Smriti -Smriti

Smriti ( sânscrito : स्मृति , IAST : Smṛti ), literalmente "aquilo que é lembrado" é um corpo detextos hindus geralmente atribuídos a um autor, tradicionalmente escritos, em contraste com Śrutis (a literatura védica) considerada sem autor, que foram transmitidos verbalmente através das gerações e fixo. Smriti é um trabalho secundário derivado e é considerado menos autoritário do que Sruti no hinduísmo, exceto naescola Mimamsa de filosofia hindu . A autoridade de smriti aceita pelas escolas ortodoxas, é derivada daquela de shruti , na qual se baseia.

A literatura Smrti é um corpus de diversos textos variados. Este corpus inclui, mas não se limita aos seis Vedāngas (as ciências auxiliares nos Vedas), as epopéias (o Mahābhārata e Rāmāyana ), os Dharmasūtras e Dharmaśāstras (ou Smritiśāstras), os Arthasaśāstras, a literatura Kāvya ou poética , Bhasyas extensos (resenhas e comentários sobre textos Shrutis e não Shruti), e numerosos Nibandhas (resumos) cobrindo política, ética ( Nitisastras ), cultura, artes e sociedade.

Cada texto Smriti existe em muitas versões, com muitas leituras diferentes. Smritis era considerado fluido e livremente reescrito por qualquer pessoa na tradição hindu antiga e medieval.

Etimologia

Smrti é uma palavra sânscrita, da raiz Smara (स्मर), que significa "lembrança, reminiscência, pensar em ou sobre, chamar à mente" ou simplesmente "memória". A palavra é encontrada na antiga literatura védica, como na seção 7.13 do Chandogya Upanishad . No uso acadêmico posterior e moderno, o termo se refere à tradição, memória, bem como a um vasto cânone pós-védico de "tradição que é lembrada". David Brick afirma que o significado original de smriti era simplesmente tradição, e não textos.

Smriti também é um sinônimo simbólico para o número 18, dos 18 estudiosos que são creditados na tradição indiana por escrever textos smriti relacionados ao dharma (a maioria foi perdida). Esses 18 smritis são, a saber,

  1. Atri,
  2. Viṣṇu,
  3. Hārīta,
  4. Auśanasī,
  5. Āngirasa,
  6. Yama,
  7. Āpastamba,
  8. Samvartta,
  9. Kātyāyana,
  10. Bṛhaspati,
  11. Parāśara,
  12. Vyāsa,
  13. Śaṅkha,
  14. Likhita,
  15. Dakṣa,
  16. Gautama,
  17. Śātātapa e
  18. Vaśiṣṭha.

Yājñavalkya fornece a lista do total de 20 adicionando mais dois Smritis, a saber, Yājñavalkyasmriti e Manusmriti . Parāśara, cujo nome aparece nesta lista, enumera também vinte autores, mas em vez de Samvartta, Bṛhaspati e Vyāsa, ele dá os nomes de Kaśyapa, Bhṛgu e Prachetas.

Nas tradições linguísticas, Smrti é o nome de um tipo de medidor de versos. Na mitologia hindu, Smriti é o nome da filha de Dharma e Medha .

Na literatura acadêmica, Smriti também é soletrado como Smṛti .

Texto:% s

Smrtis representa a tradição escrita lembrada no hinduísmo. A literatura Smrti é um vasto corpus de trabalhos derivados. Todos os textos Smriti são considerados, em última análise, enraizados ou inspirados por Shruti .

O corpus Smrti inclui, mas não está limitado a:

  1. Os seis Vedāngas (gramática, métrica, fonética, etimologia, astronomia e rituais),
  2. O Itihasa (significa literalmente "assim realmente era"), Épicos (o Mahābhārata e Rāmāyana),
  3. Os textos sobre os quatro objetivos ou objetivos próprios da vida humana:
    1. Dharma : Esses textos discutem o dharma de várias perspectivas religiosas, sociais, de deveres, morais e éticas pessoais. Cada uma das seis escolas principais do hinduísmo tem sua própria literatura sobre o dharma. Os exemplos incluem Dharma-sutras (particularmente por Gautama , Apastamba , Baudhayana e Vāsiṣṭha ) e Dharma-sastras (particularmente Manusmṛti , Yājñavalkya Smṛti , Nāradasmṛti e Viṣṇusmṛti ). No nível do dharma pessoal, isso inclui muitos capítulos de Yogasutras .
    2. Artha : Textos relacionados a Artha discutem artha do individual, social e como um compêndio de políticas econômicas, políticas e leis. Por exemplo, o Arthashastra de Chanakya , o Kamandakiya Nitisara, o Brihaspati Sutra e o Sukra Niti. Olivelle afirma que a maioria dos tratados relacionados a Artha da Índia antiga foram perdidos.
    3. Kama : Discute artes, emoções, amor, erótica, relacionamentos e outras ciências na busca do prazer. O Kamasutra de Vātsyāyana é o mais conhecido. Outros textos incluem Ratirahasya , Jayamangala, Smaradipika, Ratimanjari, Ratiratnapradipika, Ananga Ranga entre outros.
    4. Moksha : Estes desenvolvem e debatem a natureza e o processo de liberação, liberdade e liberação espiritual. Principais tratados sobre a busca da moksa incluem os posteriores Upanishads (primeiros Upanishads são considerados Sruti literatura), Vivekachudamani , e os sastras sobre Yoga .
  4. Os Purānas (literalmente, "antigos"),
  5. O Kāvya ou literatura poética,
  6. Os extensos Bhasyas (resenhas e comentários sobre textos Shrutis e não Shruti),
  7. Os sutras e shastras das várias escolas de filosofia hindu
  8. Os numerosos Nibandhas (resumos) cobrindo política, medicina ( Caraka Samhita ), ética ( Nitisastras ), cultura, artes e sociedade.

A estrutura dos textos Smriti

Os textos Smrti ramificaram-se estruturalmente, ao longo do tempo, dos chamados "membros dos Vedas", ou ciências auxiliares para aperfeiçoar a gramática e a pronúncia (parte dos Vedāngas). Por exemplo, a tentativa de aperfeiçoar a arte dos rituais levou à ciência de Kalpa , que se ramificou em três Kalpa-sūtras: Srauta-sūtras, Grhya-sūtras e Dharma-sūtras (estima-se que tenham sido compostos entre 600-200 AC) . Os Srauta-sutras tornou-se textos que descrevem o desempenho perfeito de cerimônias públicas (comunitárias solenes yajnas ), os Grhya-sutras descrito desempenho perfeito de cerimônias casa e ritos domésticos de passagem, e Dharma-sutras descrito jurisprudência, direitos e deveres dos indivíduos em quatro Ashrama fases da vida e ética social. Os próprios Dharma-sūtras se tornaram a base para um grande cânone de textos e se ramificou como numerosos textos de Dharma-sastra.

Jan Gonda afirma que os estágios iniciais dos textos Smriti se desenvolveram estruturalmente na forma de um novo gênero de prosa chamado Sūtras, que é "aforismo, expressão precisa altamente compacta que capturou a essência de um fato, princípio, instrução ou ideia". Essa brevidade de expressão, afirma Gonda, provavelmente foi necessária pelo fato de que a tecnologia da escrita ainda não havia se desenvolvido ou não estava em voga, a fim de armazenar uma massa crescente de conhecimento, e todos os tipos de conhecimento foram transferidos de uma geração para a seguinte através do processo de memorização, recitação verbal e escuta no primeiro milênio AEC. O conteúdo compactado permitiu que um conhecimento mais essencial e densamente estruturado fosse memorizado e transferido verbalmente para a próxima geração na Índia antiga.

Papel de Smriti na lei hindu

Os Smrtis contribuem para a exposição do Dharma Hindu, mas são considerados menos autoritários do que os Śrutis (o corpus Védico que inclui os primeiros Upanishads).

O primeiro Smriti sobre a lei hindu: Dharma-sūtras

Os textos básicos da antiga lei e jurisprudência hindu são os Dharma-sūtras . Estes expressam que Shruti, Smriti e Acara são fontes de jurisprudência e direito. A precedência dessas fontes é declarada nos versos iniciais de cada um dos Dharma-sūtras conhecidos e sobreviventes. Por exemplo,

A fonte do Dharma é o Veda, bem como a tradição [Smriti] e a prática daqueles que conhecem o Veda. - Gautama Dharma-sūtra 1.1-1.2

O Dharma é ensinado em cada Veda, de acordo com o qual iremos explicá-lo. O que é dado na tradição [Smriti] é o segundo, e as convenções das pessoas cultas são o terceiro. - Baudhayana Dharma-sūtra 1.1.1-1.1.4

O Dharma é estabelecido nos Vedas e nos Textos Tradicionais [Smriti]. Quando estes não tratam de um problema, a prática de pessoas cultas torna-se autoritária. - Vāsiṣṭha Dharma-sūtra 1.4-1.5

-  Traduzido por Donald Davis, The Spirit of Hindu Law

Mais tarde Smriti sobre a lei hindu: Dharma-smriti

Os Smritis , como Manusmriti, Naradasmriti, Yajnavalkya Smrti e Parashara Smriti, expandiram esta definição, como segue,

वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम्। आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च॥

Tradução 1: Todo o Veda é a (primeira) fonte da lei sagrada, depois a tradição e a conduta virtuosa daqueles que conhecem o (Veda mais), também os costumes dos homens santos e (finalmente) a auto-satisfação ( Atmanastushti )
Tradução 2: A raiz da religião é todo o Veda, e (então) a tradição e os costumes daqueles que o conhecem (o Veda), e a conduta das pessoas virtuosas, e o que é satisfatório para si mesmo.

-  Manusmriti 2.6

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः। एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम्॥

Tradução 1: O Veda, a tradição sagrada, os costumes dos homens virtuosos e o próprio prazer, eles declaram ser o meio quádruplo de definir a lei sagrada.
Tradução 2: O Veda, a tradição, a conduta de boas pessoas e o que é agradável a si mesmo - eles dizem que isso é a marca quádrupla da religião.

-  Manusmriti 2,12

O Yajnavalkya Smriti inclui quatro Vedas, seis Vedangas, Purana, Nyaya, Mimamsa e outros sastras, além da conduta ética dos sábios, como fontes de conhecimento e através dos quais a lei sagrada pode ser conhecida. Ele explica o escopo do Dharma da seguinte forma,

Ritos, conduta adequada, Dama (autocontenção), Ahimsa (não-violência), caridade, autodidatismo, trabalho, realização do Atman (Ser, Alma) por meio do Yoga - todos esses são Dharma .

-  Yajnavalkya Smriti 1.8

Levinson afirma que o papel de Shruti e Smriti na lei hindu é como uma fonte de orientação, e sua tradição cultiva o princípio de que "os fatos e circunstâncias de qualquer caso particular determinam o que é bom ou mau". Os textos hindus posteriores incluem fontes quádruplas de Dharma , afirma Levinson, que incluem Atmanastushti (satisfação da própria consciência), Sadacara (normas locais de indivíduos virtuosos), Smriti e Sruti .

Bhasya no Dharma-smriti

A análise filosófica e o comentário de Medhatithi sobre o direito penal, civil e de família em Dharmasastras, particularmente de Manusmriti, usando as teorias Nyaya e Mimamsa, é o Smriti terciário mais antigo e mais amplamente estudado .

Veja também

Referências

Fontes

  1. Brick, David. “Transformando Tradição em Textos: O Desenvolvimento Inicial de Smrti.” '' Journal of Indian Philosophy '' 34.3 (2006): 287–302.
  2. Davis, Jr. Donald R. A ser publicado. O Espírito da Lei Hindu .
  3. Filliozat, Pierre-Sylvain (2004), "Ancient Sanskrit Mathematics: An Oral Tradition and a Written Literature" , in Chemla, Karine ; Cohen, Robert S .; Renn, Jürgen; et al. (eds.), History of Science, History of Text (Boston Series in the Philosophy of Science) , Dordrecht: Springer Netherlands, 254 páginas, pp. 137-157, pp. 360-375, doi : 10.1007 / 1-4020- 2321-9_7 , ISBN 9781402023200
  4. Lingat, Robert. 1973. The Classical Law of India . Trans. J. Duncan M. Derrett. Berkeley: University of California Press.
  5. Rocher, Ludo. “Concepções hindus de direito”. '' Hastings Law Journal '' 29.6 (1978): 1284-1305.
  6. Staal, Frits (1986), The Fidelity of Oral Tradition and the Origins of Science , Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen, Afd. Letterkunde, NS 49, 8. Amsterdã: North Holland Publishing Company, 40 páginas

Notas

links externos