Escravidão na Etiópia - Slavery in Ethiopia

A escravidão na Etiópia existiu durante séculos, desde 1495 AC. Existem também fontes que indicam a exportação de escravos do Reino de Aksumite (100–940 DC). A prática fez parte integrante da sociedade etíope , desde os seus primeiros dias e até o século 20, até mesmo os governantes etíopes, incluindo aqueles que não aprovavam a instituição, como o imperador Menelik II (1889-1913) e o imperador Haile Selassie (regente da Etiópia, 1916-1930 e Imperador da Etiópia, 1930-1974), teria possuído escravos aos milhares (Pankhurst, 1968, p. 75.).

Os escravos eram tradicionalmente escolhidos de grupos que habitavam o interior do sul da Etiópia . Os cativos de guerra eram outra fonte de escravos, embora a percepção, o tratamento e os deveres desses prisioneiros fossem marcadamente diferentes. Uma das primeiras leis escritas para regular a escravidão na região etíope foi The Fetha Nagast (A Lei dos Reis), uma lei tradicional para os Cristãos Ortodoxos Etíopes. Segundo essa lei, uma categoria de pessoas que poderia ser legalmente escravizada eram os prisioneiros de guerra. Ele declarou:

[O estado de] Liberdade está de acordo com a lei da razão, pois todos os homens compartilham a liberdade com base na lei natural. Mas a guerra e a força dos cavalos trazem alguns ao serviço de outros, porque a lei da guerra e da vitória rendeu os escravos vencidos aos vencedores.

-  Fetha Nagast

A lei também previa a escravidão de não crentes e filhos de escravos.

A escravidão também pode ser imposta como punição por cometer certos crimes, também conhecido como “escravidão punitiva”. O decreto do imperador Menilek de 1899 determinando a escravidão de ladrões e pessoas que vendiam escravos em violação de sua proibição é um bom exemplo dessa forma de escravidão.

O Imperador Tewodros II (1855-1869) e o Imperador Yohannes IV (1872-1889) tentaram acabar com a escravidão em 1854 e 1884, respectivamente.

O imperador Menelik II não era diferente em sua aversão à instituição da escravidão, embora nem sempre fosse consistente em suas ações. Em 1876, ele emitiu uma proclamação em que proibia os cristãos de comprar e vender escravos em seus territórios e ordenava que qualquer muçulmano pego viajando com escravos fosse preso e julgado. (Pankhurst, 1968, p. 100.) Essa lei era ineficaz, em parte porque o próprio Menelik violou seus termos ao, entre outras coisas, continuar a cobrar impostos dos mercados de escravos. Após sua ascensão ao trono em 1889, ele emitiu novamente um decreto abolindo a escravidão. (Encyclopaedia Aethiopica 680.) No entanto, ele abriu uma exceção para prisioneiros de guerra e usou essa exceção para escravizar milhares de prisioneiros de guerra. Como observado acima, ele também usou a escravidão e escravidão como uma ferramenta para punir

Menelik era considerado o maior empresário de escravos da Etiópia, recebendo a maior parte dos lucros do comércio, além de receber impostos de cada escravo trazido para Shewa e de cada um que foi vendido lá, não foi até que ele estivesse pessoalmente satisfeito com os lucros e seus bolsos estavam cheios que ele pensava em abolir a escravidão Ele e sua esposa possuíam 70000 escravos pessoais

Ele também costumava participar de grandes ataques de escravos em terras do sul. O relato de uma testemunha ocular de um europeu que se juntou a menelik em um ataque a Wolayta relata que o exército de Menelik capturou 18.000 escravos, dos quais um décimo foi considerado o butim pessoal do imperador

Outro diplomata britânico em 1895 também relataria que 15.000 escravos foram capturados em Welamo e que as pessoas que os queriam foram sujeitas a impostos pelo imperador

Alguns podem argumentar que sua tentativa de abolir a escravidão foi implementada pela primeira vez em 1910 com uma carta para Jimma Oromo, o rei Abba Jifar, governante de Jimma na época, teria vendido escravos de Shenquella para o comércio de escravos do Oceano Índico .

A abolição da escravidão, na medida em que uma constituição escrita moderna se tornou uma alta prioridade para o governo de Haile Selassie em 1942. A abolição da escravidão foi transformada em lei durante o período de ocupação italiana com a emissão de duas leis em outubro de 1935 e abril de 1936. Imperador Haile Selassie colocou isso em uma constituição escrita em 1942. Depois que os italianos foram expulsos, a Etiópia aboliu oficialmente a escravidão e a servidão involuntária, tornando-a uma lei em 26 de agosto de 1942.

Visão geral

A escravidão foi fundamental para a ordem social, política e econômica da Etiópia medieval. O racismo no território era tradicionalmente dirigido principalmente às minorias étnicas, bem como a outros indivíduos do sul do país. Coletivamente, esses grupos são conhecidos localmente como barya , termos depreciativos que denotam originalmente a descendência de escravos, independentemente da história familiar do indivíduo.

Escravos na Etiópia , século XIX.

De acordo com Henry Salt , os montanheses da Abissínia também caçaram ativamente os Shanqella durante o século XIX. Após a abolição do comércio de escravos na década de 1940, os libertos Shanqella e barya eram normalmente empregados como mão-de-obra não qualificada.

Tradicionalmente, o racismo contra a percepção de barya transcendeu a classe e permaneceu em vigor independentemente da posição social ou parentesco. Embora outras populações na Etiópia também tenham enfrentado vários graus de discriminação, pouco dessa adversidade se deveu, ao contrário, às diferenças raciais. Em vez disso, estava mais tipicamente enraizado em disparidades na religião, cultura, classe e competição por status econômico. Por exemplo, os escravos Oromo não eram considerados pelos grupos Amhara das montanhas como sendo shanqella racialmente .

História

Fundo

Na Etiópia (o reino da Etiópia, situado principalmente nas montanhas entre o Nilo Azul e o Mar Vermelho), a escravidão era legal e generalizada; o ataque de escravos era endêmico em algumas áreas e o comércio de escravos era um modo de vida. O maior governo escravista no Chifre da África antes do século XIX era o Império Etíope . Embora seu comércio intercontinental de escravos fosse substancial, as Terras Altas da Etiópia eram o maior consumidor de escravos da região.

Antes da expansão imperial para o sul, Asandabo, Saqa, Hermata e Bonga eram os principais mercados de escravos para o reino de Guduru, Limmu-Enaria , Jimma e Kaffa . As aldeias mercantis adjacentes a esses principais mercados do sudoeste da Etiópia estavam invariavelmente cheias de escravos, que as classes superiores trocavam pelos produtos importados que cobiçavam. Os escravos foram levados para os grandes mercados de distribuição como Basso em Gojjam , Aliyu Amba e Abdul Resul em Shewa . A principal fonte de escravos para os territórios do sul eram as guerras e ataques contínuos entre vários clãs e tribos que aconteciam por milhares de anos, e geralmente segue com a escravidão em grande escala que era muito comum durante as batalhas daquela época. Os escravos eram frequentemente fornecidos pelos governantes Oromo Amhara e Tigrya ​​que atacavam seus vizinhos, o povo de pele escura Gumuz. Segundo Donald Levine, era comum ver Oromos escravizando Konso e os sulistas. A fome era outra fonte de escravos e, durante os períodos de seca recorrente e doenças generalizadas do gado, os mercados de escravos em todo o país serão inundados com vítimas da fome. Por exemplo, a Grande Fome de 1890-91 forçou muitas pessoas do norte cristão (atual Tigray e Eritreia ), bem como do sul da Etiópia, a até venderem seus filhos e, às vezes, a si próprios a mercadores muçulmanos. Visto que a lei religiosa não permitia que os cristãos participassem do comércio, os muçulmanos dominavam o comércio de escravos, frequentemente indo cada vez mais longe para encontrar suprimentos.

Em 1880, Menelik II , o governante Amhara da província etíope de Shoa , começou a invadir o sul da Etiópia todaus Oromia , sidama , gambella , nação do sul . Isso foi em grande parte em retaliação pela Expansão Oromo do século 16, bem como pelo Zemene Mesafint ("Era dos Príncipes"), um período durante o qual uma sucessão de governantes feudais Oromo dominou os montanheses. O principal deles era a dinastia Yejju , que incluía Aligaz de Yejju e seu irmão Ali I de Yejju . Ali I fundei a cidade de Debre Tabor , que se tornou a capital da dinastia. A expansão Oromo do século 16 absorveu muitos povos indígenas dos reinos que faziam parte do império da Abissínia. Alguns povos e reinos registrados historicamente incluem Reino de Damot , Reino de Ennarea , Sultanato de Showa , Sultanato de Bale , Gurage , Gafat , província de Ganz , Maya , Sultanato de Hadiya , Fatagar , Sultanato de Dawaro , Werjih , Gidim , Sultanato de Adal , Sultanato de Ifat e outras pessoas do Império Abissínio foram feitos Gabaros ( servos ), enquanto os antigos nomes nativos dos territórios foram substituídos pelo nome dos clãs Oromo que os conquistaram. Os Oromos adotaram os Gabbaros em massa, adotando-os ao qomo (clã) em um processo conhecido como Mogasa e Gudifacha . Por meio da adoção coletiva, os grupos afiliados receberam novas genealogias e começaram a contar seus supostos ancestrais da mesma forma que seus parentes adotivos, e como Gabarro eles são obrigados a pagar seus tributos e prestar serviços aos seus conquistadores.

Amharas durante suas expansões e invasões do século 14 sob o seu rei Amda seyon iria escravizar, superação e governar muitos dos nativos muçulmanos e pagãos reinos e nações como o Sultanato de Showa , Ifat , Hadiya Sultanato , Damot , Dawaro o Agew reino de Gojjam , Begemder do Beta Israel e muitos mais.

Durante o governo e conquistas de Amhara / Abissínio , muitos não-abissínios seriam reduzidos a uma posição de gabbar (uma forma de escravidão), onde teriam que acomodar, construir cabanas para, alimentar e basicamente se tornar um servo ou escravo de uma Neftania abissínio , o Gabbar nunca poderia comprar sua liberdade, mesmo por um grande resgate, Muitos Gabbar foram dizimados devido aos maus tratos dos Mestres Abissínios da Neftanya

No sul da Etiópia, os reis Gibe e Kaffa exerceram seu direito de escravizar e vender os filhos de pais pobres demais para pagar seus impostos. Guma é um dos estados de Gibe adjacentes a Enarea, onde Abba Bogibo governa e sob seu governo os habitantes de Guma eram mais do que os de qualquer outro país condenados à escravidão. Antes da adoção do islamismo por Abba Rebu, o costume de vender famílias inteiras por crimes menores cometidos por um único indivíduo era um costume.

Nos estados centralizados de Oromo, vales de Gibe e Didesa, o setor de agricultura e indústria era feito principalmente por trabalho escravo. Os estados de Gibe incluem Jemma, Gudru, Limmu-Enarya e Gera. Adjacente aos estados Oromo ocidentais existe o reino omótico de Kaffa, bem como outros estados do sul nas bacias dos rios Gojab e Omo, onde os escravos eram os principais produtores agrícolas. Nos estados de Gibe, um terço da população geral era composto de escravos, enquanto os escravos eram entre metade e dois terços da população geral nos reinos de Jimma, Kaffa, Walamo, Gera, Janjero e Kucha. Até mesmo Kaffa reduziu o número de escravos em meados do século 19, temendo sua grande população servida. Trabalho escravo no setor agrícola no sudoeste da Etiópia significa que os escravos constituíam uma proporção maior da população em geral quando comparados ao norte da Etiópia, onde os produtores agrícolas são principalmente Gabbars livres. Gabbars possui suas próprias terras como “rist” e sua obrigação legal é pagar um quinto de sua produção como imposto sobre a terra e asrat, outro décimo, com um total de um terço da produção total paga como imposto a ser dividido entre os gult titular e o estado. Além desses impostos, os camponeses do norte da Etiópia têm obrigações informais, onde serão forçados a “realizar courvéé (trabalho forçado)”, como plantar, moer milho e construir casas e cercas que exigiram até um terço de seu tempo. Este mesmo sistema Gabbar foi aplicado ao sul da Etiópia após a expansão do Reino de Shewan, enquanto a maioria das classes dominantes do sul foram transformadas em Balabates (titulares de gultos) até que o imperador Haile Selassie aboliu o feudo (gultegna), a instituição central do feudalismo, no sul e no norte Etiópia em 1966, após uma crescente pressão interna por reforma agrária.

Em 1869, Menelik tornou-se rei de Shewa. Depois disso, ele partiu para conquistar Oromia, anexando completamente o território em 1900. jimmas Oromo, o rei Abba Jifar II, também teria mais de 10.000 escravos e permitiu que seus exércitos escravizassem os cativos durante uma batalha com todos os seus clãs vizinhos. Essa prática era comum entre várias tribos e clãs da Etiópia por milhares de anos.

Na segunda metade do século XIX, a Etiópia fornecia um número cada vez maior de escravos para o comércio de escravos, à medida que o foco geográfico do comércio havia mudado da bacia do Atlântico para a Etiópia , da bacia do Nilo e do sudeste da África para Moçambique . De acordo com Donald, de fato, uma grande parte do aumento do comércio de escravos na primeira metade do século XIX consistia em cativos sendo vendidos por outros clãs e tribos vizinhos no sul e nas áreas de Oromo.

O século XIX testemunhou um crescimento sem precedentes da escravidão no país, especialmente nas cidades do sul de Oromo, que se expandiu com o aumento do influxo de escravos. Nas montanhas cristãs , especialmente na província de Shoa, o número de escravos era bastante grande em meados do século. No entanto, apesar dos ataques de guerra, os Oromo não foram considerados pelos grupos amharas montanheses como barya racialmente escrava , devido à sua ancestralidade afro-asiática comum de pele clara.

A Igreja Abissínia justificou a escravidão com sua versão da Maldição Bíblica de Ham . Outra justificativa foi civilizar os selvagens.

Comércio de escravos do Oceano Índico

Rotas históricas do comércio de escravos da Etiópia.

O comércio de escravos do Oceano Índico era multidirecional e mudou com o tempo. Para atender à demanda de mão-de-obra servil, escravos vendidos a traficantes de escravos muçulmanos por invasores locais, chefes etíopes e reis do interior foram vendidos ao longo dos séculos para clientes no Egito , na Península Arábica , no Golfo Pérsico , na Índia , no Extremo Oriente , as ilhas do Oceano Índico , Somália e Etiópia.

Durante a segunda metade do século 19 e início do século 20, os escravos enviados da Etiópia tinham uma grande demanda nos mercados da Península Arábica e em outras partes do Oriente Médio . Eram principalmente empregados domésticos, embora alguns servissem como trabalhadores agrícolas ou como carregadores de água, pastores, marinheiros, condutores de camelos, carregadores, lavadeiras, pedreiros, vendedores e cozinheiras. Os mais afortunados dos homens trabalhavam como oficiais ou guarda-costas do governante e emires, ou como gerentes de negócios para comerciantes ricos. Eles gozavam de significativa liberdade pessoal e ocasionalmente mantinham seus próprios escravos. Além das garotas javanesas e chinesas trazidas do Extremo Oriente, as jovens etíopes estavam entre as concubinas mais valorizadas. As mais belas frequentemente desfrutavam de um estilo de vida rico e se tornavam amantes da elite ou mesmo mães de governantes. As principais fontes desses escravos, que passaram por Matamma, Massawa e Tadjoura no Mar Vermelho, foram as partes do sudoeste da Etiópia, no país Oromo e Sidama .

A saída mais importante para os escravos etíopes era, sem dúvida, Massawa. As rotas comerciais de Gondar , localizadas nas Terras Altas da Etiópia, levavam a Massawa via Adwa . Motoristas de escravos de Gondar levaram 100-200 escravos em uma única viagem para Massawa, a maioria dos quais eram mulheres.

Um pequeno número de eunucos também foi adquirido por traficantes de escravos nas partes do sul da Etiópia. Consistindo principalmente de crianças pequenas, eles levavam uma vida mais privilegiada e comandavam os preços mais altos nos mercados globais islâmicos por causa de sua raridade. Eles serviam nos haréns dos locais sagrados ricos ou protegidos. Alguns dos meninos tornaram-se eunucos devido às tradições de batalha que na época eram endêmicas em Arsi e Borena, no sul da Etiópia. No entanto, a maioria veio do principado de Badi Folia na região de Jimma , situada a sudeste de Enarea . Os governantes Oromo locais ficaram tão perturbados com o costume que expulsaram todos os que o praticavam em seus reinos.

Abolição bem sucedida

A abolição da escravatura tornou-se uma alta prioridade para o regime de Haile Selassie, que começou em 1930. Sua política era anunciar a abolição enquanto a implementava gradualmente para evitar perturbar a economia rural. A principal pressão internacional foi mobilizada pela Grã-Bretanha, atuando por meio da Liga das Nações , que a exigia para adesão. Sob o pretexto de abolir a escravidão (e um incidente na fronteira ), a Itália invadiu a Etiópia em 1935. A Itália ignorou a condenação internacional e as exigências da Liga das Nações para partir. Durante o domínio italiano, o governo de ocupação emitiu duas leis em outubro de 1935 e em abril de 1936, que aboliu a escravidão e libertou 420.000 escravos etíopes. Depois que os italianos foram expulsos, o imperador Haile Selassie voltou ao poder e rapidamente aboliu a prática atual em 1942.

Natureza e características

A escravidão, conforme praticada na Etiópia, diferia dependendo da classe de escravos em questão. Os " Tiqur " (literalmente "negros", com a conotação de 'pele escura'), escravos Shanqalla em geral eram vendidos a preços baixos. Eles também foram designados principalmente para o trabalho árduo na casa e no campo.

Por outro lado, os escravos " Qay " (literalmente "vermelho", com a conotação de 'pele clara') Oromo e Sidama tinham um valor muito mais alto e eram cuidadosamente classificados de acordo com a ocupação e idade: Crianças muito novas até a aos dez anos de idade eram chamados de Mamul . Seu preço era ligeiramente inferior ao de meninos de dez a dezesseis anos. Conhecidos como Gurbe , os últimos jovens do sexo masculino foram destinados ao treinamento como servos pessoais. Homens na casa dos vinte eram chamados de Kadama . Como foram considerados além da idade de treinamento, eles foram vendidos por um preço um pouco mais baixo do que o Gurbe. O valor masculino diminuiu com a idade. As mulheres mais estimadas e desejadas eram as meninas adolescentes, chamadas de Wosif . As mais atraentes entre elas estavam destinadas a se tornarem esposas e concubinas . As mulheres mais velhas foram avaliadas de acordo com sua capacidade de realizar as tarefas domésticas, bem como sua força.

Esforços na abolição

Os esforços iniciais para abolir a escravidão na Etiópia remontam ao início da década de 1850, quando o imperador Tewodros II proibiu o comércio de escravos em seu domínio, embora sem muito efeito. Apenas a presença dos britânicos no Mar Vermelho resultou em qualquer pressão real sobre o comércio. Tanto o imperador Tewodros II quanto o imperador Yohannes IV também proibiram a escravidão, mas como todas as tribos não eram contra a escravidão e o fato de o país ser cercado por todos os lados por invasores e comerciantes de escravos, não foi possível suprimir totalmente essa prática, mesmo no século 20 . Em meados da década de 1890, Menelik estava suprimindo ativamente o comércio, destruindo notórias cidades do mercado de escravos e punindo escravos com amputação. De acordo com Chris Prouty, Menelik proibia a escravidão enquanto estivesse além de sua capacidade de mudar a opinião de seu povo em relação a essa prática milenar, amplamente prevalente em todo o país.

Para obter o reconhecimento internacional para sua nação, Haile Selassie formalmente se inscreveu para ingressar na Liga das Nações em 1919. A admissão da Etiópia foi inicialmente rejeitada devido a preocupações com a escravidão, o tráfico de escravos e de armas no país. A Itália e a Grã-Bretanha lideraram as nações que se opõem à admissão da Etiópia na Liga das Nações, citando a escravidão na Etiópia como a principal razão para sua oposição. A Etiópia foi finalmente admitida em 1923, após a assinatura da Convenção de St. Germain, na qual eles concordaram em fazer esforços para reprimir a escravidão. A Liga das Nações posteriormente nomeou a Comissão Temporária de Escravidão em 1924 para investigar a escravidão em todo o mundo. Apesar das medidas aparentes em contrário, a escravidão continuou a ser legal na Etiópia, mesmo com a assinatura da Convenção da Escravatura de 1926 .

Legado

Embora a escravidão tenha sido abolida na década de 1940, os efeitos da instituição peculiar de longa data da Etiópia permaneceram. Como resultado, o ex-presidente da Etiópia Mengistu Haile Mariam esteve virtualmente ausente da imprensa controlada do país nas primeiras semanas de sua tomada de poder. Ele também evitou conscientemente fazer aparições públicas, aqui também na crença de que sua aparência não agradaria à elite política deposta do país, particularmente a Amhara. Em contraste, a ascensão de Mengistu à proeminência foi saudada pelos grupos Shanqella do sul como uma vitória pessoal. A discriminação étnica contra as comunidades ' barya' ou Shanqella na Etiópia ainda existe, afetando o acesso a oportunidades e recursos políticos e sociais.

Alguns escravos da Etiópia ou seus descendentes também ocuparam os cargos mais altos. Abraha , o governante da Arábia do Sul do século 6 que liderou um exército de 70.000 pessoas, nomeado pelos Axumitas, era escravo de um comerciante bizantino no porto etíope de Adulis. Habte Giyorgis Dinagde e Balcha Abanefso eram originalmente escravos tomados como prisioneiros de guerra na corte de Menelik que acabaram se tornando tão poderosos, especialmente Habte Giorgis, tornou-se ministro da guerra e primeiro primeiro-ministro do império que mais tarde se tornou o fazedor de reis da Etiópia após a morte de Menelik. Ejegayehu Lema Adeyamo, mãe do imperador Menelik que de fato fundou a Etiópia moderna, é considerada uma escrava. Mengistu Haile Mariam , que declarou uma república e governou a Etiópia com ideologia marxista-leninista , também é considerado filho de um ex-escravo.

Referências

Leitura adicional

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links externos