Missa Solene - Solemn Mass

A Missa Solene ( latim : missa solemnis ) é a forma cerimonial completa da Missa Tridentina , celebrada por um sacerdote com um diácono e um subdiácono , exigindo que a maior parte das partes da Missa sejam cantadas e o uso de incenso . É também chamada de Missa Solene ou Missa Solene . No entanto, nos Estados Unidos, o termo "missa solene" também é usado para descrever a menos elaborada Missa Cantata , que carece de diácono e subdiácono e algumas das cerimônias relacionadas a eles.

Esses termos distinguem a forma em questão daquela da Missa Solta e da Missa Cantata . As partes atribuídas ao diácono e subdiácono são freqüentemente feitas por sacerdotes com vestimentas próprias para essas funções. A Missa solene celebrada por um bispo tem suas próprias cerimônias particulares e é chamada de Missa Pontifícia Solene .

Definição

A Missa Solene ou Solene é a forma completa da Missa Tridentina e os elementos das formas abreviadas podem ser explicados apenas em sua luz:

Essa missa solene é a norma; é apenas no rito completo com diácono e subdiácono que as cerimônias podem ser compreendidas. Assim, as rubricas do Ordinário da Missa sempre supõem que a Missa é alta. Missa baixa, dita por um padre sozinho com um servidor, é uma forma abreviada e simplificada da mesma coisa. Seu ritual pode ser explicado apenas por uma referência à missa solene. Por exemplo, o celebrante vai para o lado norte do altar para ler o Evangelho, porque é o lado para o qual o diácono vai em procissão na missa solene; ele vira sempre pela direita, porque na missa solene não deve virar as costas ao diácono e assim por diante.

Assim, no século 21, o termo "Missa solene", com maiúscula ou não, também é cada vez mais usado em vez de uma celebração análoga na forma pós- Vaticano II do Rito Romano da Missa, caso em que foi definido como " uma missa solene na qual o sacerdote é assistido por dois diáconos ”. As funções que os dois diáconos desempenham estão indicadas na Instrução Geral do Missal Romano e na edição de 1989 do Cerimonial dos Bispos ,

Na Igreja Siro-Malabar , esta liturgia divina do Santo Qurbana tem três formas: uma forma simplificada, uma forma padrão para uso aos domingos e uma forma alta solene, conhecida como Raza , usada apenas em solenidades. Uma reforma do Raza lançada em novembro de 1931 a fim de retornar à forma não adulterada e original foi emitida em 1985, seguida em 1989 por uma reforma das outras duas formas realizada com os mesmos princípios.

Os termos "Missa Solene", "Missa Solene" e "Missa Solene" também são freqüentemente usados ​​dentro do Anglo-Catolicismo , no qual o cerimonial, e às vezes o texto, são baseados naqueles do Rito Sarum ou da Missa Tridentina posterior. Os luteranos (principalmente na Europa ) às vezes usam o termo "missa solene" para descrever uma forma mais solene de seu serviço divino , geralmente celebrado de maneira semelhante à dos católicos romanos. Exemplos de semelhanças incluem vestimentas, cânticos e incenso. As congregações luteranas na América do Norte geralmente celebram a missa solene mais ou menos, mas raramente usam o termo "missa".

História: da Missa Pontifícia à Missa Solemnis

Adaptação da liturgia papal romana nos mosteiros francos no primeiro milênio

A forma primitiva e original de celebração da Missa é aquela em que o bispo rodeado pelo seu clero oferece o sacrifício na presença da congregação. O descendente direto do serviço coletivo dos bispos é o serviço pontifício, especialmente em sua forma mais elaborada, a missa papal. Segundo Jungmann, a solene missa solene é uma "simplificação tardia do serviço pontifício". Prova ampla pode ser encontrada no arranjo para a missa, conforme delineado em um Breviarium ecclesiastici ordinis do século VIII adaptado às circunstâncias de um mosteiro escocês: nele, quase tudo do esplendor ritual foi transferido para os sacerdos monásticos : diáconos, subdiáconos , clérigos, sete velas, Pax vobis e duplo lavabo . Se essas fontes francas se referem em primeiro lugar ao papel dos bispos na liturgia, logo são atribuídas aos padres também.

Exportação missionária da missa solene pela Ordem dos Pregadores

Os contornos da forma atual da missa solemnis tornaram-se distintos e claros após o século X ou XI. O Sínodo de Limoges em 1031 ordenou aos abades e outros padres que não tivessem mais do que três diáconos nos dias de festa, enquanto os bispos podiam ter cinco ou sete.

Em 1065, o Bispo John de Avranches fornece o primeiro testemunho indiscutível do arranjo da Missa Solene em sua forma moderna com apenas um diácono e um subdiácono:

Quando o sacerdote chega ao altar após o Confiteor , ele beija o diácono e o subdiácono. O diácono então beija o altar em ambos os lados estreitos, entrega ao sacerdote o livro do Evangelho para ser beijado; então o padre beija o altar. Vários porta-cones estão entre o grupo de assistência, nos dias de festa sete. Quando o subdiácono começa a epístola, o sacerdote se senta, mas iuxta altare . O subdiácono entrega pão e vinho ao diácono depois do Evangelho; a água é trazida por um cantor. O incensamento segue. Em seguida, o subdiácono pega a patena, mas a entrega a um acólito.

A Missa conventual na Abadia de Cluny ao mesmo tempo também exibe o mesmo tipo de Missa com diácono e subdiácono .

Em geral, o rito da missa solene não mudou muito desde o século XI, exceto os usos peculiares de certas regiões e certos mosteiros.

A Missa Solene foi exportada para fora dos mosteiros e para os territórios de missão pela Ordem dos Pregadores, conforme exposto no Convetuale de Humbert de Romanos de Missale publicado em 1256, a ordem Carmelita publicando seu próprio rito semelhante sete anos depois. Assim como os Dominicanos simplificaram o canto gregoriano para seus conventos missionários, eles também exportavam a missa solene em um ritual ligeiramente simplificado. A descrição cuidadosa da missa suprema sacerdotal, apresentada no Ordinário dos Dominicanos de 1256, revela em todos os aspectos essenciais o arranjo atual. O programa solene de aquisição de bens é abandonado, duas a quatro velas são consideradas suficientes e elas permanecem no altar. O sacerdote não usa mais a frase Pax vobis, mas apenas Dominus vobiscum , ele diz a oração, e da mesma forma a Glória e o Credo, no altar, e lava as mãos somente após a incensação. A bênção solene, assim como o padre assistente ( presbítero assistens ), substituto do antigo colegiado dos sacerdotes, ainda estavam em primeiro plano no século XII.

Rarificação da Missa Solene

O movimento em direção à rarificação da Missa Solene foi um processo lento durante a Idade Média, que piorou após a Renascença, pois foi mantido apenas para grandes dias de festa. Enquanto os capuchinhos fizeram de sua missa conventual uma missa baixa , os jesuítas foram os primeiros a excluir a missa solene de sua prática ordinária em sua segunda constituição, após a bula papal de 1550, Exposcit debitum , "por obrigação". A Companhia de Jesus não só não tinha ofício coral, mas também não tinha missa solene, pois para esta os arranjos contemporâneos geralmente pressupunham a presença da comunidade para cuidar do canto; a atividade pastoral na esteira da Contra-Reforma foi vista como a razão para este abandono:

Non utentur nostri choro ad horas canonicas, vel missas, et alia officia decantanda: quandoquidem illis, quos ad ea audienda devotio moverit, abunde suppetet ubi sibi ipsis satisfaciant. Por nostros autem e a tractari convenit, quae nostra vocationi ad Dei gloriam magis sunt consentanea.

Constitutiones Societatis Iesu, 1550

Por outro lado, outros movimentos, como a escola francesa de espiritualidade , promoveram a missa solene em sua forma paroquial, como forma de introduzir os fiéis a uma fé mais mística. Tal foi Jean-Jacques Olier que, em 1657, publicou uma explicação sobre os ritos da Missa Solene para uso parroquial. Neste período clássico , a Missa solemnis se desenvolveu como um gênero de cenários musicais para a Missa Solene, que eram festivamente compostas e reproduziam extensivamente o texto em latim, em oposição à mais modesta Missa brevis . Sua complexidade, porém, também contribuiu para torná-lo uma raridade.

Em meados do século XX, a missa cantata havia se tornado, na maioria das dioceses, a forma solene predominante da missa paroquial para os serviços dominicais, enquanto a missa baixa assumia o resto da semana. A Missa Solene passou a significar o summum officium de qualquer comunidade determinada, atingindo um ponto alto em uma Missa solene com diácono e subdiácono e uma procissão introdutória do clero, que não era necessariamente semanal em algumas paróquias. Entre os vários serviços diários, a Missa Solene tornou-se um summum officium dominical distinto, marcando o clímax do serviço matinal e capaz de muitos graus variados, raramente atingindo um ponto alto em uma Missa solene com diácono e subdiácono.

Movimento litúrgico: entre o antiquiarismo e a participação ativa

A partir do século XIX, no contexto do Movimento Litúrgico , existiram várias correntes, umas com tendência para o antiquarismo, enquanto outras favoreciam a participação ativa na Missa dialógica.

O Papa Pio XII não achava que a Missa Diálogo fosse uma substituição absoluta da Missa Solene. Em sua encíclica histórica Mediator Dei , Pio XII explica que as Missas Solenes possuem sua “própria dignidade especial devido ao caráter impressionante de seu ritual e à magnificência de suas cerimônias. ” Pio XII encorajou a missa dialógica e a participação externa dos leigos, mas ainda mantém a honra da missa solene:

Uma missa "dialógica" deste tipo não pode substituir a missa solene, que, de facto, embora deva ser oferecida apenas com a presença dos ministros sagrados, possui uma dignidade especial devido ao carácter impressionante do seu ritual e à magnificência. de suas cerimônias. O esplendor e a grandeza de uma missa solene, porém, aumentam muito se, como deseja a Igreja, o povo estiver presente em grande número e com devoção.

-  Pio XII, Mediador Dei, 100

Um ano depois, em 1948, o padre jesuíta Josef Andreas Jungmann publicou o estudo mais aprofundado da Missa Solene, Missarum Sollemnia , mostrando tanto sua antiguidade quanto sua raridade na estrutura parroquial, provando indiscutivelmente que a missa cantata era " a continuação ininterrupta da missa do presbítero da antiguidade cristã. "..

Vaticano II e a missa solene

O Concílio Vaticano II, enquanto clamava por uma reforma da liturgia, insistia na solenidade dos ritos sagrados:

O culto litúrgico adquire uma forma mais nobre quando os ofícios divinos são celebrados solenemente com canto, com o auxílio de ministros sagrados e a participação ativa do povo.

-  Constituição sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 113

Desde sua revisão de 1970, o Missal Romano não classifica mais a Missa como Alta ou Baixa (em latim, solemnis ou lecta ), e distingue a Missa apenas como celebrada com uma congregação (com uma subdivisão conforme é celebrada com ou sem um diácono) ou com a participação de apenas um ministro , e como celebrado com ou sem padres concelebrantes. Recomenda o canto em todas as missas, dizendo, por exemplo: "Embora nem sempre seja necessário (por exemplo, nas missas de segunda a sexta) cantar todos os textos que se destinam a ser cantados, deve-se ter todo o cuidado para que o canto dos ministros e o povo não se ausenta nas celebrações que ocorrem aos domingos e nos dias santos de obrigação ”; e: "É muito apropriado que o sacerdote cante aquelas partes da Oração Eucarística para as quais a notação musical é fornecida." O termo "missa solene" às ​​vezes também é encontrado, tanto nos círculos anglicanos como em certos círculos católicos romanos, para descrever qualquer missa celebrada com maior solenidade. Enquanto alguns argumentaram que a simplificação da Missa Solene removeu as barreiras entre as liturgias protestante e católica, outros argumentaram que isso levou à destruição de tradições mantidas em comum por cristãos latinos e ortodoxos orientais.

No entanto, a Missa Solene Solene continua a ser celebrada em todo o mundo, nas paróquias, como nos encontros católicos para os jovens, como a Jornada Mundial da Juventude no Panamá em janeiro de 2019. No entanto, nas comunidades católicas que continuam a celebrar a Missa segundo Nos missais pré-Vaticano II, a missa baixa parece atrair mais fiéis do que a missa solene. Dos dois motu proprio mais recentes relativos à celebração da missa pré-Vaticano II, nem Summorum Pontificum nem Traditionis Custodes mencionam a missa solene .

Paramentos

Na sacristia , antes da investidura, os três ministros sagrados (sacerdote celebrante, diácono e subdiácono) lavam as mãos. Os ministros sagrados recitam certas orações enquanto os colocam em cada vestimenta. Primeiro, o amice (um pano retangular de linho com longos cordões para amarrar) é beijado (se for bordado com uma cruz) e depois colocado no topo da cabeça brevemente enquanto recita uma das orações durante a vestimenta. Em seguida, é amarrado nos ombros por cima da batina (ou por cima do hábito, se os ministros sagrados pertencerem a uma ordem religiosa com um). Em seguida, a alva (uma longa túnica de linho com mangas) é colocada. O cinto (em latim , cinctura ), um longo cordão de tecido também chamado de cinto, é então amarrado em volta da cintura. O subdiácono então completa sua vestimenta colocando o manípulo (um pedaço de tecido bordado, dobrado ao meio, com uma cruz no meio) em seu braço esquerdo (desde que não haja Asperges ou outra cerimônia litúrgica antes do início da missa), protegendo-o também com alfinetes ou com as fitas ou elástico no interior, e depois a túnica (uma túnica bordada de mangas curtas) por cima. O diácono coloca sua estola (um pedaço longo e estreito de tecido bordado, semelhante ao manípulo, mas de comprimento maior) sobre o ombro esquerdo e a amarra no lugar, no quadril direito, com o cinto ou cinto. Ele então veste o manípulo e sua dalmática (semelhante ao túnico). O sacerdote celebrante faz o mesmo, exceto que ele cruza sua estola na frente dele na cintura, amarrando-a com o cinto ou cinto. Após a maniple ele coloca em uma lidar (um longo, pesado capa bordada) se a Missa é precedida pela Asperges (polvilhando a congregação com água benta). Seguindo os Asperges, o celebrante, auxiliado pelos acólitos, retira a capa e veste a casula (semelhante à túnica, mas sem mangas e geralmente com uma cruz bordada ou imagem nas costas).

Os servidores da missa (mestre de cerimônias, acólitos, turífera , portadores da tocha) e o clero sentado nas baias do coro litúrgico estão vestidos de batina (o manto preto até o tornozelo com botões, geralmente visto em padres e servidores de altar) e sobrepeliz (uma túnica branca esvoaçante com mangas) ou cotta (uma versão mais curta da sobrepeliz), embora em alguns lugares os acólitos usassem alvas e cinturas simples. Qualquer pessoa ordenada ao subdiaconado ou acima também usa a biretta (um chapéu de três pontas com talvez um pom-pom no topo no centro e três barbatanas no topo nas bordas) enquanto está sentado. Membros de ordens religiosas em hábito têm sobrepeliz sobre o hábito. Se faz parte do "vestido do coro", eles também usam a bireta. Do contrário, eles usam o capuz da mesma maneira que se usa uma bireta. Birettas são totalmente pretas para padres, diáconos e subdiáconos, roxas ou pretas com bordas roxas ou vermelhas para monsignori, cônegos, bispos e arcebispos; os birettas dos cardeais são escarlates.

Música

A música típica da Missa Solene é o canto gregoriano . No entanto, uma grande variedade de configurações musicais do Ordinário da Missa foram compostas ao longo dos séculos e podem ser usadas em seu lugar. As obras polifônicas de Giovanni Pierluigi da Palestrina e Giovanni Gabrieli são consideradas especialmente adequadas. Existem também vários cenários musicais para os adereços de missas durante as temporadas e em dias de festa e para certas missas votivas. Um exemplo é a definição de William Byrd dos adereços menores para a Missa no Advento .

Apesar do desânimo, há mais de um século, do Papa Pio X em Tra le Sollecitudine (1903) da seleção de composições pós-renascentistas muitas vezes consideradas como "música sacra", cenários musicais para o Ordinário da Missa por compositores como Wolfgang Amadeus Mozart continua em uso. Por serem baseados em textos em latim , essas configurações, assim como as anteriores, são encontradas com menos frequência hoje.

A música da Missa é tipicamente executada por um coro. O Ordinário é teoricamente designado para toda a congregação, enquanto os Propers são próprios do coro dos clérigos presentes. Na prática, mesmo o Ordinário é freqüentemente muito complicado para a congregação, e o coro é freqüentemente composto por leigos e leigas especialmente treinados (embora em igrejas administradas por ordens religiosas muitas vezes seja composto por seus membros). pelo menos se clerical, era tradicionalmente colocado perto do altar em baias. No entanto, com o surgimento de elaboradas configurações musicais do Ordinário da Missa , tornou-se necessário o emprego de cantores leigos e, com essa inovação, o coro passou primeiro da frente da igreja para galerias nas laterais da igreja e, finalmente, para um loft na parte de trás. Isso, por sua vez, permitiu que instrumentos musicais, além do órgão, fossem empregados na música.

Na Missa Solene, a maior parte é falada pelo celebrante de forma inaudível, mas, exceto algumas partes como o "Orate Fratres", tudo o que ele fala em voz alta, como "Dominus vobiscum" e as quatro palavras iniciais de a Glória e do Credo são cantadas por ele. Ele diz baixinho para si tudo o que o coro canta, exceto respostas curtas como "Et cum spiritu tuo" e "Amen". Ele lê por si mesmo as palavras da Epístola e os seguintes cantos enquanto o subdiácono canta a Epístola, e ele lê o Evangelho por si mesmo antes que o diácono cante o Evangelho em voz alta.

Estrutura e cerimonial

As cerimônias começam quando o Mestre de Cerimônias (MC) toca a campainha. O porteiro abre a porta da sacristia e os servidores e ministros saem da sacristia e entram na igreja da seguinte maneira: primeiro o turíbulo carregando o turíbulo e o barco (ou o aspersório se for para os Asperges); em seguida, vêm os acólitos carregando suas velas (o costume nos países de língua inglesa e do norte da Europa é ter um crucífero segurando uma cruz processional caminhando entre os acólitos); o Mestre de Cerimônias vem a seguir; e, finalmente, os três ministros sagrados entram em fila única na ordem inversa de precedência (ou de cada lado do celebrante, se ele estiver usando a capa para os Asperges ou alguma outra cerimônia antes da Missa. O diácono e o subdiácono devem estar segurando o fins do cope.)

  • Asperges (somente aos domingos na missa principal do dia). O Asperges é obrigatório apenas nas igrejas catedrais e colegiadas, mas foi exigido pelos bispos da Inglaterra para todas as igrejas paroquiais. Esta cerimônia de borrifar a congregação com água lustral é realizada pelo celebrante com a ajuda dos outros ministros sagrados. Depois de abençoar o altar, ele mesmo e os ministros e servidores sagrados, o celebrante então prossegue pela nave da igreja para abençoar a congregação. O tempo todo o coro, ou um cantor , está cantando o texto do Salmo 50 , versículo 9 (todas as referências bíblicas daqui em diante são da Bíblia de Douay-Rheims ) "Tu me aspergirás com hissopo e serei purificado: tu me lavarás, e serei mais branco do que a neve. " Depois que os ministros sagrados retornam ao altar, alguns versos e respostas são cantados entre o celebrante e todos os outros. Os ministros sagrados então vão para a sedilia (o banco ou assentos onde os ministros sagrados se sentam durante partes da missa) para colocar suas manípulas e ajudar o celebrante a mudar de capa para casula.
  • Orações ao pé do altar . Essas orações são ditas pelos ministros sagrados de pé no chão, na parte inferior dos degraus que conduzem ao Altar-Mor. Eles também são ditos uns aos outros, de joelhos, pelos acólitos e pelos servidores sentados no coro litúrgico. Se os acólitos estiverem próximos o suficiente, eles podem recitá-los com os ministros sagrados. Essas orações consistem principalmente no Salmo 42 com os versos ditos alternadamente entre o celebrante e os outros ministros sagrados. Enquanto essas orações estão sendo feitas, o coro musical canta o texto do Introit . Depois que as orações terminam, todos se levantam. Os ministros sagrados sobem os degraus do altar para incensá-lo.
  • Introit . Este texto da missa varia diariamente. Geralmente consiste em um texto bíblico ou religioso, seguido por um versículo do Salmo, seguido pela doxologia . Em seguida, o texto bíblico ou religioso é repetido. Isso geralmente é cantado enquanto os ministros sagrados estão dizendo as orações ao pé do altar mencionadas acima e enquanto eles incensam o altar. Depois das orações aos pés do altar , os ministros sagrados sobem os degraus do altar, o turífera traz seu turíbulo, ou incensário, e um 'barco' de incenso. O celebrante coloca o incenso no turíbulo, abençoa-o e depois passa a incensar o altar, acompanhado pelos outros ministros. Depois que ele termina, ele entrega o turíbulo ao diácono e o diácono o censura. O turíbulo é então devolvido ao turífero, que parte para a sacristia até que seja necessário novamente. Os ministros sagrados então formam um "semicírculo" (na verdade uma linha) nos degraus do altar - o celebrante na plataforma superior (chamado de espaço para os pés), o diácono no degrau do meio e o subdiácono no degrau inferior. O Mestre de Cerimônias então ajuda o celebrante a encontrar seu lugar no Missal. O padre faz o sinal-da-cruz e recita em voz baixa para si mesmo a introdução que o coro já cantou. Todos se curvam com ele quando ele recita a Doxologia . Enquanto isso, o coro, após completar o Introit, começa a cantar o Kyrie Eleison.
  • Kyrie Eleison . Quando o celebrante termina de recitar o Introit , ele recita, novamente independentemente do coro, o Kyrie Eleison alternadamente com o Mestre de Cerimônias (os outros ministros sagrados podem se juntar ao MC). linha, permanecendo em seus respectivos degraus, até que o Kyrie esteja quase terminado ou eles se curvem à cruz e descam os degraus para se sentar na sedilia se o cenário musical para o Kyrie for particularmente longo.
  • Gloria in Excelsis . Perto do final do Kyrie , os ministros sagrados caminham (ainda permanecendo em uma linha) até o centro do altar. Se eles estiveram sentados, todos se levantam, exceto o celebrante, que espera até que seu barrete seja recolhido pelo diácono. Os três ministros sagrados fazem uma genuflexão ao pé dos degraus do altar, depois sobem e formam uma linha. (O diácono e o subdiácono geralmente levantam as pontas da alva do celebrante sempre que sobem os degraus juntos e colocam a mão mais próxima sob seus cotovelos quando descem juntos.) O celebrante entoa, isto é, canta as primeiras palavras do Gloria , após que o coro canta o resto e o diácono e o subdiácono sobem os degraus para ficar de cada lado do celebrante, enquanto ele diz em voz baixa o resto do Gloria independentemente do coro. Quando terminam, permanecem nesta posição até que o canto esteja quase terminado ou, se for um longo cenário musical, eles podem se abaixar e sentar (primeira genuflexão), como mencionado acima no Kyrie . (Nota: A Glória é omitida das Missas da temporada durante o Advento, Septuagésima, Quaresma e Paixão, bem como das ferias fora do Natal, Epifania e Páscoa.)
  • Colete (às vezes chamado de Oração). Perto do final do canto do Gloria in excelsis (ou Kyrie, se o Gloria for omitido), os ministros sagrados dirigem-se em linha para o centro do altar. Quando o canto termina, o Celebrante se afasta do altar e diz, com as mãos estendidas apenas na largura dos ombros ( Ritus servandus in celebratione Missae , V, 1), "Dominus vobiscum" ("O Senhor esteja contigo"), para que é respondido, "Et cum spiritu tuo" ("E com o teu espírito"). O celebrante então, com as mãos estendidas até a largura dos ombros e as palmas voltadas uma para a outra, lê a coleta ou oração do dia. (Sempre que o verbo ler é usado, deve ser interpretado como cantar monótono, muitas vezes com variações de notas em certas pontuações e um tom especial para a finalização. A missa inteira, conforme ouvida pela congregação, é cantada - exceto a bênção, que é cantada apenas por um bispo - embora o padre recite baixinho para si tudo o que o coro canta, exceto respostas curtas como "Et cum spiritu tuo").
  • Epístola . Perto do final da coleta (ou da última coleta, se houver mais de uma), o Mestre de Cerimônias dirige-se à mesa de crédito para obter a Epistolar ou livro de leituras . Ele o entrega ao subdiácono, que se curva ao crucifixo no final da coleta, se o Santo Nome de Jesus for mencionado, reverencia o altar e então o coro litúrgico (em oposição ao coro musical) se houver. Ele então fica no chão alinhado um pouco atrás do Celebrante e canta a Epístola ou outra leitura apropriada para o dia. Enquanto isso, o Sacerdote também recita a Epístola em voz baixa, e o Diácono, também em voz baixa, responde "Deo gratias" ("Graças a Deus") no final. O subdiácono em seguida reverencia o coro e, em seguida, o altar. Subindo os degraus até onde está o Celebrante, ele se ajoelha enquanto o Sacerdote o abençoa, depois beija a mão do Celebrante, que a colocou na Epistolar. Ele então entrega a Epistolar ao Mestre de Cerimônias, que a coloca de volta na mesa de crédito ou em algum outro local apropriado.
  • Gradual, Aleluia (ou Trato) e Sequência . Assim que o subdiácono termina de ler a Epístola, o coro musical começa a cantar o Gradual & Aleluia (ou Trato, em vez do Aleluia, na Quaresma), e ocasionalmente uma Sequência em certas Missas, que o Celebrante deveria ter terminado de recitar para si mesmo, depois de sua leitura particular da Epístola, antes que o Subdiácono termine de ler a Epístola.
  • Evangelho . Enquanto o coro canta o Gradual e o Aleluia (ou Trato), o subdiácono carrega o missal para o lado do Evangelho do altar, onde o sacerdote lê o Evangelho em voz baixa. Enquanto isso, o Mestre de Cerimônias tira o livro do Evangelho da mesa de credenciamento e o entrega ao diácono, que o coloca no altar. Depois que o celebrante termina a leitura do Evangelho, os ministros sagrados vão ao centro do altar e o celebrante coloca o incenso no turíbulo da maneira usual. Os dois acólitos com velas, o Mestre de Cerimônias, o turífera com o turíbulo, o subdiácono e o diácono com o livro do Evangelho se reúnem na parte inferior dos degraus do altar, genuflexionam e vão em procissão para o lado do Evangelho do santuário. O subdiácono segura o livro do Evangelho enquanto o diácono canta o Evangelho.
  • Sermão (opcional)
  • Credo . O celebrante entoa o Credo Niceno com as palavras " Credo in unum Deum " . Enquanto o coro canta o Credo, os ministros sagrados recitam o Credo em voz baixa no altar. Todos genuflexos no Incarnatus (" Et incarnatus est" para "et homo factus est. "). O diácono então vai até a mesa de credenciamento, pega a pasta que contém o cabo e, em seguida, espalha o cabo no altar. (Nota: O Credo só é dito aos domingos e nas festas de maior solenidade.)
  • Ofertório . Enquanto o coro canta o ofertório, os ministros preparam o altar. O subdiácono vai até a mesa de credenciamento e recebe o véu umeral. Tendo colocado o véu do cálice de lado, o subdiácono carrega o cálice, a patena, o purificador e a mortalha para o altar. O celebrante recebe a patena com o hospedeiro. Ele coloca o anfitrião no cabo enquanto diz " Suspice sancte pater ... ". Enquanto o celebrante diz o " Deus qui humanae ... ", o diácono derrama o vinho no cálice, e depois que o celebrante abençoa a água, o subdiácono derrama uma pequena quantidade de água no cálice. Com a patena na mão direita, o subdiácono posiciona-se diante do altar do degrau mais baixo, com o véu umeral cobrindo os braços e a patena. O incenso é então colocado no turíbulo e abençoado pelo celebrante. As oblações são incensadas primeiro, e então o altar é incensado enquanto o celebrante recita o início do Salmo 140 " Dirigatur Domine ... ". O diácono incensa o celebrante e quaisquer sacerdotes no coro, após o que o thurifer incensa o resto do grupo do altar, seguido pelos do coro e, em seguida, a congregação.
  • Segredo . Depois que o celebrante termina de rezar " Suscipe sancta Trinitas ... " ele diz as orações secretas da Missa em voz baixa. Ele conclui o segredo em voz alta " Per omnia secula seculorum. Amém " .
  • Prefácio . O sacerdote celebrante canta o prefácio comum ou um prefácio adequado após o Sursum Corda .
  • Sanctus . Após o prefácio, os ministros recitam o texto completo do Sanctus em voz baixa, e o coro começa a cantá-lo. Enquanto o sacerdote celebrante diz calmamente o Cânon da Missa, o coro continua seu canto do Sanctus , fazendo uma pausa antes da parte que começa com "Benedictus qui venit", que canta depois da consagração (pré-1962). Pós-1962, o Benedictus segue imediatamente.
  • Cânon da Missa O Cânon da Missa é pronunciado pelo celebrante inteiramente em voz baixa. O diácono fica ao lado do celebrante e se ajoelha no primeiro degrau para a consagração. Tanto a hóstia como o cálice são elevados pelo celebrante imediatamente após serem consagrados. O diácono é responsável por cobrir e descobrir o cálice com a mortalha.
  • Pater noster . O celebrante canta o Pater noster em voz alta. Nesse momento, o subdiácono coloca a patena de volta no altar e remove o véu umeral.
  • Agnus Dei . Os ministros dizem o Agnus Dei no altar em voz baixa enquanto o coro canta o Agnus Dei em voz alta.
  • O Pax . O beijo da paz é passado do celebrante para o diácono, que por sua vez dá o beijo da paz ao subdiácono. O subdiácono estende o beijo da paz ao clero que participa da missa no coro. Enquanto o coro continua a cantar o Agnus Dei, o padre diz as orações prescritas para a preparação para a comunhão.
  • Distribuição da Sagrada Comunhão . Se a Sagrada Comunhão for distribuída à congregação, o Confiteor é dito, seguido por "Ecce Agnus Dei ...". O padre então distribui a Sagrada Comunhão aos fiéis, colocando a Hóstia na língua de cada pessoa que a recebe. O coro canta a Antífona da Comunhão a qualquer momento após Ecce Agnus Dei ...
  • Abluções . O celebrante limpa o cálice e seus dedos com água e vinho. O subdiácono então cobre o cálice e a patena com o véu do cálice e os leva para a mesa de crédito. Após as abluções, o celebrante dirige-se ao lado da Epístola do altar e lê a antífona da comunhão em voz baixa.
  • Pós-comunhão . Depois de cantar "Dominus vobiscum" , o celebrante canta a oração ou orações pós-comunhão.
  • Demissão . De frente para a congregação, o diácono canta a despedida, que pode ser "Ite Missa est" ou "Benedicamus Domino" .
  • Bênção . O celebrante coloca as mãos postas sobre o altar e diz em voz baixa a oração Placeat tibi, sancta Trinitas por si e por aqueles por quem ofereceu missa. Em seguida, beija o altar e, voltando-se para a congregação, os abençoa "in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti " , fazendo sobre eles o sinal da cruz.
  • Último Evangelho . O celebrante geralmente vai para o lado do Evangelho do altar e lê o Último Evangelho. Desde a promulgação do Missal de 1962, que lista em seis títulos as ocasiões em que o Último Evangelho é omitido, a única passagem usada, com exceção do Domingo de Ramos, é João 1: 1-14, em cuja recitação todos se ajoelham em "Et Verbum caro factum est" . Nas baixas missas ditas no Domingo de Ramos (quando as palmas não são distribuídas, como não deveriam, a menos que talvez seja a única missa desse dia) o Último Evangelho é aquele que é designado para a cerimónia da bênção das palmas. Quando as edições anteriores do Missal Romano estavam em uso, um Último Evangelho era lido em cada Missa, geralmente João 1: 1-14. Quando havia dois dias litúrgicos coincidentes (festas, ferias ou vigílias) em que cada um tinha um Evangelho próprio (um não encontrado nas missas comuns usadas para as várias categorias de dias de festa dos santos, como "comum dos confessores"), o Evangelho designado para o dia litúrgico que está sendo comemorado era lido como o Último Evangelho, assim como as orações coletivas, secretas e pós-comunhão são comemoradas para aquele dia. A procissão de saída então se forma na seguinte ordem: crucífero entre os dois acólitos, o mestre de cerimônias e os ministros sagrados.

Veja também

Notas

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