Taça de caveira - Skull cup
Um copo de crânio é um copo ou tigela de comer feito de uma calvária humana invertida que foi cortada do resto do crânio . O uso de um crânio humano como copo em ritual ou como troféu é relatado em várias fontes ao longo da história e entre vários povos, e entre as culturas ocidentais é mais frequentemente associado às culturas historicamente nômades da estepe da Eurásia .
A mais antiga taça de crânio datada diretamente em 14.700 cal AP (12.750 aC ) vem da Caverna de Gough , Somerset, Inglaterra . Os crânios usados como recipientes podem ser diferenciados dos crânios comuns, exibindo marcas de corte da remoção de carne e trabalhando para produzir um lábio regular.
Ásia
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O registro mais antigo nos anais chineses da tradição da taça de caveira data dos últimos anos do período da primavera e do outono , quando os vencedores da Batalha de Jinyang em 453 aC transformaram o crânio de seu inimigo em uma taça de vinho. Mais tarde, os Registros do Grande Historiador registraram a prática entre os antigos Xiongnu da Mongólia atual . Laoshang (ou Jizhu), filho do chefe Xiongnu Modu Chanyu , matou o rei dos Yuezhi por volta de 162 aC e, de acordo com sua tradição, "fez um copo com seu crânio". De acordo com a biografia do enviado Zhang Qian em Han shu , o copo feito com o crânio do rei Yuezhi foi usado mais tarde quando os Xiongnu concluíram um tratado com dois embaixadores Han durante o reinado do imperador Yuan de Han (49-33 aC ) Para selar a convenção, os embaixadores chineses beberam sangue da taça de caveira com os chefes Xiongnu.
Em 1510, o xá Ismail I derrotou e matou Muhammad Shaybani , fundador do Império Shaybanid no atual Uzbequistão , em batalha. O xá mandou desmembrar o corpo de seu inimigo e as partes foram enviadas a várias áreas do império para exibição, enquanto seu crânio era revestido de ouro e transformado em um cálice adornado com joias.
No Japão , o famoso senhor da guerra Oda Nobunaga liderou uma série de campanhas contra os clãs Azai e Asakura começando em 1570. Após suas vitórias nos cercos dos castelos Odani e Ichijōdani em 1573, ele levou os crânios de Azai Nagamasa , seu pai Hisamasa , e Asakura Yoshikage e os preparou para serem exibidos e usados como xícaras de saquê ( o-choko ). Ao contrário das taças de crânios de outras culturas, que podem se assemelhar a uma tigela ou um cálice na forma acabada, os artesãos japoneses retiraram uma porção rasa em forma de pires do topo de cada crânio, em seguida, lacaram os crânios e os cobriram com folha de ouro , e cada xícara foi colocada na abertura da qual havia sido cortada, com o lado côncavo para cima. Nobunaga então apresentou os três crânios aos seus vassalos e bebeu saquê das xícaras, a fim de demonstrar o destino daqueles que se opuseram a ele ou o traíram. Os três crânios provavelmente foram perdidos quando o Castelo de Azuchi foi destruído em 1582.
Em Índia e Tibete , o copo crânio é conhecido como um kapala , e é usado em budista tântrica e indiano tântrica rituais. O crânio não pertence a um inimigo e, de fato, a identidade do dono original do crânio não é considerada significativa. Divindades hindus, como Kali, às vezes são representadas segurando uma kapala cheia de sangue humano. Muitos kapalas esculpidos e montados de maneira elaborada sobrevivem, principalmente no Tibete.
Europa
De acordo com as Histórias de Heródoto e a Geografia de Estrabão , os citas mataram seus inimigos e transformaram seus crânios em copos de bebida.
Edouard Chavannes cita Lívio para ilustrar o uso cerimonial de taças de caveira pelos Boii , uma tribo celta na Europa, em 216 aC.
De acordo com Paulo, o Diácono 's Historia Langobardorum , quando o Lombard rei Alboin derrotou os Gepids , os inimigos hereditários de seu povo, em 567 AD, ele então matou seu novo rei Cunimundo , formado a-copo bebendo de seu crânio, e tomou o seu filha Rosamund como esposa.
Khan Krum do Primeiro Império Búlgaro foi dito por Teófanes, o Confessor , Joannes Zonaras , a Crônica de Manasses e outros, ter feito uma taça com joias do crânio do imperador bizantino Nicéforo I (811 DC) depois de matá-lo na Batalha de Pliska .
A Crônica Primária de Kievan Rus ' relata que o crânio de Svyatoslav I de Kiev foi transformado em um cálice pelo Pecheneg Khan Kurya em 972 DC. Ele provavelmente pretendia ser um elogio a Sviatoslav; fontes relatam que Kurya e sua esposa beberam do crânio e oraram por um filho tão corajoso quanto o falecido senhor da guerra Rus.
De acordo com George Akropolites, o crânio de Balduíno I de Constantinopla foi transformado em um copo pelo czar Kaloyan da Bulgária (c. 1205).
De acordo com a lenda, depois que o pirata Barba Negra foi morto e decapitado em 1718, seu crânio foi transformado em um copo.
Na Grã-Bretanha do século 19 , o poeta Lord Byron usou uma caveira que seu jardineiro havia encontrado na Abadia de Newstead como um recipiente para beber. De acordo com Lord Byron,
O jardineiro havia encontrado, ao cavar, uma caveira que provavelmente pertencera a algum monge ou frade alegre da abadia, na época em que foi demonstrada . Observando-o de tamanho gigante e em perfeito estado de conservação, uma estranha fantasia apoderou-se de mim de tê-lo montado e montado como um copo. Consequentemente, mandei-o para a cidade, e ele voltou com um polimento muito alto e de uma cor mosqueada como casco de tartaruga.
Byron até escreveu um poema sombrio e espirituoso para beber como se estivesse inscrito nele, “Linhas inscritas em uma taça formada de uma caveira”. A taça, cheia de clarete , foi distribuída "em imitação dos antigos godos ", entre a Ordem da Caveira que Byron fundou em Newstead, "enquanto muitas piadas sombrias foram cortadas às suas custas", Byron lembrou a Thomas Medwin .
Veja também
Referências
Leitura adicional
- Balfour, Henry (1897). "História de vida de um faquir Aghori; com exibição do crânio humano usado por ele como um recipiente de bebida e notas sobre o uso semelhante de crânios por outras raças" . The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. 26. 26 (26): 340–357. doi : 10.2307 / 2842008 . JSTOR 2842008 .