Escravidão na Tunísia - Slavery in Tunisia

A escravidão na Tunísia foi uma manifestação específica do comércio de escravos árabe , que foi abolido em 23 de janeiro de 1846 por Ahmed I Bey . A Tunísia encontrava-se em posição semelhante à da Argélia, com uma posição geográfica que a ligava às principais rotas transsaarianas. Recebia caravanas de Fezzan e Ghadamès , que consistiam apenas, no século XVIII, em ouro em pó e escravos, segundo testemunhos contemporâneos. No início do século XIX, os escravos chegavam anualmente em números que variavam entre 500 e 1.200. Da Tunísia, foram transportados para os portos do Levante .

Origens

Mais informações: História da escravidão no mundo muçulmano , comércio de escravos da Barbária e afro-árabes
Rotas do comércio árabe na Idade Média

Os escravos tunsianos derivavam de duas zonas principais: Europa e uma grande área que se estende da África Ocidental ao Lago Chade . Os reinos de Bornu e a região de Fezzan forneciam a maioria das caravanas. A maior parte dos escravos foi reduzida à escravidão em guerras locais entre tribos rivais ou em ataques de abdução. As rotas de caravanas de muitos centros do Saara terminavam em Túnis. Além de Ghadamès, que conectava o beylik a Fezzan, Morzouk e o Reino de Bornou, Timbuktu mantinha contato regular com Beylik pela rota de caravanas que passava por M'zab e Djerid e colocava o país em contato com grupos e povos africanos de uma grande zona que toca as terras Bambara , a cidade de Djenne e várias regiões do centro-oeste da África. Os nomes de escravos e libertos registrados em documentos de arquivo confirmam essas origens múltiplas e diversas: ao lado de nomes comuns como Burnaoui, Ghdamsi e Ouargli, estão nomes que indicam origem em outros centros da África Ocidental, como Jennaoui e Tombouctaoui.

Os escravos europeus, por sua vez, foram capturados no curso de razzias na costa das terras europeias, principalmente Itália, França, Espanha e Portugal, e da captura de navios europeus. Os homens eram usados ​​para diversas tarefas (escravistas, obras públicas, soldados, funcionários públicos etc.), enquanto as mulheres eram usadas como empregadas domésticas e em haréns . Ao contrário dos homens, era muito raro as mulheres serem libertadas, embora as mulheres frequentemente se convertessem ao Islã .

Números

Embora não existam dados quantitativos para o século XVIII, alguns censos parciais realizados em meados do século XIX permitem algumas conclusões aproximadas sobre o número de escravos em todo o país. Lucette Valensi ofereceu uma estimativa de cerca de 7.000 escravos ou descendentes de escravos na Tunísia no ano de 1861, usando registros que incluem listas de alforrias. No entanto, tais registros sistemáticos da população negra não são eficazes por vários motivos: a abolição da escravidão havia ocorrido dez anos antes que os primeiros registros da população sujeita fossem levados para o mejba (um imposto instituído em 1856), e, portanto, uma boa parte desses grupos, espalhados pelas várias camadas da sociedade, haviam escapado do sistema de controle. A frequência das alforrias coletivas de escravos negros na morte de um príncipe ou princesa revela alguns números comparativos importantes. Em 1823, 177 escravos foram alforriados com a morte de uma princesa. Com base nos números fornecidos pelos viajantes, Ralph Austin estabeleceu algumas médias, levando a uma estimativa total de 100.000 escravos. Por sua vez, Louis Ferrière em uma carta a Thomas Reade , o cônsul britânico em Túnis, estimou que havia 167.000 escravos e libertos em 1848. Quanto aos escravos europeus, o número de mulheres é difícil de determinar. Alguns historiadores, como Robert C. Davis, estimam seu número em cerca de 10%, mas esses números são baseados no resgate de escravos; pode simplesmente indicar que as mulheres raramente eram resgatadas. Este número de 10% é especialmente duvidoso porque os escravos adquiridos nas razzias costeiras eram mais numerosos e nessas razzias as mulheres constituíam uma média de cinco em cada oito pessoas capturadas.

Além disso, a distribuição de escravos pelas regiões não era homogênea. No sudeste, a proporção era bastante elevada (principalmente nos oásis ). Algumas aldeias continham uma clara maioria de escravos, como as do sul de Gabès . Em Túnis, apesar do fornecimento contínuo, o grupo provavelmente permaneceu uma minoria da população, não ultrapassando alguns milhares. As áreas de concentração de escravos foram assim distribuídas entre Túnis, o Sahel e o sudeste.

De acordo com Raëd Bader, com base nas estimativas do comércio Transsaariano, entre 1700 e 1880 a Tunísia recebeu 100.000 escravos negros, em comparação com apenas 65.000 que entraram na Argélia, 400.000 na Líbia, 515.000 no Marrocos e 800.000 no Egito.

Organização

A organização social da sociedade tunisiana tradicional ofereceu uma série de papéis específicos para os escravos na Tunísia. O agha dos escravos, geralmente o primeiro eunuco do Bey , era encarregado de manter a ordem entre os grupos e governar as disputas que surgissem entre senhores e escravos ou entre os próprios escravos. Registros e relatos confirmam a relativa autonomia de organização concedida aos escravos de Túnis e a proteção que o governo lhes concedeu, proteção que revela a aguda consciência do governo sobre as regras de boa conduta e tratamento dos escravos prescritas pelo Islã. Com efeito, ao proteger essa minoria, o governo tinha a garantia de sua lealdade incondicional, especialmente a dos guardas do Bey, recrutados entre os escravos. Além desse arranjo político-administrativo, os escravos obviamente tinham suas próprias organizações religiosas específicas como confrarias , cujas funções não se limitavam à vida espiritual dos membros. As confrarias assumiram múltiplas funções sociais que se tornaram mais evidentes após a alforria de um escravo. Para os escravos, a alforria geralmente representava a passagem do escravo da tutela do senhor para a da confraria, que substituía a família extensa ou tribo.

Funções

Papel econômico

Casa de escravos cristãos em Tunis

A escravidão na Tunísia atendeu principalmente às necessidades da sociedade cidadã. No entanto, o estudo dos principais negócios da cidade de Tunis, realizado por diversos estudiosos, não indica o uso concentrado de escravos em setores intensivos em mão-de-obra. As grandes indústrias tradicionais, como a tecelagem, a confecção da chéchia ou do couro, continuaram reservadas à mão-de-obra local. O trabalho nessas empresas ainda era realizado por pessoas livres e não se podia atribuir a escravidão às necessidades econômicas. No entanto, nos oásis do sul da Tunísia, grupos de escravos eram empregados na agricultura e, especialmente, em trabalhos de irrigação . Foi no sul do país que a escravidão continuou com mais destaque após sua abolição em 1846 e no século XX. Viviane Pâques relata fenômenos semelhantes: "Nos oásis, os escravos eram especialmente usados ​​como empregados domésticos, para cavar poços e cavar canais. Trabalhavam de sol a sol, recebendo apenas um prato de cuscuz para o trabalho. Quando se transformavam em chouchane , seu status é o de khammès e eles recebem uma porcentagem da colheita. Mas sua carga de trabalho continua a mesma ... "

Doméstico

Por outro lado, as fontes são unânimes quanto ao pesado caráter doméstico da escravidão na Tunísia. Diante disso, a posse de escravos constituía uma marca de nobreza em Túnis e a posse quase universal de um ou mais escravos para as tarefas domésticas atesta uma tendência pronunciada de desprezo pelo trabalho físico, característica tradicional da aristocracia. Algumas práticas gerais na corte tunisiana contribuíram para consolidar essa tradição: os príncipes do período Hafsid até os beis Husainidas empregavam apenas escravos como guardas do palácio e servos em seu harém . Ao integrar os escravos na vida cotidiana da corte, os príncipes forneceram um modelo de uso de escravos para os milhares de aristocratas que viviam na corte e para a nobreza cívica.

Governo

Além disso, como observa o médico e naturalista francês Jean-André Peyssonnel, escravos cristãos de origem europeia que se convertiam ao islamismo podiam ascender a altos cargos - até mesmo a chefes de Estado, como os Muradid Beys , cuja dinastia foi fundada por um corso escravo, ou vários ministros da dinastia Husainid, como Hayreddin Pasha , que foi capturado por corsários e vendido nos mercados de escravos de Istambul . Alguns príncipes, como Hammuda Pasha e Ahmed I Bey até nasceram de mães escravas.

Outros escravos de origem europeia tornaram-se corsários depois de se converterem ao Islã e capturaram outros escravos europeus (às vezes atacando suas próprias cidades).

Abolição

Antigo mercado de escravos na Medina de Tunis
Hayreddin Pasha , escravo de origem circassiana

Em 29 de abril de 1841, Ahmed I Bey teve uma entrevista com Thomas Reade, que o aconselhou a proibir o comércio de escravos. Ahmed eu estava convencido da necessidade dessa ação; filho de uma escrava, era considerado aberto ao progresso e rápido em agir contra todas as formas de fanatismo. Ele decidiu proibir a exportação de escravos no mesmo dia em que se encontrou com Reade. Procedendo por etapas, ele fechou o mercado de escravos de Túnis em agosto e declarou em dezembro de 1842 que todos os nascidos no país seriam a partir de então livres.

Para aliviar o descontentamento, Ahmed obteve de antemão fatwas do ulama do Bach-mufti Sidi Brahim Riahi , que proibia a escravidão, categoricamente e sem qualquer precedente no mundo árabe muçulmano. A abolição total da escravatura em todo o país foi declarada em um decreto de 23 de janeiro de 1846. No entanto, embora a abolição tenha sido aceita pela população urbana, foi rejeitada - de acordo com Ibn Abi Dhiaf - em Djerba , entre os beduínos e entre os camponeses que exigiam uma força de trabalho barata e obediente.

Essa resistência justificou a segunda abolição anunciada pelos franceses em um decreto de Ali III Bey em 28 de maio de 1890. Este decreto promulgou sanções financeiras (na forma de multas) e sanções penais (na forma de prisão) para aqueles que continuassem a se engajar no comércio de escravos ou para mantê-los como empregados. Os relatos coloniais tendem a ignorar a primeira abolição e se concentrar na segunda.

Depois da abolição

Ao longo da segunda metade do século XIX, a maioria dos antigos escravos, homens ou mulheres, formava uma subclasse urbana, contando com seus antigos senhores ou vivendo em condições precárias (foundouks na periferia). Freqüentemente, trabalham como vendedores de pão, mercadores de rua, massagistas nas termas mouriscas, empregadas domésticas ou simples criminosos, facilmente apanhados pela polícia municipal por embriaguez ou furto insignificante. Até 10% das prostitutas em Túnis são descendentes de ex-escravos. Após a abolição, então, um processo de empobrecimento e marginalização social dos antigos escravos ocorreu porque a emancipação garantiu a emancipação legal, mas não a liberdade social.

Veja também

Referências

Bibliografia

  • Roger Botte, Esclavages et abolitions en terres d'islam. Tunisie, Arabie saoudite, Maroc, Mauritanie, Soudan , éd. André Versailles, Bruxelles, 2010, ISBN  287495084X .
  • Inès Mrad Dali, "De l'esclavage à la servitude", Cahiers d'études africaines , n ° 179-180, 2005, pp. 935–955 ISSN  0008-0055 .
  • Abdelhamid Larguèche, Abolition de l'esclavage en Tunisie à travers les archives. 1841-1846 , éd. Alif, Tunis, 1990, ISBN  9973716248 .
  • Ahmed Rahal, La communauté noire de Tunis. Thérapie iniciatique et rite de possessão , éd. L'Harmattan, Paris, 2000, ISBN  2738485561 .

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