iconografia budista simbólica aos designs de seda.

Tsai escreve que logo após a visita de Deshin Shekpa, o imperador Yongle ordenou a construção de uma estrada e de entrepostos comerciais no curso superior dos rios Yangzi e Mekong para facilitar o comércio de chá, cavalos e sal com o Tibete. A rota comercial passava por Sichuan e cruzava o condado de Shangri-La em Yunnan . O Status Histórico do Tibete da China afirma que este "comércio relacionado a tributos" dos Ming trocando chá chinês por cavalos tibetanos - enquanto concedia aos enviados tibetanos e mercadores tibetanos permissão explícita para comercializar com mercadores chineses han - "promoveu o governo da corte da dinastia Ming sobre o Tibete ". Rossabi e Sperling observam que esse comércio de cavalos tibetanos por chá chinês existia muito antes da Ming. Peter C. Perdue diz que Wang Anshi (1021–1086), percebendo que a China não poderia produzir corcéis militarmente capazes, também tinha como objetivo obter cavalos do Interior da Ásia em troca de chá chinês. Os chineses precisavam de cavalos não apenas para a cavalaria, mas também como animais de tração para as carroças de suprimentos do exército. Os tibetanos requeriam o chá chinês não apenas como bebida comum, mas também como suplemento cerimonial religioso. O governo Ming impôs um monopólio sobre a produção de chá e tentou regular esse comércio com mercados supervisionados pelo estado, mas estes entraram em colapso em 1449 devido a fracassos militares e pressões ecológicas e comerciais internas nas regiões produtoras de chá.

Van Praag afirma que o tribunal Ming estabeleceu delegações diplomáticas com o Tibete apenas para garantir os cavalos necessários com urgência. O Status Histórico do Tibete da China argumenta que essas não eram delegações diplomáticas, que as áreas tibetanas eram governadas pelos Ming desde que líderes tibetanos receberam cargos como oficiais Ming, que os cavalos eram coletados do Tibete como um imposto " corvée " obrigatório e, portanto, Os tibetanos estavam "assumindo assuntos internos, não diplomacia estrangeira". Sperling escreve que os Ming compraram cavalos simultaneamente na região de Kham enquanto lutavam contra tribos tibetanas em Amdo e recebiam embaixadas tibetanas em Nanjing. Ele também argumenta que as embaixadas dos lamas tibetanos que visitavam a corte Ming eram, em sua maioria, esforços para promover transações comerciais entre a grande e rica comitiva dos lamas e os mercadores e oficiais chineses Ming. Kolmaš escreve que enquanto os Ming mantinham uma política de laissez-faire em relação ao Tibete e limitavam o número de séquitos tibetanos, os tibetanos procuravam manter uma relação tributária com os Ming porque o patrocínio imperial lhes fornecia riqueza e poder. Laird escreve que os tibetanos buscavam ansiosamente os convites para o tribunal Ming, uma vez que os presentes que os tibetanos recebiam para trazer tributos eram muito maiores em valor do que os últimos. Quanto aos presentes do imperador Yongle para seus vassalos tibetanos e nepaleses , como utensílios de prata, relíquias de Buda, utensílios para templos budistas e cerimônias religiosas e vestidos e túnicas para monges, Tsai escreve "em seu esforço para atrair estados vizinhos à órbita Ming, que ele poderia desfrutar da glória, o imperador Yongle estava bastante disposto a pagar um pequeno preço ". O Gabinete de Informação do Conselho de Estado da RPC relaciona os itens de tributo tibetano como bois, cavalos, camelos, ovelhas, produtos de pele, ervas medicinais, incensos tibetanos, thangkas (pergaminhos pintados) e artesanato; enquanto o Ming concedeu aos portadores de tributos tibetanos um valor igual de ouro, prata, cetim e brocado, peças de tecido, grãos e folhas de chá. As oficinas de seda durante o Ming também atenderam especificamente ao mercado tibetano com roupas e móveis de seda apresentando a iconografia do budismo tibetano.

Enquanto a dinastia Ming negociava cavalos com o Tibete, manteve uma política de proibir os mercados de fronteira no norte, o que Laird vê como um esforço para punir os mongóis por seus ataques e "expulsá-los das fronteiras da China". No entanto, depois que Altan Khan (1507-1582) - líder dos mongóis de Tümed que derrubou a hegemonia da confederação mongol Oirat sobre as estepes - fez as pazes com a dinastia Ming em 1571, ele persuadiu os Ming a reabrir seus mercados de fronteira em 1573. Isso proporcionou os chineses com um novo suprimento de cavalos que os mongóis tinham em excesso; também foi um alívio para os Ming, uma vez que não conseguiram impedir os mongóis de ataques periódicos. Laird diz que, apesar do fato de que mais tarde os mongóis acreditaram que Altan forçou os Ming a vê-lo como um igual, os historiadores chineses argumentam que ele era simplesmente um cidadão chinês leal. Em 1578, Altan Khan formou uma aliança mongol-tibetana formidável com os Gelug, que os Ming viam de longe, sem intervenção.

Intervenção armada e estabilidade de fronteira

Patricia Ebrey escreve que o Tibete, como Joseon Coreia e outros estados vizinhos ao Ming, se estabeleceram por seu status tributário enquanto não havia tropas ou governadores da China Ming estacionados em seu território. Laird escreve que "depois que as tropas mongóis deixaram o Tibete, nenhuma tropa Ming as substituiu". O Status Histórico do Tibete da China afirma que, apesar do fato de que os Ming se abstiveram de enviar tropas para subjugar o Tibete e se abstiveram de guarnecer as tropas Ming lá, essas medidas eram desnecessárias, desde que a corte Ming mantivesse laços estreitos com vassalos tibetanos e suas forças. No entanto, houve casos no século 14 em que o imperador Hongwu usou a força militar para conter a agitação no Tibete. John D. Langlois escreve que havia distúrbios no Tibete e no oeste de Sichuan , que o Marquês Mu Ying (沐英) foi encarregado de reprimir em novembro de 1378 após estabelecer uma guarnição de Taozhou em Gansu . Langlois observa que, em outubro de 1379, Mu Ying teria capturado 30.000 prisioneiros tibetanos e 200.000 animais domesticados. No entanto, a invasão foi em ambos os sentidos; o general Ming Qu Neng, sob o comando de Lan Yu, recebeu ordens de repelir um ataque tibetano em Sichuan em 1390.

Um dos príncipes Ming era conhecido por comportamento delinquente envolvendo tibetanos. Zhu Shuang (Príncipe de Qin), filho do imperador Hongwu, mandou castrar alguns meninos tibetanos e apreender mulheres tibetanas enquanto estavam sob a influência de drogas, após uma guerra contra povos tibetanos minoritários. Após sua morte em 1395 por overdose de drogas ou toxinas misturadas com seu medicamento, Zhu Shuang foi repreendido postumamente por seu pai por várias ações, incluindo aquelas contra prisioneiros de guerra tibetanos (envolvendo o massacre de quase dois mil cativos).

Um guarda armado e blindado das Tumbas Ming .

As discussões sobre estratégia em meados da dinastia Ming se concentraram principalmente na recuperação da região de Ordos , que os mongóis usaram como base de reunião para realizar incursões na China Ming. Norbu afirma que a dinastia Ming, preocupada com a ameaça mongol ao norte, não poderia dispensar forças armadas adicionais para fazer cumprir ou respaldar sua reivindicação de soberania sobre o Tibete; em vez disso, eles confiaram em "instrumentos confucionistas de relações de tributo", de acumular um número ilimitado de títulos e presentes aos lamas tibetanos por meio de atos de diplomacia. Sperling afirma que a delicada relação entre os Ming e o Tibete foi "a última vez que uma China unida teve que lidar com um Tibete independente", que havia um potencial para conflito armado em suas fronteiras e que o objetivo final da política externa Ming com O Tibete não era subjugação, mas "evitar qualquer tipo de ameaça tibetana". P. Christiaan Klieger argumenta que o patrocínio da corte Ming aos altos lamas tibetanos "foi projetado para ajudar a estabilizar as regiões fronteiriças e proteger as rotas comerciais."

Os historiadores Luciano Petech e Sato Hisashi argumentam que os Ming sustentaram uma política de "dividir para governar" em relação a um Tibete fraco e politicamente fragmentado após a queda do regime Sakya. Chan escreve que esta foi talvez a estratégia calculada do imperador Yongle, já que o patrocínio exclusivo de uma seita tibetana teria dado a ela muito poder regional. Sperling não encontra nenhuma evidência textual em fontes chinesas ou tibetanas para apoiar esta tese de Petech e Hisashi. Norbu afirma que sua tese é amplamente baseada na lista de títulos Ming conferidos aos lamas tibetanos, em vez de "análises comparativas dos desenvolvimentos na China e no Tibete". Rossabi afirma que esta teoria "atribui muita influência aos chineses", apontando que o Tibete já estava politicamente dividido quando a dinastia Ming começou. Rossabi também desconsidera a teoria de "dividir para governar" com base na tentativa fracassada do imperador Yongle de construir um relacionamento forte com o quinto Karmapa - um que ele esperava que fosse semelhante ao relacionamento anterior de Kublai Khan com o lama Sakya Phagpa. Em vez disso, o imperador Yongle seguiu o conselho do Karmapa de dar patrocínio a muitos lamas tibetanos diferentes.

Imperador Zhengde (r. 1505–1521)

A Association for Asian Studies declara que não há nenhuma evidência escrita conhecida que sugira que os líderes posteriores dos Gelug - Gendün Drup (1391–1474) e Gendün Gyatso (1475–1571) - tiveram qualquer contato com a China Ming. Esses dois líderes religiosos estavam preocupados com a preocupação primordial de lidar com os poderosos príncipes seculares Rinpungpa , que eram patronos e protetores dos lamas Karma Kargyu. Os líderes Rinpungpa eram parentes dos Phagmodrupa, mas sua autoridade mudou com o tempo de simples governadores para governantes por direito próprio sobre grandes áreas de Ü-Tsang. O príncipe de Rinbung ocupou Lhasa em 1498 e excluiu os Gelug de comparecer às cerimônias e orações de Ano Novo, o evento mais importante nos Gelug. Enquanto a tarefa das orações de Ano Novo em Lhasa era concedida ao Karmapa e outros, Gendün Gyatso viajava no exílio em busca de aliados. No entanto, não foi até 1518 que o governante secular Phagmodru capturou Lhasa dos Rinbung, e depois disso os Gelug receberam o direito de conduzir a oração de Ano Novo. Quando o abade Drikung Kagyu do Monastério de Drigung ameaçou Lhasa em 1537, Gendün Gyatso foi forçado a abandonar o Monastério de Drepung , embora eventualmente tenha retornado.

O Imperador Zhengde (r. 1505-1521), que desfrutava da companhia de lamas na corte apesar dos protestos do censor , ouvira histórias de um "Buda vivo" que desejava hospedar na capital Ming; este era ninguém menos que Mikyö Dorje, apoiado por Rinpung, 8º Karmapa Lama então ocupando Lhasa. Os principais conselheiros de Zhengde fizeram todas as tentativas para dissuadi-lo de convidar esse lama para o tribunal, argumentando que o budismo tibetano era extremamente heterodoxo e não ortodoxo. Apesar dos protestos do Grande Secretário Liang Chu, em 1515 o Imperador Zhengde enviou seu oficial eunuco Liu Yun da Chancelaria do Palácio em uma missão para convidar este Karmapa a Pequim. Liu comandou uma frota de centenas de navios requisitados ao longo do Yangtze , consumindo 2.835 g (100 onças) de prata por dia em despesas com alimentos enquanto esteve estacionado por um ano em Chengdu, em Sichuan . Depois de obter os presentes necessários para a missão, ele partiu com uma força de cavalaria de cerca de 1.000 soldados. Quando o pedido foi entregue, o lama Karmapa recusou-se a deixar o Tibete, apesar da força Ming trazida para coagi-lo. O Karmapa lançou uma emboscada surpresa no acampamento de Liu Yun, apreendendo todos os bens e objetos de valor enquanto matava ou feria metade de toda a escolta de Liu Yun. Após esse fiasco, Liu fugiu para salvar sua vida, mas só voltou a Chengdu vários anos depois para descobrir que o imperador Zhengde havia morrido.

Tibetanos como uma "minoria nacional"

De acordo com este mapa do Império Ming durante o reinado do Imperador Yongle , publicado pela Harvard University Press em 1905, os limites mostrados não incluem os estados vassalos dos Ming, enquanto o Tibete está visivelmente ausente dos territórios soberanos dos Ming ou de áreas governadas diretamente em amarelo.

A Região Autônoma do Tibete na República Popular da China ; Marina Illich afirma que os estudiosos da RPC classificam o Tibete sob uma rubrica de " nacionalidade minoritária ", que "estritamente concebe o Tibete geográfico como uma Região Autônoma do Tibete dos dias modernos (TAR) contornada por uma aglomeração de 'prefeituras tibetanas' em ... Sichuan, Qinghai, Gansu e Yunnan ", enquanto a definição histórica do Tibete é retratada de forma anacrônica como uma" parte inalienável da China ".

Elliot Sperling, um especialista em estudos indianos e diretor do programa de Estudos Tibetanos do Departamento de Estudos da Eurásia Central da Universidade de Indiana , escreve que "a ideia de que o Tibete se tornou parte da China no século 13 é uma construção muito recente". Ele escreve que os escritores chineses do início do século 20 eram da opinião de que o Tibete não foi anexado pela China até a invasão da dinastia Manchu Qing durante o século 18. Ele também afirma que os escritores chineses do início do século 20 descreveram o Tibete como uma dependência feudal da China, não uma parte integrante dela. Sperling afirma que isso ocorre porque "o Tibete era governado como tal, dentro dos impérios dos mongóis e dos manchus" e também porque "a dinastia Ming da China ... não tinha controle sobre o Tibete". Ele escreve que a relação Ming com o Tibete é problemática para a insistência da China em sua soberania ininterrupta sobre o Tibete desde o século 13. Quanto à visão tibetana de que o Tibete nunca esteve sujeito ao governo dos imperadores Yuan ou Qing da China, Sperling também desconsidera isso, afirmando que o Tibete estava "sujeito a regras, leis e decisões feitas pelos governantes Yuan e Qing" e que até Os tibetanos se descreviam como súditos desses imperadores.

Josef Kolmaš, um sinologista , tibetologista e professor de Estudos Orientais na Academia de Ciências da República Tcheca , escreve que foi durante a dinastia Qing "que ocorreram desenvolvimentos com base nos quais o Tibete passou a ser considerado uma parte orgânica de China, tanto prática quanto teoricamente sujeita ao governo central chinês ”. No entanto, ele afirma que esta foi uma mudança radical em relação a todas as eras anteriores das relações sino-tibetanas.

P. Christiaan Klieger, um antropólogo e estudioso da Academia de Ciências da Califórnia em San Francisco, escreve que a vice-realeza do regime Sakya instalado pelos mongóis estabeleceu uma relação de patrono e sacerdote entre tibetanos e convertidos mongóis ao budismo tibetano. Segundo ele, os lamas tibetanos e os cãs mongóis defendiam um "papel mútuo de prelado religioso e patrono secular", respectivamente. Ele acrescenta que "embora acordos tenham sido feitos entre líderes tibetanos e khans mongóis, imperadores Ming e Qing, foi a República da China e seus sucessores comunistas que assumiram os antigos tributários imperiais e estados súditos como partes integrantes do estado-nação chinês."

Marina Illich, uma estudiosa do budismo indo-tibetano, ao discutir a vida do lama Gelug Chankya Rolpe Dorje (1717-1786), menciona as limitações dos estudos modernos ocidentais e chineses em sua interpretação das fontes tibetanas. Quanto às limitações impostas aos acadêmicos pelo governo central da República Popular da China em questões relacionadas à história do Tibete, Illich escreve:

Acadêmicos da RPC ... trabalham sob a supervisão estrita das agências de censura e devem aderir às diretrizes historiográficas emitidas pelo estado [e] têm pouca escolha a não ser enquadrar sua discussão da história tibetana do século XVIII nos termos anacrônicos da República Popular da China contemporânea (PRC) discurso de estado ... Limitados pelas diretivas do Partido, esses estudiosos têm pouca escolha a não ser retratar o Tibete como uma parte transhistórica inalienável da China de uma forma que obscurece profundamente as questões da agência tibetana.

A publicação da mídia estatal chinesa China Daily afirma em um artigo de 2008 que embora tenha havido mudanças dinásticas depois que o Tibete foi incorporado ao território da China da dinastia Yuan no século 13, "o Tibete permaneceu sob a jurisdição do governo central da China." Ele também afirma que a dinastia Ming "herdou o direito de governar o Tibete" da dinastia Yuan, e repete as afirmações no Mingshi sobre os Ming estabelecendo dois altos comandos itinerantes sobre o Tibete. O China Daily declara que os Ming cuidavam da administração civil do Tibete, nomeavam todos os principais funcionários desses órgãos administrativos e puniam os tibetanos que infringiam a lei. O artigo foi republicado em outras publicações da mídia estatal chinesa, como o People's Daily , a Xinhua News Agency , a China Central Television .

Aliança mongol-tibetana

Altan Khan e o Dalai Lama

Imperador Jiajing (r. 1521-1567)

Durante o reinado do imperador Jiajing (r. 1521-1567), a ideologia chinesa nativa do taoísmo foi totalmente patrocinada na corte Ming, enquanto o vajrayana tibetano e até o budismo chinês foram ignorados ou suprimidos. Até mesmo a História de Ming afirma que os lamas tibetanos interromperam suas viagens para a China Ming e sua corte neste momento. O Grande Secretário Yang Tinghe sob Jiajing estava determinado a quebrar a influência do eunuco na corte que caracterizava a era Zhengde, um exemplo sendo a custosa escolta do eunuco Liu Yun como descrito acima em sua missão fracassada no Tibete. Os eunucos da corte eram a favor da expansão e construção de novos laços comerciais com países estrangeiros, como Portugal , que Zhengde considerava permissível por ter afinidade com estrangeiros e exóticos.

Com a morte de Zhengde e ascensão de Jiajing, a política na corte mudou em favor do estabelecimento neoconfucionista que não só rejeitou a embaixada portuguesa de Fernão Pires de Andrade (m. 1523), mas tinha uma animosidade predisposta ao budismo tibetano e lamas. Evelyn S. Rawski , professora do Departamento de História da Universidade de Pittsburgh , escreve que a relação única dos Ming com os prelados tibetanos terminou essencialmente com o reinado de Jiajing, enquanto a influência Ming na região de Amdo foi suplantada pelos mongóis.

A dinastia chinesa Ming também ajudou deliberadamente a propagar o budismo tibetano em vez do budismo chinês entre os mongóis. Os Ming ajudaram Altan Khan , Rei dos Mongóis de Tümed , quando ele solicitou ajuda na propagação do Budismo Vajrayana.

Enquanto isso, os Tumed Mongols começaram a se mover para a região de Kokonor (atual Qinghai ), invadindo a fronteira chinesa Ming e até mesmo os subúrbios de Pequim sob Altan Khan (1507–1582). Klieger escreve que a presença de Altan Khan no oeste reduziu efetivamente a influência Ming e o contato com o Tibete. Depois que Altan Khan fez as pazes com a dinastia Ming em 1571, ele convidou o terceiro hierarca dos Gelug - Sönam Gyatso (1543–1588) - para encontrá-lo em Amdo (atual Qinghai ) em 1578, onde acidentalmente concedeu a ele e seus dois predecessores com o título de Dalai Lama - "Professor do Oceano". O título completo era "Dalai Lama Vajradhara", "Vajradhara" que significa "Detentor do Raio" em sânscrito . Victoria Huckenpahler observa que Vajradhara é considerado pelos budistas como o Buda primordial de qualidades benéficas ilimitadas e onipresentes, um ser que "representa o aspecto final da iluminação". Goldstein escreve que Sönam Gyatso também realçou a posição de Altan Khan ao conceder-lhe o título de "rei da religião, pureza majestosa". Rawski escreve que o Dalai Lama reconheceu oficialmente Altan Khan como o "Protetor da Fé".

O Palácio de Potala em Lhasa tornou-se a residência principal do Dalai Lama, começando com o 5º Dalai Lama .

Laird escreve que Altan Khan aboliu as práticas mongóis nativas de xamanismo e sacrifício de sangue, enquanto os príncipes e súditos mongóis foram coagidos por Altan a se converterem ao budismo Gelug - ou enfrentariam a execução se persistissem em seus caminhos xamanísticos. Comprometidos com seu líder religioso, os príncipes mongóis começaram a solicitar ao Dalai Lama que lhes concedesse títulos, o que demonstrou "a fusão única de poder religioso e político" exercido pelo Dalai Lama, como escreve Laird. Kolmaš afirma que a aliança espiritual e secular mongol-tibetana do século 13 foi renovada por esta aliança construída por Altan Khan e Sönam Gyatso. Van Praag escreve que isso restaurou o patrocínio mongol original de um lama tibetano e "até hoje, os mongóis estão entre os seguidores mais devotos do Gelugpa e do Dalai Lama". Angela F. Howard escreve que esse relacionamento único não apenas forneceu ao Dalai Lama e Panchen Lama autoridade religiosa e política no Tibete, mas que Altan Khan ganhou "enorme poder entre toda a população mongol".

Rawski escreve que a conversão de Altan Khan ao Gelug "pode ​​ser interpretada como uma tentativa de expandir sua autoridade em seu conflito com seu superior nominal, Tümen Khan ." Para cimentar ainda mais a aliança mongol-tibetana, o bisneto de Altan Khan - o quarto Dalai Lama (1589-1616) - foi feito o quarto Dalai Lama. Em 1642, o 5º Dalai Lama (1617-1682) foi o primeiro a exercer controle político efetivo sobre o Tibete.

Contato com a dinastia Ming

Imperador Wanli (r. 1572–1620)

Sonam Gyatso, depois de receber o título grandioso de Altan Khan, partiu para o Tibete. Antes de partir, ele enviou uma carta e presentes ao oficial chinês Ming Zhang Juzheng (1525–1582), que chegou em 12 de março de 1579. Em algum momento de agosto ou setembro daquele ano, o representante de Sonam Gyatso estacionado com Altan Khan recebeu um retorno carta e presente do imperador Wanli (r. 1572–1620), que também conferiu a Sonam Gyatso um título; este foi o primeiro contato oficial entre um Dalai Lama e um governo da China. No entanto, Laird afirma que quando Wanli o convidou para ir a Pequim, o Dalai Lama recusou a oferta devido a um compromisso anterior, embora estivesse a apenas 400 km (250 milhas) de Pequim. Laird acrescenta que "o poder do imperador Ming não foi muito longe na época". Embora não esteja registrado em nenhum registro oficial chinês, a biografia de Sonam Gyatso afirma que Wanli novamente conferiu títulos a Sonam Gyatso em 1588 e o convidou para uma segunda vez em Pequim, mas Sonam Gyatso não pôde visitar a China porque morreu no mesmo ano na Mongólia trabalhando com o filho de Altan Khan para promover a difusão do budismo.

Sobre o terceiro Dalai Lama, o China Daily afirma que a "dinastia Ming lhe deu um favor especial ao permitir que prestasse homenagem". O China Daily então diz que Sonam Gyatso recebeu o título de Dorjichang ou Vajradhara Dalai Lama em 1587 [sic!], Mas o China Daily não menciona quem lhe concedeu o título. Sem mencionar o papel dos mongóis, o China Daily afirma que foi a sucessiva dinastia Qing que estabeleceu o título de Dalai Lama e seu poder no Tibete: "Em 1653, o imperador Qing concedeu um título honorífico ao quinto Dalai Lama e então o fez o mesmo para o quinto Panchen Lama em 1713, estabelecendo oficialmente os títulos do Dalai Lama e do Panchen Erdeni, e seu status político e religioso no Tibete. "

Chen afirma que o quarto Dalai Lama Yonten Gyatso recebeu o título de "Mestre de Vajradhara" e um selo oficial do Imperador Wanli em 1616. Isso foi observado na Biografia do Quarto Dalai Lama , que afirmava que um Soinam Lozui entregou o selo do Imperador ao Dalai Lama. O imperador Wanli convidou Yonten Gyatso para ir a Pequim em 1616, mas, assim como seu predecessor, ele morreu antes de poder fazer a viagem.

Kolmaš escreve que, à medida que a presença mongol no Tibete aumentou, culminando na conquista do Tibete por um líder mongol em 1642, os imperadores Ming "viram com aparente despreocupação esses acontecimentos no Tibete". Ele acrescenta que a falta de preocupação da corte Ming com o Tibete foi uma das razões pelas quais os mongóis aproveitaram a chance de recuperar seu antigo vassalo do Tibete e "preencher mais uma vez o vácuo político naquele país". Sobre a conversão em massa mongol ao budismo tibetano sob Altan Khan, Laird escreve que "os chineses observaram esses desenvolvimentos com interesse, embora poucos chineses tenham se tornado budistas tibetanos devotos".

Guerra civil e conquista de Güshi Khan

Mosteiro de Tashilhunpo , estabelecido em 1447 pelo primeiro Dalai Lama em Shigatse ; a última cidade foi o centro de poder dos reis Ü-Tsang durante o final do século 16 e a primeira metade do século 17.

Em 1565, os poderosos príncipes Rinbung foram derrubados por um de seus próprios ministros, Karma Tseten, que se autodenominou Tsangpa , "o de Tsang", e estabeleceu sua base de poder em Shigatse . O segundo sucessor deste primeiro rei Tsang, Karma Phuntsok Namgyal , assumiu o controle de todo o Tibete Central ( Ü-Tsang ), reinando de 1611 a 1621. Apesar disso, os líderes de Lhasa ainda reivindicavam sua lealdade ao Phagmodru, bem como o Gelug, enquanto o rei Ü-Tsang se aliou ao Karmapa. As tensões aumentaram entre o governante nacionalista de Ü-Tsang e os mongóis que protegeram seu Dalai Lama mongol em Lhasa. O quarto Dalai Lama se recusou a dar uma audiência ao rei Ü-Tsang, o que gerou um conflito quando este começou a atacar os mosteiros Gelug. Chen escreve sobre as especulações sobre a misteriosa morte do quarto Dalai Lama e a conspiração do rei Ü-Tsang para matá-lo por "amaldiçoá-lo" com doença, embora Chen escreva que o assassinato foi provavelmente o resultado de uma luta pelo poder feudal. Em 1618, apenas dois anos após a morte de Yonten Gyatso, os Gelug e o Karma Kargyu foram para a guerra, o Karma Kargyu apoiado pelo rei secular Ü-Tsang. O governante de Ü-Tsang matou um grande número de lamas Gelugpa, ocupou seus mosteiros em Drepung e Sera e proibiu qualquer tentativa de encontrar outro Dalai Lama. Em 1621, o rei Ü-Tsang morreu e foi sucedido por seu filho Karma Tenkyong , um evento que frustrou o esforço de guerra, pois este último aceitou Lozang Gyatso, de seis anos, como o novo Dalai Lama. Apesar dos esforços diplomáticos do novo Dalai Lama para manter relações amigáveis ​​com o novo governante de Ü-Tsang, Sonam Rapten (1595-1657), o administrador-chefe e tesoureiro do Dalai Lama em Drepung, fez esforços para derrubar o rei de Ü-Tsang, o que levou a outro conflito. Em 1633, os Gelugpas e vários milhares de adeptos mongóis derrotaram as tropas do rei Ü-Tsang perto de Lhasa antes que uma negociação pacífica fosse encerrada. Goldstein escreve que nisso os "mongóis estavam novamente desempenhando um papel significativo nos assuntos tibetanos, desta vez como o braço militar do Dalai Lama".

Um afresco de Güshi Khan do Palácio de Potala do século 17 em Lhasa

Quando um aliado do governante de Ü-Tsang ameaçou destruir os Gelugpas novamente, o quinto Dalai Lama Lozang Gyatso pediu ajuda ao príncipe mongol Güshi Khan (1582-1655), líder da tribo Khoshut (Qoshot) dos mongóis de Oirat , que estava então em peregrinação a Lhasa. Güshi Khan aceitou seu papel de protetor e, de 1637 a 1640, não apenas derrotou os inimigos dos Gelugpas nas regiões de Amdo e Kham, mas também reassentou toda a sua tribo em Amdo. Sonam Chöpel incitou Güshi Khan a atacar a base de Shigatse do rei Ü-Tsang, com o que Güshi Khan concordou, contando com a ajuda de monges Gelug e simpatizantes. Em 1642, após um ano de cerco a Shigatse, as forças de Ü-Tsang se renderam. Güshi Khan então capturou e sumariamente executou Karma Tenkyong , o governante de Ü-Tsang, rei do Tibete.

Logo após a vitória em Ü-Tsang, Güshi Khan organizou uma cerimônia de boas-vindas para Lozang Gyatso assim que ele chegou a um dia de viagem de Shigatse, apresentando sua conquista do Tibete como um presente ao Dalai Lama. Em uma segunda cerimônia realizada no salão principal da fortaleza de Shigatse, Güshi Khan entronizou o Dalai Lama como governante do Tibete, mas conferiu a autoridade governante real ao regente Sonam Chöpel. Embora Güshi Khan tenha concedido ao Dalai Lama "autoridade suprema", como Goldstein escreve, o título de 'Rei do Tibete' foi conferido a Güshi Khan, passando seus verões nas pastagens ao norte de Lhasa e ocupando Lhasa a cada inverno. Van Praag escreve que neste ponto Güshi Khan manteve o controle sobre as forças armadas, mas aceitou seu status inferior em relação ao Dalai Lama. Rawski escreve que o Dalai Lama compartilhou o poder com seu regente e Güshi Khan durante seu primeiro reinado secular e religioso. No entanto, Rawski afirma que eventualmente "expandiu sua própria autoridade apresentando-se como Avalokiteśvara por meio da realização de rituais", construindo o Palácio de Potala e outras estruturas em locais religiosos tradicionais e enfatizando a reencarnação da linhagem por meio de biografias escritas. Goldstein afirma que o governo de Güshi Khan e o Dalai Lama perseguiram a seita Karma Kagyu, confiscaram suas riquezas e propriedades e até converteram seus mosteiros em mosteiros Gelug. Rawski escreve que esse patrocínio mongol permitiu aos Gelugpas dominar as seitas religiosas rivais no Tibete.

Do Álbum do Imperador Yongzheng em Trajes , por artistas anônimos da corte do período Yongzheng (1723-1735)

Enquanto isso, a dinastia chinesa Ming sucumbiu à rebelião de Li Zicheng (1606-1645) em 1644, mas sua curta dinastia Shun foi esmagada pela invasão Manchu e pelo general chinês Han Wu Sangui (1612-1678). O China Daily afirma que, quando a dinastia Qing seguinte substituiu a dinastia Ming, isso apenas "fortaleceu a administração do Tibete". No entanto, Kolmaš afirma que o Dalai Lama era muito observador do que estava acontecendo na China e aceitou um convite Manchu em 1640 para enviar enviados à sua capital em Mukden em 1642, antes do colapso Ming. Dawa Norbu, William Rockhill e George N. Patterson escrevem que quando o Imperador Shunzhi (r. 1644-1661) da dinastia Qing subsequente convidou o quinto Dalai Lama Lozang Gyatso para Pequim em 1652, Shunzhi tratou o Dalai Lama como um soberano independente do Tibete. Patterson escreve que este foi um esforço de Shunzhi para garantir uma aliança com o Tibete que levaria ao estabelecimento do domínio manchu sobre a Mongólia. Nesse encontro com o imperador Qing, Goldstein afirma que o Dalai Lama não era alguém com quem se brincar devido à sua aliança com tribos mongóis, algumas das quais foram declaradas inimigas dos Qing. Van Praag afirma que o poder do Tibete e do Dalai Lama foi reconhecido pelo "Imperador Manchu, pelos Khans e Príncipes Mongóis e pelos governantes de Ladakh , Nepal, Índia , Butão e Sikkim ".

Quando os mongóis Dzungar tentaram espalhar seu território do que hoje é Xinjiang para o Tibete, o imperador Kangxi (r. 1661-1722) respondeu aos apelos tibetanos por ajuda com sua própria expedição ao Tibete , ocupando Lhasa em 1720. Em 1751, durante o reinado do imperador Qianlong (r. 1735–1796), um protetorado e guarnição permanente da dinastia Qing foi estabelecido no Tibete. Em 1751, Albert Kolb escreveu que "as reivindicações chinesas de suserania sobre o Tibete datam dessa época".

Escritórios administrativos e títulos de funcionários da Ming

Veja também

• Relações Exteriores da China Imperial
• Relações Exteriores do Tibete
• História da china
• História do Tibete
• Relação entre patrono e sacerdote
• Debate sobre a soberania tibetana
• Relações sino-tibetanas durante a dinastia Tang
• Tibete sob o governo de Yuan
• Tibete sob o governo Qing
• Manchúria sob o governo Ming
• Quarta dominação chinesa do Vietnã

Referências

Bibliografia

Por organizações

Por autores individuais