Escravidão no Butão - Slavery in Bhutan

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A escravidão no Butão era uma instituição legal, econômica e social comum até sua abolição em 1958. Nos registros históricos, os trabalhadores não-livres no Butão eram chamados de escravos , cules e servos . Esses trabalhadores se originaram principalmente no Butão , Assam e Sikkim e ao redor dele , e foram a espinha dorsal da economia feudal pré-monetária do Butão.

O Butão aboliu a escravidão como parte das reformas de modernização a mando do Terceiro Druk Gyalpo Jigme Dorji Wangchuck , que ascendeu ao trono em 1952 aos 25 anos de idade. Ao romper com a escravidão e o feudalismo, o Rei Jigme Dorji promulgou reformas legais, concedendo cidadania e propriedade total da terra para ex-escravos.

História

Antes da introdução de uma economia monetária no século 19 e dos programas de modernização em meados do século 20, a economia do Butão baseava-se inteiramente no pagamento em espécie e no trabalho, incluindo trabalho não-livre . No sistema feudal de posse da terra , no qual todas as terras eram mantidas pelo soberano e habitadas por arrendatários, a servidão e o serviço aos senhores mesne eram comuns. Os cidadãos comuns, por sua vez, eram obrigados pelo driglam namzha a fazer trabalhos como a construção de dzong como parte de sua obrigação fiscal para com o estado. A transição gradual para uma economia monetária feudal foi provocada pelas perdas militares e territoriais do Butão para a Companhia das Índias Orientais , que resultou em subsídios anuais em dinheiro para o governo do Butão. Essas receitas em dinheiro eventualmente substituíram o trabalho não-livre como a espinha dorsal da economia butanesa .

O Butão tinha uma subclasse de prisioneiros de guerra e seus descendentes, que geralmente eram tratados como servos ou mesmo como escravos. Essa classe de escravo era a mais comum, porém muitos outros eram povos indígenas ou indígenas tribais que viviam originalmente em aldeias espalhadas por todo o Butão. Homens livres criminosos que enfrentavam a pena de morte às vezes eram poupados e feitos escravos para o resto da vida. O status de escravo era herdado e o valor dos escravos variava de acordo com a idade, casta e sexo; um macho adulto de casta alta custava cerca de 20 rúpias no mercado, enquanto uma fêmea de casta baixa podia ser vendida por 3 rúpias. Durante o século 18, centenas de brâmanes foram importados como escravos para o Butão todos os anos.

No século 19, o Butão desenvolveu um comércio de escravos com Sikkim e o Tibete . Durante esse tempo, o sequestro de súditos britânicos como escravos, bem como a repatriação de escravos butaneses fugitivos, tornaram-se os principais pontos de discórdia em meio ao aumento das hostilidades entre o Butão e o Império Britânico . A posição adotada pela Grã-Bretanha era permitir que súditos britânicos escravizados retornassem por sua própria vontade, mas evitar repatriar escravos butaneses fugitivos de volta ao Butão. (Cf. não repulsão )

Durante o século 19, o governo britânico também lutou contra a escravidão nas vizinhas Sikkim e Cooch Behar . Em 1877, os escravos do Butão eram considerados pelo governo britânico como refugiados do Butão . Enquanto isso, o comércio de escravos continuou sendo uma fonte lucrativa de lucro para as autoridades locais do Butão perto da fronteira com a Índia.

No início do século 20, o Butão limitou o comércio de escravos ao desenvolver leis que refletiam a natureza patrimonial dos escravos. As reformas de 1916 do rei Ugyen Wangchuck do código legal de Tsa Yig proibiram a venda e compra de escravos e limitaram o uso de cules por oficiais do estado a ocasiões em que a saúde do oficial assim o exigisse. Caso contrário, a instituição da escravidão foi deixada intacta, apesar da reforma: os escravos que tentassem fugir seriam detidos, e qualquer um que abrigasse um escravo fugido deveria " consertar o escravo". No entanto, se alguém devolvesse um escravo fugitivo, o proprietário enfrentaria a obrigação legal de compensá-lo por seu tempo e esforço.

Demografia de escravos

Os escravos se originaram de fontes múltiplas, tanto dentro quanto fora do Butão. As áreas tribais do centro, sul e leste do Butão (por exemplo, Lhop , Lepcha e Monpa ), bem como as prisões nas áreas Ngalop do oeste do Butão, eram fontes domésticas de escravos. Fora do Butão propriamente dito, vários grupos étnicos dos Assam Duars, incluindo os Mechi, estavam sujeitos a tributação e escravidão de tal forma que aldeias inteiras foram abandonadas quando o governo britânico pesquisou a região em 1865. Escravos adquiridos de Assam indiano, onde escravos constituíam 5-9% de a população total, muitas vezes nasceram escravos ou já escravizados como criminosos condenados.

Cultural e lingüisticamente parte das populações de West Bengal ou Assam , esses escravos eram em sua maioria hindus de casta e praticavam a agricultura de arroz úmido e arroz seco. Os escravos indianos geralmente eram trazidos para o Butão de áreas tribais. Muitos escravos que chegaram desde 1800 eram os antepassados ​​da moderna Lhotshampa , uma comunidade heterogênea de origem nepalesa no sul do Butão.

Como escravos do estado, muitas comunidades de escravos estavam concentradas em centros populacionais tradicionais, como Thimphu e Punakha .

Tratamento de escravos

A maioria dos escravos no Butão estava destinada ao serviço do governo. Outros limparam as selvas úmidas de malária do sul do Butão para desenvolver as terras agrícolas do país. Acima de tudo, os escravos eram a principal fonte de trabalho do governo em e ao redor de dzongs , que serviam como centros administrativos. Embora os escravos não tivessem liberdade pessoal ou profissional, eles ocupavam cargos militares e administrativos dentro do governo, incluindo altos cargos, uma fresta de esperança de mobilidade ascendente . O Governo Real colocou jovens do sexo masculino a serviço do palácio e nos centros administrativos provinciais. Isso proporcionou gerações de quadros tecnicamente competentes e politicamente confiáveis ​​que cumpriram funções vitalícias. As escravas, no entanto, eram usadas principalmente como escravas sexuais nos bordéis .

Não havia diferença substancial entre o estado e o tratamento dos servos feudais e dos escravos no Butão pré-moderno. Escravos e classes servis ligadas a concessões de terras eram regularmente negociadas como uma demonstração de boa vontade entre os governantes dos estados vizinhos.

Abolição e legado

Como parte dos esforços de modernização do rei Jigme Dorji Wangchuck , a reforma agrária foi acompanhada pela abolição da escravidão e da servidão. Após a abolição, muitas comunidades de ex-escravos estavam perto de centros populacionais tradicionais porque foi lá que foram pressionadas a servir ao Estado. Muitos desses ex-escravos e seus descendentes permaneceram em centros urbanos, apoiando e ingressando em uma classe rentista emergente .

Escravos rurais, incluindo muitos Lhotshampa , que transformaram as selvas da malária em terras agrícolas produtivas, temiam despejo e deportação. Com a promulgação da reforma agrária e da Lei da Nacionalidade de 1958 , eles receberam a cidadania e começaram a prosperar. Em parte porque a alforria de escravos e servos foi acompanhada pela redistribuição de terras que lhes concedeu a propriedade total, a escravidão não deixou legado no Butão comparável ao dos afro-americanos nos Estados Unidos e no Brasil .

A Lei da Nacionalidade de 1958 foi revogada pela Lei da Cidadania de 1985. Depois disso, o primeiro censo nacional foi implementado em 1988. O maior grupo dentro do país afetado pela aplicação da Lei da Cidadania foi o povo Lhotshampa; este grupo, um termo generalizado para aqueles de ascendência nepalesa, compreendia 43% da população total do Butão em 1988. As forças de segurança do Butão moveram-se pelas regiões do sul do país, lar de grande parte de Lhotshampa , forçando-os a deixar suas casas e atravessar as fronteiras do sul para o Nepal. Como a maioria dos exilados não falava Dzongkha, eles foram classificados como estrangeiros ilegais, podendo ser removidos do país. No total, entre 100.000 e 150.000, 1/6 da população do Butão em 1988 acabou em campos de refugiados do Nepal. Em 2015, mais de 100.000 refugiados butaneses no Nepal foram assentados em terceiros países.

Veja também

• História do Butão
• Direitos humanos no Butão
• Imigração no Butão
• Capitalismo rentista
• Estado Rentier
• Tráfico de escravos
• Escravidão na China
• Escravidão na Índia
• Lei da Cidadania de 1985

Referências