Ética situacional - Situational ethics

A ética situacional ou a ética situacional leva em consideração o contexto particular de um ato ao avaliá-lo eticamente , ao invés de julgá-lo apenas de acordo com padrões morais absolutos . Com a intenção de ter uma base justa para julgamentos ou ações, olha-se para os ideais pessoais do que é apropriado para guiá-los, em vez de um código de conduta universal imutável, como a lei bíblica sob a teoria do comando divino ou o imperativo categórico kantiano . Os defensores das abordagens situacionais da ética incluem os filósofos existencialistas Sartre , de Beauvoir , Merleau-Ponty , Jaspers e Heidegger .

Formas especificamente cristãs de ética situacional que colocam o amor acima de todos os princípios ou regras particulares foram propostas na primeira metade do século XX pelos teólogos liberais Rudolf Bultmann , John AT Robinson e Joseph Fletcher . Esses teólogos apontam especificamente para agapē , ou amor incondicional, como o fim mais elevado. Outros teólogos que defenderam a ética situacional incluem Josef Fuchs , Reinhold Niebuhr , Karl Barth , Emil Brunner e Paul Tillich . Tillich, por exemplo, declarou que "o amor é a lei suprema".

Fletcher, que se tornou proeminentemente associado a esta abordagem no mundo de língua inglesa devido ao seu livro ( Situation Ethics ), afirmou que "todas as leis e regras e princípios e ideais e normas são apenas contingentes, apenas válidas se por acaso servirem ao amor "na situação particular e, portanto, pode ser quebrado ou ignorado se outro curso de ação atingir um resultado mais amoroso. Fletcher foi algumas vezes identificado como o fundador da ética situacional, mas ele próprio remete seus leitores ao debate ativo sobre o tema que precedeu seu próprio trabalho.

Classificação ética e origem do termo

A ética situacional é uma forma de consequencialismo (embora distinta do utilitarismo no sentido de que o objetivo deste último é "o maior bem para o maior número") que se concentra em criar a maior quantidade de amor. A ética situacional também pode ser classificada no gênero da teoria ética do " proporcionalismo ", que diz que "Nunca é certo ir contra um princípio a menos que haja uma razão proporcional que o justifique." JAT Robinson , um especialista em ética situacional, considerou a abordagem uma forma de relativismo ético .

Houve um debate ativo em meados do século XX em torno da ética situacional, que estava sendo promovido por vários teólogos principalmente protestantes. O termo inglês "situação ética" foi retirado do alemão Situationsethik . Não está claro quem cunhou o termo pela primeira vez em alemão ou em sua variante em inglês.

Joseph Fletcher

Fletcher propôs que, ao formar um sistema ético baseado no amor, ele estava expressando melhor a noção de "ame o próximo", que Jesus Cristo ensinou nos Evangelhos do Novo Testamento da Bíblia. Por meio da ética situacional, Fletcher estava tentando encontrar um "caminho intermediário" entre a ética legalista e a antinomiana . Fletcher desenvolveu sua teoria da ética situacional em seus livros: The Classic Treatment and Situation Ethics . A ética situacional é, portanto, uma teoria teleológica ou consequencial , no sentido de que se preocupa principalmente com o resultado ou as consequências de uma ação; o fim . Fletcher propôs que os fins amorosos justificam todos os meios.

Fletcher descreveu sua teoria em quatro "princípios de trabalho" e seis "princípios fundamentais".

Os quatro princípios de trabalho

A seguir estão as pressuposições que Fletcher faz antes de estabelecer a teoria da ética situacional:

  1. Pragmatismo : Uma ação que alguém faz deve ser julgada de acordo com o amor influenciado nela, então o usuário deve sempre perguntar: o que é a coisa mais amorosa a fazer? Por exemplo, a guerra pode não - para um situacionista - ser considerada a coisa mais 'amorosa' e muitos são rápidos em considerá-la moralmente errada.
  2. Relativismo : Abordando cada situação com uma mentalidade relativa e, portanto, opondo-se a abordagens legalistas - evite palavras como 'nunca', 'completo' e 'perfeito'.
  3. Positivismo : A escolha mais importante de todas nos ensinamentos de 1 João 4: 7-12 é "amemo-nos uns aos outros porque o amor vem de Deus".
  4. Personalismo : Enquanto o legalista pensa que as pessoas devem obedecer às leis, o especialista em ética situacional acredita que as leis beneficiam as pessoas. Isso força o usuário a perguntar 'quem deve ser ajudado?' em vez de 'o que é a lei', enfatizando a importância das pessoas antes das leis.

Os seis princípios fundamentais (proposições)

Primeira proposição
Apenas uma coisa é intrinsecamente boa ; a saber, amor : nada mais. Fletcher (1966, p. 56)  - uma ação só é boa na medida em que produz o ágape.
Segunda proposição
A norma dominante da decisão cristã é o amor: nada mais. Fletcher (1966, p. 69)  - o mandamento mais importante é amar a Deus e “amar o próximo”.
Terceira proposição
Amor e justiça são o mesmo, pois justiça é amor distribuído, nada mais. Fletcher (1966, p. 87) - pede que se esteja sempre de olho na intenção de uma ação.
Justiça é o amor cristão que usa a cabeça, calculando seus deveres , obrigações , oportunidades, recursos ... Justiça é amor para enfrentar situações em que a distribuição é necessária. Fletcher (1966, p. 95)
Quarta proposição
O amor deseja o bem do próximo, gostemos dele ou não. Fletcher (1966, p. 103)  - ilustra que ágape não é uma emoção, pois às vezes envolve sacrifício, devemos, portanto, amar sem esperar nada em troca.
Quinta proposição
Só o fim justifica os meios , nada mais. As ações apenas adquirem status moral como um meio para um fim; para Fletcher, o fim deve ser o resultado mais amoroso. Ao medir uma situação, deve-se considerar o fim desejado, os meios disponíveis, o motivo para agir e as consequências previsíveis. Fletcher (1966, p. 120)  - portanto, você deve reconhecer que tudo pode ser feito se produzir o resultado mais amoroso.
Sexta proposição
As decisões do amor são feitas situacionalmente, não prescritivamente. Fletcher (1966, p. 134) - nada é inerentemente certo ou errado, tudo deve ser feito de acordo com a coisa mais amorosa específica para a situação.

Exemplos

Fletcher propôs vários exemplos de situações em que as leis morais estabelecidas podem precisar ser colocadas em espera a fim de alcançar uma quantidade maior de amor. Estas foram baseadas em situações reais.

Ele mesmo pode fazer seu Quietus

Passei pela casa de um paciente no hospital que explicou que tinha apenas um tempo determinado de vida. Os médicos poderiam dar-lhe alguns comprimidos (que custariam US $ 40 a cada três dias) que o manteriam vivo pelos próximos três anos, mas se ele não tomasse, estaria morto em seis meses. Agora ele estava segurado por $ 100.000, indenização dupla e esse era todo o seguro que ele tinha. Mas se ele tomasse os comprimidos e sobrevivesse ao mês de outubro próximo, quando o seguro estava para ser renovado, eles seriam obrigados a recusar a renovação, e seu seguro seria cancelado. Então ele me disse que estava pensando que, se não tomasse os comprimidos, sua família ficaria com alguma segurança e pediu meu conselho sobre a situação.

Pragmatismo, positivismo, relativismo e personalismo são os quatro princípios de trabalho que significam estar razoavelmente certo de que o ato que você realizar funcionará e proporcionará a consequência mais amorosa, aceitando a Ética Situacional como uma questão de fé e não de razão, cada situação deve ser relativa ao amor e produzir o resultado mais amoroso e, finalmente, as necessidades das pessoas vêm em primeiro lugar, em vez de um conjunto de regras.

Missão de bombardeio especial nº 13

Quando a bomba atômica foi lançada em Hiroshima , a tripulação do avião ficou em silêncio. O capitão Lewis pronunciou seis palavras: "Meu Deus, o que fizemos?" Três dias depois, outro caiu em Nagasaki . Cerca de 152.000 pessoas foram mortas, muitas vezes mais foram feridas e queimadas, para morrer depois. No dia seguinte, o Japão pediu a paz. Ao decidir se usará "a arma mais terrível já conhecida", o presidente dos Estados Unidos nomeou um Comitê Interino formado por pessoas distintas e responsáveis ​​no governo. A maioria dos seus conselheiros militares, mas não todos, é favorável ao seu uso. Cientistas de alto nível disseram que não conseguiram encontrar nenhuma alternativa aceitável para usá-lo, mas foram contestados por cientistas igualmente competentes. Após longas discussões, o comitê decidiu que as vidas salvas com o fim rápido da guerra com o uso dessa arma superavam as vidas destruídas com o uso dela e considerou esse o melhor curso de ação.

Capa e Adaga Cristã

Eu estava lendo "Biblical Faith and Social Ethics", o livro de Clinton Gardner em um avião para Nova York. Ao meu lado estava sentada uma jovem de cerca de vinte e oito anos, atraente e bem arrumada, com roupas caras de bom gosto. Ela mostrou algum interesse no meu livro e perguntei se ela gostaria de dar uma olhada. "Não", disse ela, "prefiro falar." A respeito? "Mim." Eu sabia que isso significava adeus à leitura. "Tenho um problema sobre o qual estou confusa. Você pode me ajudar a decidir", explicou ela ... Havia uma guerra em andamento que seu governo acreditava que poderia ser interrompida por algum uso inteligente de espionagem e chantagem . No entanto, isso significava que ela tinha que seduzir e dormir com um espião inimigo a fim de atraí-lo para a chantagem. Bem, isso ia contra a moral dela, mas se trouxesse o fim da guerra, salvando milhares de vidas, valeria a pena quebrar esses padrões?

Essas situações foram criticadas como extremas. Joseph Fletcher concordou que sim, visto que as diretrizes gerais deveriam ser aplicadas em casos normais, com exceções para casos extremos.

Crítica

O filósofo Mortimer J. Adler , em sua autobiografia, caracterizou a ética da situação como uma "teoria incompleta de conduta apresentada durante o início dos anos 60. É moralmente errada".

Veja também

Referências

links externos