Falantes de eslavos na Macedônia otomana - Slavic speakers in Ottoman Macedonia
 Camponeses macedônios (cerca de 1905).
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| Regiões com populações significativas | |
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| Macedônia ( Império Otomano ) | |
| línguas | |
| Dialetos eslavos do sul oriental ( búlgaro / macedônio ) | |
| Religião | |
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Cristianismo Ortodoxo ( Patriarcado Ecumênico de Constantinopla · Exarcado Búlgaro (após 1872) ) | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Búlgaros , gregos , macedônios , sérvios |
Os falantes de eslavos que habitavam a região da Macedônia dominada pelo otomano se estabeleceram na área desde as migrações eslavas durante a Idade Média e formaram um grupo etnolinguístico distinto . Enquanto o grego era falado nos centros urbanos e em uma zona costeira do sul da região, os falantes de eslavos eram abundantes em seu interior rural e ocupavam-se predominantemente na agricultura. Habitualmente conhecidos e identificando-se como "búlgaros" pela língua , também se consideravam " Rum ", membros da comunidade dos cristãos ortodoxos .
Após o surgimento de movimentos nacionais rivais entre os cristãos balcânicos, a lealdade dos macedônios eslavos se tornou o pomo da discórdia para os nacionalistas que disputavam o domínio da região da Macedônia . Partidos com afiliações nacionais, principalmente gregos e búlgaros, foram formados em seu meio, expressando e acentuando clivagens sociais pré-existentes. A partir da década de 1870, a propaganda búlgara e grega os atraiu por meio da criação e operação de redes nacionais de educação e do apoio às estruturas do Exarcado Búlgaro ou do Patriarcado de Constantinopla, respectivamente. Em meio à deterioração das condições econômicas e políticas para os camponeses eslavos, a clandestina Organização Revolucionária Interna da Macedônia , fundada em 1893, ganhou muitos seguidores com um programa de reforma agrária imposta pelo terror, culminando na encenação do levante Ilinden de 1903, que foi rapidamente suprimido pelos otomanos. Um confronto armado ocorreu dentro das comunidades eslavas resistentes ao proselitismo nacional, com os komitadjis da IMRO lutando contra as autoridades otomanas e bandos de nacionalistas gregos e sérvios até a pacificação imposta após a Revolução dos Jovens Turcos em 1908. Naquela época, os observadores internacionais consideravam a maioria deles como Búlgaro.
Após a partição das terras otomanas da região da Macedônia entre os estados-nação dos Balcãs após a conclusão das Guerras dos Balcãs em 1913, muitos habitantes de língua eslava das regiões anexadas pela Grécia e pelo Reino da Sérvia emigraram para Pirin Macedônia e outras partes da Bulgária .
Língua, economia e sociedade
Na região da Macedônia , os falantes de grego estavam concentrados em uma zona litorânea, cobrindo as partes meridionais da Macedônia grega contemporânea , ao sul das cidades de Kastoria , Edessa e Serres . Ao norte dessa linha imaginária, o grego era falado regularmente nas cidades, enquanto no campo a maioria dos cristãos falava eslavo. De meados do século XVIII até meados do século XIX, falantes de grego, vlach e albanês migraram sob pressão albanesa do Épiro para a Macedônia, formando novas aldeias ou estabelecendo-se em aldeias existentes de língua eslava, e foram assimilados linguisticamente na maioria dos casos. Falantes de eslavos, predominando nas partes rurais da região, trabalharam em chifliks turcos nas planícies ou habitaram aldeias montanhosas livres e trabalharam como artesãos especializados itinerantes, por exemplo, construtores, em toda a península dos Balcãs . Poucos povoaram os centros urbanos da região, até o crescente fluxo migratório do campo para as cidades ao longo do século XIX. Como aconteceu no caso de Vlachs, os migrantes eslavos para as cidades geralmente adotavam a cultura grega e se casavam em outros grupos de cristãos ortodoxos.
No início do século XIX, os camponeses eslavos identificaram-se com base na pertença à sua família, aldeia ou região local ou como "Rum", ou seja, membros do Rum millet , a comunidade político-religiosa de cristãos ortodoxos dominada pelos gregos. Os eslavos da Macedônia geralmente se referiam a si próprios e eram conhecidos como "búlgaros". A palavra "búlgaro" evocava a ideia de um camponês pobre de língua eslava, a imagem negativa estereotipada dos trabalhadores dos chiftliks das terras baixas como estúpidos e incivilizados. Conforme descrevia seu status socioeconômico real, o termo "Búlgaro" poderia ser usado como um termo de identificação em conjunto com "Rum", que denotava pertencimento à comunidade de Cristãos Ortodoxos e implicava a aspiração de elevação a um status social superior de urbanos helenizados cultos.
Nos primeiros anos do século XIX, as comunidades camponesas da Macedônia experimentaram a formação de profundas divisões entre vários grupos sociais e profissionais devido à nomeação de líderes comunitários e à alocação de recursos naturais.
Antagonismos nacionais
Durante a Guerra da Independência da Grécia, duas revoltas eclodiram no sul da Macedônia com apoio considerável dos camponeses. Em 1821, uma insurreição sob a liderança de monges do Monte Athos teve sucesso limitado e apenas dois grupos de aldeias da península de Chalkidiki estavam envolvidos nela. A insurreição de Naousa, Imathia, no ano seguinte, liderada por notáveis e senhores da guerra locais, foi acompanhada por cerca de 2.000 falantes de grego e eslavo das aldeias vizinhas. Ambas as revoltas foram caracterizadas pela ausência de planejamento e exigências concretas dos revolucionários, além do desejo de liberdade e de pôr fim ao domínio muçulmano, e foram reprimidas em um curto espaço de tempo. Um número considerável de eslavos da Macedônia, chegando a algumas centenas, continuou lutando, imbuídos de sentimento religioso, no sul da Grécia como soldados profissionais e se estabeleceram no reino independente da Grécia , onde receberam terras. Seus descendentes eram chamados de "búlgaros" ou "trácio-macedônios" e eram considerados co-nacionais cristãos ortodoxos de língua búlgara, da mesma forma que os gregos de língua grega, como eles próprios se viam.
Enquanto os gregos reivindicavam os eslavos da Macedônia como seus irmãos ortodoxos, os sérvios e os búlgaros os consideravam membros de sua nação por causa de sua língua. Mapas e estatísticas produzidos refletiam principalmente as intenções de seus criadores do que a realidade demográfica local, enquanto os censos otomanos classificavam seus assuntos usando sua afiliação religiosa confundia ainda mais a questão de sua identidade nacional. O nacionalismo rival sérvio, grego e búlgaro usou instituições religiosas e educacionais para vincular a população da Macedônia às suas respectivas causas nacionais. Embora uma minoria vibrante de professores, padres e funcionários do governo prontamente adotassem as causas nacionais, esse não era o caso com a vasta maioria dos camponeses eslavos. O alinhamento dos eslavos da Macedônia com o campo nacional búlgaro, grego ou às vezes sérvio não implicava adesão a diferentes ideologias nacionais: esses campos não eram grupos estáveis e culturalmente distintos, mas partidos com afiliações nacionais, descritos por contemporâneos como "lados" , "alas", "partidos" ou "clubes políticos". O movimento exarquista teve menos sucesso na Macedônia do que nas terras do leste da Bulgária, devido ao domínio social e cultural da burguesia grega. Em meados do século, apesar da oposição dos bispos gregos, muitas aldeias eslavas adotaram o uso do búlgaro na educação e na vida litúrgica.
O firman de 1870 que estabeleceu o Exarcado da Bulgária permitiu que uma diocese ingressasse no Exarcado, dado o apoio de 2/3 de seu rebanho. A lealdade eclesiástica era tratada como uma declaração da identidade nacional de uma pessoa. De 1870 a 1913, a afiliação nacional dos eslavos ortodoxos da Macedônia tornou-se o palco de uma disputa entre a Grécia e a Bulgária, que intensificaram sua atividade educacional nacional na região da Macedônia, ao lado da Sérvia. Na década de 1870, os sérvios voltaram suas atenções para a Macedônia, devido ao seu interesse na área de Kosovo e após a frustração das esperanças de adquirir a Bósnia-Herzegovina , uma vez que foi ocupada pela Áustria-Hungria em 1878. Intelectuais sérvios negaram a identidade búlgara de Eslavos macedônios, com base nas diferenças entre os dialetos búlgaros orientais e ocidentais, e sugeriram que deveriam ser incorporados na Sérvia. Para os camponeses eslavos, entretanto, a escolha entre o Patriarcado e o Exarcado não foi contaminada com um significado nacional, mas foi uma escolha de Igreja ou painço. Assim, a adesão à causa nacional búlgara ia contra as noções de santidade da língua grega, mas era atraente como meio de se opor aos opressores donos chiflik cristãos e aos mercadores urbanos, que geralmente se identificavam com a nação grega, como uma forma de escapar da arbitrariedade tributação pelos bispos do Patriarcado , via mudança de fidelidade ao Exarcado e por conta da oferta gratuita (e, ocasionalmente, até subsidiada) de educação nas escolas búlgaras. O partido grego inicialmente confiou no apelo tradicional de pertencer ao milho Rum e na autoridade de seus prelados, na hegemonia cultural e educacional grega e na cooperação com as autoridades otomanas. Os nacionalistas búlgaros assumiram a liderança e, como os meios tradicionais de exercício de influência pelos nacionalistas gregos se mostraram insuficientes, os esforços gregos depois de 1878 foram direcionados para as partes central e meridional da Macedônia, investindo na abertura de escolas gregas e subsidiando a educação na Grécia. enquanto a partir de 1882 a Grécia abriu consulados que funcionavam como centros de propaganda nacional grega. Apesar do surgimento e propagação de ideologias nacionais, a visão de mundo da maioria dos camponeses eslavos na Macedônia foi marcada por preocupações pré-nacionais e caracterizada pela divisão fundamental entre súditos cristãos e senhores muçulmanos.
Confronto armado (1893-1908)
No final do século XIX, as condições de vida dos trabalhadores nos chiftliks pioraram, depois que seus proprietários turcos ficaram em dívida com mercadores gregos e judeus e venderam suas propriedades. enquanto as divisões econômicas nas aldeias livres se aprofundaram entre pequenos proprietários de terras pobres e os notáveis mais ricos, conhecidos como " çorbacı ", que geralmente se aliavam às autoridades turcas e ao bispo grego e ficavam do lado do partido grego. A miséria econômica e o atrito político levaram muitos camponeses à emigração para o Novo Mundo ou para os países vizinhos, especialmente a Bulgária, de onde voltaram fazendo proselitismo à causa nacional.
Como as perspectivas de mobilidade social cultivadas pela oferta expandida de educação foram frustradas, vários professores e profissões urbanas influenciados pelas ideias socialistas formaram em 1893 em Salônica uma organização revolucionária secreta com o objetivo de ganhar autonomia política para a região da Macedônia. Após algumas mudanças de nome, tornou-se conhecida como " Organização Revolucionária Interna da Macedônia " e direcionou suas energias para engajar bandidos e camponeses tradicionais na construção de uma rede de instituições paralelas em aldeias eslavas da Macedônia, enfrentando a repressão otomana e empregando meios de terror para cimentar sua base. A IMRO ganhou seguidores em massa de camponeses que se apegaram à sua causa por razões sociais, colhendo benefícios de curto prazo das camadas sociais superiores, graças à ameaça de violência de bandos armados da IMRO e encantados com a promessa de reforma social a longo prazo, em particular reforma agrária radical. Tendo conquistado uma fortaleza na área e recebido a promessa de intervenção búlgara, a IMRO encenou uma rebelião anti-otomana , centrada em torno das ricas aldeias livres da Macedônia Ocidental, em 20 de julho (OS) de 1903. A rebelião foi brutalmente reprimida pelos Otomanos; dezenas de aldeias, principalmente em Manastir Vilayet , foram arrasadas e milhares de camponeses não envolvidos buscaram refúgio nas montanhas.
A passividade da Bulgária durante a revolta de Ilinden fomentou tendências separatistas dentro da IMRO e a Bulgária intensificou seus esforços para se infiltrar e controlar sua rede clandestina. Além disso, na sequência do Acordo de Murzsteg , cujo artigo 3 estipulava a reorganização administrativa com vista a um melhor agrupamento das diferentes nacionalidades, os governos da Grécia e da Bulgária começaram a organizar missões de bandos guerrilheiros nacionalistas armados à Macedônia, compostos em sua maioria por cretenses em o caso grego. A maioria das aldeias de língua grega não se envolveu na Luta da Macedônia , que se desenvolveu como um confronto entre facções nacionais opostas, principalmente nas comunidades de língua eslava cristã da Macedônia, levando observadores contemporâneos a descrevê-la como uma "guerra civil entre os cristãos". As lutas internas separaram essas comunidades, pois os komitadjis da IMRO e membros rivais de bandas gregas estavam ligados a laços sociais ou mesmo familiares. Sob a pressão de bandos nacionalistas armados, indivíduos e comunidades inteiras nas partes de língua eslava da Macedônia foram obrigados a mudar repetidamente sua afiliação nacional declarada. Rejeitando critérios como língua ou raça, a visão grega apelava para a "consciência nacional" dos não-gregos. Na prática, isso se traduzia na afiliação confessional do camponês eslavo ao milheto ortodoxo grego. Diante de uma população amplamente indiferente às ideias nacionais, o emprego de meios violentos pelos guerrilheiros gregos de forma igualmente implacável com os bandos da IMRO conseguiu restringir as atividades terroristas da IMRO.
A Sérvia ofereceu apoio material ao Levante de Ilinden e, após sua repressão, as autoridades em Belgrado procuraram, mas não conseguiram negociar com os líderes búlgaros sobre o envio de bandos sérvios à Macedônia para uma ação conjunta. Um comitê sérvio também financiou pequenos grupos de chetniks , auto-organizados ou parte das organizações revolucionárias búlgaras ativas na Macedônia ( IMRO e SMAC ) na primavera de 1904. Logo, a hostilidade entre as organizações búlgaras e a Organização Chetnik sérvia começou. Com a ideia fracassada de ações conjuntas e crescente nacionalismo, o governo de Belgrado assumiu as atividades da organização.
A Revolução dos Jovens Turcos em 1908 impôs uma interrupção temporária a todas as ações de guerrilha na Macedônia.
Segunda Era Constitucional (1908-1912)
A Segunda Era Constitucional, estabelecida logo após a Revolução dos Jovens Turcos de 1908 , levou à restauração da constituição de 1876 . Depois da Revolução, as facções armadas depuseram as armas e juntaram-se à luta legal. A comunidade búlgara fundou o Partido Federativo do Povo (Seção Búlgara) e a União dos Clubes Constitucionais Búlgaros e participou nas eleições otomanas. Alguns gregos e sérvios otomanos proeminentes também serviram como deputados parlamentares otomanos. Logo o nacionalismo turco cresceu e os Jovens Turcos procuraram suprimir as aspirações nacionais das várias minorias no Império. Durante as guerras balcânicas de 1912-1913 , o Império Otomano perdeu a maior parte de seus territórios europeus habitados por minorias cristãs.
De acordo com a Encyclopædia Britannica 1911 Edition, no início do século 20 os eslavos constituíam a maioria da população da Macedônia. Havia 1.300.000 cristãos ortodoxos, 800.000 muçulmanos e 75.000 judeus, em uma população total de ca. 2.200.000 pessoas. Os eslavos eram 1.150.000, dos quais 1.000.000 eram ortodoxos. É difícil responder se a maioria dos eslavos ortodoxos se considerava búlgaro. Alguns autores afirmam apenas que a maioria dos eslavos que desenvolveram alguma identidade nacional se sentiam búlgaros, outros afirmam que a maioria dos macedônios eslavos se viam como búlgaros, ou pelo menos faziam parte da comunidade búlgara . Como um todo, os observadores internacionais consideraram a maioria deles algum tipo de búlgaro .
Integração em estados-nação
A divisão das terras otomanas da região da Macedônia entre os estados-nação dos Balcãs após a conclusão das Guerras dos Balcãs (1912–1913) e da Primeira Guerra Mundial (1914–1918) deixou a área, dividida principalmente entre a Grécia e a Sérvia (mais tarde Iugoslávia ) Como resultado, parte dos habitantes eslavos da região emigrou para a Macedônia búlgara . Outros permaneceram como minoria linguística de língua eslava na Macedônia grega . Por outro lado, aqueles em Vardar Macedônia foram cedidos ao Reino da Sérvia . Muitos tornaram-se um assunto de processo de trabalho forçado Serbianisation na Sérvia (mais tarde Reino da Iugoslávia), e helenização na Grécia.
Durante a Conferência de Paz de Paris de 1919 , os Aliados sancionaram o controle sérvio de Vardar Macedônia e aceitaram a crença de que os macedônios eslavos eram de fato "sérvios do sul". Os habitantes locais enfrentam a política de serbianização forçada . As autoridades sérvias perseguiram padres e professores búlgaros, forçando-os a fugir e substituindo-os por sérvios. Pessoas que declararam a identidade búlgara foram presas ou foram para o exílio. Em 1924, a pedido da Liga das Nações , um acordo bilateral búlgaro-grego foi assinado, conhecido como Protocolo Politis-Kalfov , reconhecendo os " eslavofones gregos " como búlgaros e garantindo sua proteção. Em 2 de fevereiro de 1925, o parlamento grego, reivindicando pressão do Reino da Iugoslávia , que ameaçava renunciar ao tratado sobre a Aliança Greco-Sérvia de 1913 , recusou-se a ratificar o acordo, que durou até 10 de junho de 1925. Em 1927 Mollov –O acordo de troca da população Kafantaris foi assinado e a maior parte da população de língua eslava na Grécia foi forçada a partir para a Bulgária. Posteriormente, os governos gregos começaram a promulgar uma política de perseguição ao uso de dialetos eslavos tanto em público como em privado, bem como de expressões de qualquer distinção cultural ou étnica. Desta forma, a principal comunidade búlgara na maior parte da área foi reduzida, seja por trocas de população ou por mudança de sua identidade étnica.
Veja também
Referências
Notas de rodapé
Bibliografia
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