Sitti Nurbaya -Sitti Nurbaya

Sitti Nurbaya
Sitti Nurbaya.jpg
Capa da 44ª impressão
Autor Marah Rusli
Título original Sitti Nurbaya: Kasih Tak Sampai
País Indonésia
Língua indonésio
Gênero Romance
Editor Balai Pustaka
Data de publicação
 1922
Tipo de mídia Imprimir (capa dura e brochura)
Páginas 291 (45ª impressão)
ISBN 978-979-407-167-0 (45ª impressão)
OCLC 436312085

Sitti Nurbaya: Kasih Tak Sampai ( Sitti Nurbaya: Amor não realizado , freqüentemente abreviado como Sitti Nurbaya ou Siti Nurbaya ; grafia original Sitti Noerbaja ) é um romance indonésio de Marah Rusli . Foi publicado pela Balai Pustaka , a editora estatal e agência literária das Índias Orientais Holandesas , em 1922. O autor foi influenciado pelas culturas do oeste de Sumatra Minangkabau e dos colonos holandeses, que controlaram a Indonésia de várias formas desde o Século 17. Outra influência pode ter sido uma experiência negativa dentro da família do autor; depois que ele escolheu umamulher sudanesa para ser sua esposa, a família de Rusli o trouxe de volta para Padang e o forçou a se casar com uma mulher de Minangkabau escolhida para ele.

Sitti Nurbaya conta a história de dois amantes adolescentes, Samsul bahri e Sitti Nurbaya, que desejam ficar juntos, mas são separados depois que Samsul bahri é forçado a ir para a Batávia . Não muito depois, Nurbaya infelizmente se oferece para se casar com o abusivo e rico Datuk Meringgih como uma forma de seu pai escapar de dívidas; ela é mais tarde morta por Meringgih. Termina com Samsulbahri, agora membro do exército colonial holandês , matando Datuk Meringgih durante um levante e depois morrendo devido aos ferimentos.

Escrito em malaio formal e incluindo técnicas tradicionais de narrativa Minangkabau, como pantuns , Sitti Nurbaya aborda os temas do colonialismo , casamento forçado e modernidade . Bem recebido após a publicação, Sitti Nurbaya continua a ser ensinado em escolas secundárias da Indonésia. Foi comparado a Romeu e Julieta e aos Amantes das Borboletas .

Escrita

Sitti Nurbaya foi escrito por Marah Rusli , um Minangkabau de formação nobre holandês com formação em ciências veterinárias . Sua educação holandesa o levou a se tornar europeizado . Ele abandonou algumas tradições Minangkabau, mas não sua visão do papel subordinado das mulheres na sociedade. De acordo com Bakri Siregar , um crítico literário socialista indonésio, a europeização de Rusli afetou a forma como ele descreveu a cultura holandesa em Sitti Nurbaya , bem como uma cena em que os dois protagonistas se beijam. A. Teeuw , um crítico holandês da literatura indonésia e professor da Universidade da Indonésia , observa que o uso de pantuns (uma forma poética malaia ) mostra que Rusli foi fortemente influenciado pela tradição literária oral de Minangkabau , enquanto os diálogos estendidos mostram a influência da tradição de musyawarah (discussões aprofundadas por uma comunidade para chegar a um acordo).

O crítico indonésio Zuber Usman credita outra experiência, mais pessoal, como a influência de Rusli ao escrever Sitti Nurbaya e sua visão positiva da cultura e modernidade europeias. Depois de expressar interesse em escolher uma mulher sudanesa para se tornar sua esposa, o que "causou alvoroço entre sua família", seus pais disseram a Rusli para retornar à sua cidade natal e se casar com uma mulher de Minangkabau escolhida por eles; isso causou conflito entre Rusli e sua família.

Enredo

Nurbaya confiando em sua mãe após a mudança de Samsu para Batávia; ela temia que ele não a amasse mais.

Em Padang, nas Índias Orientais Holandesas do início do século 20, Samsulbahri e Sitti Nurbaya - filhos dos nobres ricos Sutan Mahmud Syah e Baginda Sulaiman - são vizinhos adolescentes, colegas de classe e amigos de infância. Eles começam a se apaixonar, mas só conseguem admitir isso depois que Samsu diz a Nurbaya que vai estudar em Batávia ( Jacarta ). Depois de passar a tarde em uma encosta próxima, Samsu e Nurbaya se beijam em sua varanda. Quando eles são pegos pelo pai de Nurbaya e pelos vizinhos, Samsu é expulso de Padang e vai para a Batávia.

Enquanto isso, Datuk Meringgih, com ciúmes da riqueza de Sulaiman e preocupado com a competição empresarial, planeja levá-lo à falência. Os homens de Meringgih destroem as posses de Sulaiman, levando-o à falência e forçando-o a pedir dinheiro emprestado a Meringgih. Quando Meringgih tenta cobrar, Nurbaya se oferece para se tornar sua esposa se ele perdoar a dívida de seu pai; Datuk Meringgih aceita.

Escrevendo para Samsu, Nurbaya diz a ele que eles nunca poderão ficar juntos. No entanto, depois de sobreviver às explosões cada vez mais violentas de Meringgih, ela foge para a Batávia para ficar com Samsu. Eles se apaixonam novamente. Ao receber uma carta sobre a morte de seu pai, se apressa Nurbaya voltar para Padang, onde ela morre depois de comer sem querer um lemang bolo de arroz envenenado pelos homens de Meringgih sob suas ordens. Recebendo notícias de sua morte por carta, Samsu aparentemente comete suicídio.

Dez anos depois, Meringgih lidera um levante contra o governo colonial holandês para protestar contra um recente aumento de impostos. Durante a revolta, Samsu (agora um soldado dos holandeses) encontra Meringgih e o mata, mas ele mesmo é mortalmente ferido. Depois de se encontrar com seu pai e pedir perdão, ele morre e é enterrado ao lado de Nurbaya.

Personagens

Uma representação de Nurbaya e Samsu em Batavia, da edição original de 1922
Sitti Nurbaya
Sitti Nurbaya (às vezes soletrado Siti Nurbaya; abreviado Nurbaya) é o personagem-título e um dos principais protagonistas. O contista e crítico literário indonésio Muhammad Balfas a descreve como uma personagem capaz de tomar suas próprias decisões, indicada por sua decisão de se casar com Datuk Meringgih quando ele ameaça seu pai, disposição para assumir o controle com Samsulbahri e demissão de Datuk Meringgih após a morte de seu pai. Ela também é independente o suficiente para se mudar para a Batávia para procurar por Samsulbahri por conta própria. Suas ações são vistas como sendo pesadamente contra adat - as fortes normas culturais indonésias - e isso eventualmente a leva ao envenenamento. Sua beleza, a ponto de ser chamada de "a flor de Padang", é vista como uma manifestação física de sua natureza moral e bondosa.
Samsulbahri
Samsulbahri (às vezes soletrado Sjamsulbahri; abreviado Samsu) é o principal protagonista masculino. Ele é descrito como tendo a pele da cor de langsat , com olhos negros como tinta; no entanto, de longe ele pode ser confundido com um holandês. Esses atributos físicos foram descritos por Keith Foulcher, professor de língua e literatura indonésias na Universidade de Sydney , como uma indicação do mimetismo e da natureza colaboracionista de Samsu. Sua boa aparência também é vista como uma manifestação física de sua natureza moral e bondosa.

Datuk Meringgih
Datuk Meringgih é o principal antagonista da história. Ele é um comerciante originário de uma família pobre que enriqueceu devido a negócios duvidosos. O escritor e crítico literário indonésio M. Balfas descreveu as principais motivações de Meringgih como ganância e ciúme, sendo incapaz de "tolerar que houvesse alguém mais rico do que ele". Balfas escreve que Datuk Meringgih é um personagem "desenhado em preto e branco, mas forte o suficiente para criar conflitos sérios ao seu redor". Mais tarde, ele se torna o "campeão da resistência anticolonista", alimentado apenas por sua própria ganância; Foulcher argumenta que é improvável que as ações de Datuk Meringgih tenham sido uma tentativa de Rusli de inserir comentários anti-holandeses.

Estilo

De acordo com Bakri Siregar, a dicção em Sitti Nurbaya não reflete o estilo pessoal de Marah Rusli, mas um "estilo Balai Pustaka" de malaio formal, conforme exigido pela editora estatal. Como resultado, a técnica de contar histórias influenciada oralmente por Rusli, muitas vezes se afastando do enredo para descrever algo "por capricho do autor", aparece como "ausente".

Sitti Nurbaya inclui pantuns (formas poéticas malaias) e "descrições clichês", embora não tantos como as obras contemporâneas de Minangkabau. Os pantuns são usados ​​por Nurbaya e Samsul para expressar seus sentimentos um pelo outro, como o pantun

Suas principais mensagens são apresentadas por meio de debates entre personagens com dicotomia moral, para mostrar alternativas à posição do autor e "assim apresentar um caso fundamentado para [sua] validação". No entanto, o ponto de vista "correto" (do autor) é indicado pela posição social e moral do personagem que apresenta o argumento.

Temas

Sitti Nurbaya é geralmente vista como tendo um tema anti- casamento forçado ou ilustrando o conflito entre os valores orientais e ocidentais. Também foi descrito como "um monumento à luta da juventude com visão de futuro" contra o adat de Minangkabau .

No entanto, Balfas escreve que é injusto considerar Sitti Nurbaya como apenas mais uma história de casamento forçado, já que o casamento de Nurbaya e Samsu teria sido aceito pela sociedade. Em vez disso, ele escreve que Sitti Nurbaya contrasta as visões ocidental e tradicional do casamento, criticando o dote e a poligamia tradicionalmente aceitos .

Recepção

A família de Rusli não gostou do romance; seu pai o condenou em uma carta, e como resultado Rusli nunca mais voltou a Padang. Seu romance posterior, Anak dan Kemenakan (1958) foi ainda mais crítico da inflexibilidade da geração anterior.

Até pelo menos 1930, Sitti Nurbaya era uma das obras mais populares de Balai Pustaka, muitas vezes emprestada de bibliotecas . Após a independência da Indonésia , Sitti Nurbaya foi ensinado como um clássico da literatura indonésia; isso fez com que fosse "lido com mais frequência em uma breve sinopse do que como um texto original por geração após geração de alunos indonésios do ensino médio". Em 2008, ele viu 44 impressões.

Sitti Nurbaya é geralmente considerada uma das mais importantes obras da literatura da Indonésia, com sua história de amor sendo comparado a William Shakespeare 's Romeo e Julieta e a lenda chinesa dos amantes da borboleta . Alguns críticos ocidentais, incluindo o crítico holandês A. Teeuw e o escritor AH Johns, consideram-no o primeiro romance indonésio verdadeiro, ao contrário de Azab dan Sengsara , que foi menos desenvolvido em seu tema de casamento forçado e os aspectos negativos de adat .

Teeuw escreveu que as mensagens morais e sentimentalismo em Sitti Nurbaya são exageradas, semelhantes a Azab dan Sengsara . No entanto, ele considera o enredo de Sitti Nurbaya mais interessante para um leitor de formação ocidental do que o romance mais antigo.

Siregar escreveu que Rusli "em muitas coisas atua como um dalang ", ou mestre de marionetes , ocasionalmente removendo os personagens para falar diretamente ao leitor, tornando a mensagem muito unilateral. Ele considerou a trama forçada em alguns lugares, como se o autor estivesse impedindo que a história fluísse naturalmente. Ele considerava Rusli um porta - voz do governo colonial holandês, que controlava a Indonésia desde o início do século 17, por fazer de Samsul, "o personagem mais simpático", um membro das forças holandesas e Datuk Meringgih, "o personagem mais antipático", o líder das forças revolucionárias indonésias, bem como pela antipatia de Rusli ao Islã no romance.

Sitti Nurbaya inspirou vários autores, incluindo Nur Sutan Iskandar , que afirmou ter escrito Apa Dayaku Karena Aku Perempuan ( O que devo fazer porque sou uma garota , 1924) como resultado direto de sua leitura; Iskandar escreveu mais tarde Cinta yang Membawa Maut ( Love that Brings Death , 1926), que trata dos mesmos temas. O enredo de Sitti Nurbaya tem sido freqüentemente reutilizado, a tal ponto que Balfas se refere a tramas semelhantes como seguindo "a fórmula de ' Sitti Nurbaya ' ".

Adaptações

Sitti Nurbaya foi traduzido para várias línguas, incluindo o malaio em 1963. Foi adaptado para um sinetron (novela) duas vezes. O primeiro, em 1991, foi dirigido por Dedi Setiadi e estrelou Novia Kolopaking no papel principal, Gusti Randa como Samsulbahri e HIM Damsyik como Datuk Meringgih. O segundo, iniciado em dezembro de 2004, foi produzido pela MD Entertainment e transmitido pela Trans TV . Dirigido por Encep Masduki e estrelado por Nia Ramadhani como o personagem-título, Ser Yozha Reza como Samsulbahri e Anwar Fuady como Datuk Meringgih, a série apresentou um novo personagem como um competidor pelos afetos de Samsul.

Em 2009, Sitti Nurbaya foi um dos oito clássicos da literatura indonésia escolhidos por Taufik Ismail para serem reimpressos em uma edição especial da Série do Patrimônio Cultural da Indonésia; Sitti Nurbaya apresentava uma capa de tecido ao estilo da Sumatra Ocidental. A atriz Happy Salma foi escolhida como seu ícone de celebridade.

Notas

Notas explicativas

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

Fontes online