Solipsismo - Solipsism

Solipsismo ( / s ɒ l ɪ p s ɪ z əm / ( ouvir )Sobre este som , a partir Latina solus  , e 'sozinho' ipse  'self') é o filosófico idéia de que apenas um de mente é a certeza de existir. Como posição epistemológica , o solipsismo sustenta que o conhecimento de qualquer coisa fora da própria mente é incerto; o mundo externo e outras mentes não podem ser conhecidos e podem não existir fora da mente.

Variedades

Existem vários graus de solipsismo paralelos aos vários graus de ceticismo :

Metafísico

O solipsismo metafísico é uma variedade de solipsismo. Com base em uma filosofia de idealismo subjetivo , os solipsistas metafísicos sustentam que o eu é a única realidade existente e que todas as outras realidades, incluindo o mundo externo e outras pessoas, são representações desse eu e não têm existência independente. Existem várias versões de solipsismo metafísico, como o presentismo egocêntrico de Caspar Hare (ou realismo de perspectiva ), em que outras pessoas são conscientes, mas suas experiências simplesmente não estão presentes .

Epistemológico

Solipsismo epistemológico é a variedade de idealismo segundo o qual apenas os conteúdos mentais diretamente acessíveis do filósofo solipsista podem ser conhecidos. A existência de um mundo externo é considerada uma questão sem solução, em vez de realmente falsa. Além disso, não se pode ter certeza de até que ponto o mundo externo existe independentemente de sua mente. Por exemplo, pode ser que um ser semelhante a Deus controle as sensações recebidas pelo cérebro, fazendo parecer que existe um mundo externo quando a maior parte dele (excluindo o ser semelhante a Deus e a si mesmo) é falso. No entanto, permanece o ponto que os solipsistas epistemológicos consideram esta uma questão "insolúvel".

Metodológico

O solipsismo metodológico é uma variante agnóstica do solipsismo. Existe em oposição aos requisitos epistemológicos estritos para "conhecimento" ( por exemplo, o requisito de que o conhecimento deve ser certo). Ele ainda considera os pontos de que qualquer indução é falível . O solipsismo metodológico às vezes vai ainda mais longe ao dizer que mesmo o que percebemos como o cérebro é na verdade parte do mundo externo, pois é apenas por meio de nossos sentidos que podemos ver ou sentir a mente. Apenas a existência de pensamentos é conhecida com certeza.

Os solipsistas metodológicos não pretendem concluir que as formas mais fortes de solipsismo sejam realmente verdadeiras. Eles simplesmente enfatizam que as justificativas de um mundo externo devem ser baseadas em fatos indiscutíveis sobre sua própria consciência. O solipsista metodológico acredita que as impressões subjetivas ( empirismo ) ou conhecimento inato ( racionalismo ) são o único ponto de partida possível ou adequado para a construção filosófica. Freqüentemente, o solipsismo metodológico não é considerado um sistema de crenças, mas antes usado como um experimento mental para auxiliar o ceticismo ( por exemplo , o ceticismo cartesiano de Descartes ).

Pontos principais

A negação da existência material, por si só, não constitui solipsismo.

Uma característica da visão de mundo solipsista metafísica é a negação da existência de outras mentes . Visto que as experiências pessoais são privadas e inefáveis , a experiência de outro ser só pode ser conhecida por analogia .

Os filósofos tentam construir conhecimento sobre mais do que uma inferência ou analogia. O fracasso de Descartes empresa epistemológica 'trouxe à popularidade a idéia de que tudo certo conhecimento pode ir mais longe do que 'Eu acho que, logo existo' , sem fornecer quaisquer detalhes reais sobre a natureza do 'eu' que tem sido comprovada para existir.

A teoria do solipsismo também merece um exame mais detalhado porque se relaciona a três pressuposições filosóficas amplamente aceitas, cada uma delas fundamental e de ampla importância:

  • O conhecimento mais certo é o conteúdo da própria mente - meus pensamentos , experiências, afetos, etc.
  • Não há vínculo conceitual ou logicamente necessário entre mental e físico - entre, por exemplo, a ocorrência de certa experiência consciente ou estados mentais e a "posse" e disposições comportamentais de um "corpo" de um tipo particular.
  • A experiência de uma determinada pessoa é necessariamente privada para essa pessoa.

Para expandir o segundo ponto, o problema conceitual aqui é que o anterior assume que mente ou consciência (que são atributos) podem existir independentemente de alguma entidade que tenha esse atributo (uma capacidade neste caso), ou seja, que um atributo de um existente pode existem separados do próprio existente. Se alguém admite a existência de uma entidade independente (por exemplo, o cérebro) com esse atributo, a porta está aberta para uma realidade independente. (Veja o cérebro em uma cuba )

Algumas pessoas sustentam que, embora não possa ser provado que exista algo independente da mente, o ponto que o solipsismo afirma é irrelevante. Isso porque, quer o mundo como o percebemos exista independentemente ou não, não podemos escapar dessa percepção (exceto por meio da morte), portanto, é melhor agir assumindo que o mundo é independente de nossas mentes. (Veja Falsificabilidade e testabilidade abaixo)

No entanto, estar ciente simplesmente reconhece sua existência; ele não identifica as criações reais até que sejam observadas pelo usuário.

História

Górgias

O solipsismo foi registrado pela primeira vez pelo sofista pré-socrático grego , Górgias (c. 483-375 aC), que é citado pelo cético romano Sexto Empírico como tendo declarado:

  • Não existe nada.
  • Mesmo se algo existe, nada pode ser conhecido sobre isso.
  • Mesmo que algo pudesse ser conhecido sobre ele, o conhecimento sobre ele não pode ser comunicado a outras pessoas.

Muito do objetivo dos sofistas era mostrar que o conhecimento objetivo era uma impossibilidade literal.

Descartes

Os fundamentos do solipsismo são, por sua vez, os fundamentos da visão de que a compreensão do indivíduo de todo e qualquer conceito psicológico ( pensar , querer , perceber etc.) é realizada fazendo uma analogia com seus próprios estados mentais; ou seja , por abstração da experiência interna . E essa visão, ou alguma variante dela, tem sido influente na filosofia desde que Descartes elevou a busca da certeza incontestável ao status de objetivo primário da epistemologia , ao mesmo tempo que elevou a epistemologia à "filosofia primeira".

Berkeley

Retrato de George Berkeley por John Smybert , 1727

Os argumentos de George Berkeley contra o materialismo em favor do idealismo fornecem ao solipsista uma série de argumentos não encontrados em Descartes. Enquanto Descartes defende o dualismo ontológico , aceitando assim a existência de um mundo material ( res extensa ), bem como de mentes imateriais ( res cogitans ) e de Deus, Berkeley nega a existência da matéria, mas não das mentes, das quais Deus é um.

Relação com outras ideias

Idealismo e materialismo

Um dos debates mais fundamentais na filosofia diz respeito à "verdadeira" natureza do mundo - seja algum plano etéreo de idéias ou uma realidade de partículas atômicas e energia. O materialismo postula um "mundo lá fora" real, bem como em e através de nós, que pode ser sentido - visto, ouvido, provado, tocado e sentido, às vezes com tecnologias protéticas correspondentes a órgãos sensoriais humanos. (Os materialistas não afirmam que os sentidos humanos ou mesmo suas próteses podem, mesmo quando coletados, sentir a totalidade do universo; simplesmente que eles coletivamente não podem sentir o que não pode de forma alguma ser conhecido por nós.)

Os materialistas não consideram esta uma maneira útil de pensar sobre a ontologia e a ontogenia das idéias, mas podemos dizer que de uma perspectiva materialista levada a um extremo lógico comunicável a um idealista, as idéias são, em última análise, redutíveis a comunicadas fisicamente, organicamente, socialmente e “estado do cérebro” ambientalmente integrado. Embora a existência reflexiva não seja considerada pelos materialistas como experimentada no nível atômico, as experiências físicas e mentais do indivíduo são, em última análise, redutíveis à combinação tripartida única de interações determinadas pelo ambiente, determinadas geneticamente e aleatoriamente de neurônios em disparo e colisões atômicas.

Para os materialistas, as idéias não têm realidade primária como essências separadas de nossa existência física. De uma perspectiva materialista, as idéias são sociais (em vez de puramente biológicas) e formadas, transmitidas e modificadas por meio das interações entre organismos sociais e seus ambientes sociais e físicos. Esta perspectiva materialista informa a metodologia científica, na medida em que essa metodologia pressupõe que os humanos não têm acesso à onisciência e que, portanto, o conhecimento humano é um empreendimento coletivo contínuo que é melhor produzido por meio de convenções científicas e lógicas ajustadas especificamente às capacidades e limitações humanas materiais.

Os idealistas modernos acreditam que a mente e seus pensamentos são as únicas coisas verdadeiras que existem. Isso é o reverso do que às vezes é chamado de " idealismo clássico " ou, de forma um tanto confusa, " idealismo platônico " devido à influência da teoria das formas de Platão (εἶδος eidos ou idéia ἰδέα ) que não eram produtos de nosso pensamento. O mundo material é efêmero , mas um triângulo perfeito ou "beleza" é eterno. O pensamento religioso tende a ser uma forma de idealismo, já que Deus geralmente se torna o ideal mais elevado (como o neoplatonismo ). Nessa escala, o solipsismo pode ser classificado como idealismo. Pensamentos e conceitos são tudo o que existe e, além disso, apenas os próprios pensamentos e consciência do solipsista existem. A chamada "realidade" nada mais é do que uma ideia que o solipsista criou (talvez inconscientemente).

Dualismo cartesiano

Existe outra opção: a crença de que tanto os ideais quanto a "realidade" existem. Dualistas comumente argumentam que a distinção entre a mente (ou ' idéias ') e a matéria pode ser provada empregando o princípio de Leibniz da identidade dos indiscerníveis, que afirma que se duas coisas compartilham exatamente as mesmas qualidades, então elas devem ser idênticas, como em indistinguíveis um do outro e, portanto, uma e a mesma coisa. Os dualistas então tentam identificar os atributos da mente que faltam à matéria (como privacidade ou intencionalidade) ou vice-versa (como ter uma certa temperatura ou carga elétrica). Uma aplicação notável da identidade dos indiscerníveis foi feita por René Descartes em suas Meditações sobre a filosofia primeira . Descartes concluiu que não podia duvidar da existência de si mesmo (o famoso argumento do cogito ergo sum ), mas que podia duvidar da existência (separada) de seu corpo. A partir disso, ele inferiu que a pessoa Descartes não deve ser idêntica ao corpo de Descartes, uma vez que um possuía uma característica que o outro não: a saber, poderia ser conhecida a sua existência. O solipsismo concorda com Descartes nesse aspecto, e vai além: somente coisas cuja existência pode ser conhecida com certeza devem ser consideradas como existindo. O corpo de Descartes só poderia existir como uma ideia na mente da pessoa Descartes . Descartes e o dualismo visam provar a existência real da realidade em oposição a uma existência fantasma (bem como a existência de Deus no caso de Descartes), usando o reino das idéias apenas como um ponto de partida, mas o solipsismo geralmente acha esses argumentos adicionais não convincentes . Em vez disso, o solipsista propõe que seu próprio inconsciente é o autor de todos os eventos aparentemente "externos" da "realidade".

Filosofia de Schopenhauer

O mundo como vontade e representação é a obra central de Arthur Schopenhauer . Schopenhauer via a vontade humana como nossa única janela para o mundo por trás da representação, a coisa-em-si mesma kantiana. Ele acreditava, portanto, que poderíamos obter conhecimento sobre a coisa em si, algo que Kant dizia ser impossível, uma vez que o resto da relação entre representação e coisa em si poderia ser entendido por analogia como a relação entre a vontade humana e corpo humano.

Idealismo

O filósofo idealista George Berkeley argumentou que os objetos físicos não existem independentemente da mente que os percebe. Um item realmente existe apenas enquanto for observado; caso contrário, não é apenas sem sentido, mas simplesmente inexistente. O observador e o observado são um. Berkeley tenta mostrar que as coisas podem e existem independentemente da mente humana e de nossa percepção, mas apenas porque existe uma Mente abrangente na qual todas as "idéias" são percebidas - em outras palavras, Deus, que tudo observa. O solipsismo concorda que nada existe fora da percepção, mas argumentaria que Berkeley é vítima da situação egocêntrica  - ele só pode fazer suas próprias observações e, portanto, não pode estar realmente certo de que esse Deus ou outra pessoa existem para observar a "realidade". O solipsista diria que é melhor desconsiderar as observações não confiáveis ​​de supostas outras pessoas e confiar na certeza imediata de suas próprias percepções.

Racionalismo

O racionalismo é a posição filosófica de que a verdade é mais bem descoberta pelo uso do raciocínio e da lógica, em vez do uso dos sentidos (ver a teoria das formas de Platão ). O solipsismo também é cético em relação aos dados dos sentidos .

Zumbi filosófico

A teoria do solipsismo se cruza com a teoria do zumbi filosófico em que outros seres aparentemente conscientes podem realmente não ter consciência verdadeira , em vez disso, eles apenas exibem traços de consciência para o observador, que pode ser o único ser consciente que existe.

Falsificabilidade e testabilidade

O solipsismo não é uma hipótese falseável, conforme descrito por Karl Popper : não parece haver uma refutação imaginável.

Um teste crítico é, no entanto, considerar a indução da experiência de que o mundo externamente observável não parece, à primeira vista, ser diretamente manipulável puramente apenas por energias mentais. Pode-se manipular indiretamente o mundo por meio do corpo físico, mas parece impossível fazê-lo por meio do pensamento puro ( psicocinese ). Pode-se argumentar que se o mundo externo fosse meramente uma construção de uma única consciência, ou seja , o self, poderia então seguir-se que o mundo externo deveria ser de alguma forma diretamente manipulável por essa consciência, e se não for, então o solipsismo é falso. Um argumento contra isso afirma que esse argumento é circular e incoerente. Ele assume no início uma "construção de uma única consciência" significando algo falso, e então tenta manipular o mundo externo que acabou de assumir ser falso. Claro que esta é uma tarefa impossível, mas não refuta o solipsismo. É simplesmente um raciocínio pobre.

O método do cientista típico é materialista: ele primeiro assume que o mundo externo existe e pode ser conhecido. Mas o método científico, no sentido de um loop predizer-observar-modificar, não requer a suposição de um mundo externo. Um solipsista pode realizar um teste psicológico em si mesmo, para discernir a natureza da realidade em sua mente - no entanto, David Deutsch usa esse fato para contra-argumentar: "partes externas" do solipsista comportam-se de forma independente, portanto são independentes por "estreitamente" definidas ( consciente ) self. As investigações de um solipsista podem não ser ciência adequada, pois não incluiria os aspectos cooperativos e comunitários da investigação científica que normalmente servem para diminuir o preconceito.

Minimalismo

O solipsismo é uma forma de minimalismo lógico . Muitas pessoas não estão intuitivamente convencidas da inexistência do mundo externo a partir dos argumentos básicos do solipsismo, mas uma prova sólida de sua existência não está disponível no momento. A afirmação central do solipsismo repousa na inexistência de tal prova, e o solipsismo forte (em oposição ao solipsismo fraco) afirma que nenhuma prova desse tipo pode ser feita. Nesse sentido, o solipsismo está logicamente relacionado ao agnosticismo na religião: a distinção entre acreditar que você não sabe e acreditar que você não poderia saber.

No entanto, a minimalidade (ou parcimônia) não é a única virtude lógica. Um equívoco comum sobre a navalha de Occam diz que a teoria mais simples é sempre a melhor. Na verdade, o princípio é que a mais simples das duas teorias de igual poder explicativo deve ser preferida. Em outras palavras: "entidades" adicionais podem compensar com maior poder explicativo. Portanto, o realista pode afirmar que, embora sua visão de mundo seja mais complexa, é mais satisfatória como explicação.

Solipsismo em bebês

Alguns psicólogos do desenvolvimento acreditam que os bebês são solipsistas e que, eventualmente, as crianças inferem que outros têm experiências muito parecidas com as deles e rejeitam o solipsismo.

Hinduísmo

A referência mais antiga ao Solipsismo é encontrada nas idéias da filosofia hindu no Brihadaranyaka Upanishad , datado do início do primeiro milênio aC. O Upanishad afirma que a mente é o único deus e todas as ações no universo são consideradas o resultado da mente assumindo formas infinitas. Após o desenvolvimento de escolas distintas de filosofia indiana , acredita-se que as escolas Advaita Vedanta e Samkhya tenham originado conceitos semelhantes ao solipsismo.

Advaita Vedanta

Advaita é um dos seis sistemas filosóficos hindus mais conhecidos e significa literalmente " não dualidade ". Seu primeiro grande consolidador foi Adi Shankaracharya , que continuou o trabalho de alguns dos professores Upanishadistas e o do professor Gaudapada de seu professor . Usando vários argumentos, como a análise dos três estados de experiência - vigília, sonho e sono profundo, ele estabeleceu a realidade singular de Brahman , na qual Brahman, o universo e o Atman ou o Ser eram um e o mesmo .

Aquele que vê tudo como nada além do Ser, e o Ser em tudo o que vê, tal vidente se afasta do nada. Para os iluminados, tudo o que existe nada mais é do que o Ser, então como poderia qualquer sofrimento ou ilusão continuar para aqueles que conhecem esta unidade?

-  Ishopanishad : sloka 6, 7

O conceito de Self na filosofia de Advaita pode ser interpretado como solipsismo. No entanto, as implicações teológicas transumanas do Eu em Advaita protegem-no do verdadeiro solipsismo encontrado no oeste. Da mesma forma, o texto vedântico Yogavasistha escapa da acusação de solipsismo porque o "eu" real é considerado nada mais que o todo absoluto observado através de um ponto de interesse único e particular.

Advaita também diverge fortemente do solipsismo no sentido de que o primeiro é um sistema de exploração da mente para finalmente compreender a natureza do eu e obter conhecimento completo. Diz-se que a unidade da existência é experimentada diretamente e entendida no final como uma parte do conhecimento completo. Por outro lado, o solipsismo postula a inexistência do mundo externo logo no início e diz que nenhuma investigação posterior é possível.

Samkhya e ioga

A filosofia Samkhya , que às vezes é vista como a base do pensamento Yógico , adota uma visão de que a matéria existe independentemente das mentes individuais. A representação de um objeto em uma mente individual é considerada uma aproximação mental do objeto no mundo externo. Portanto, Samkhya escolhe o realismo representacional ao invés do solipsismo epistemológico. Tendo estabelecido esta distinção entre o mundo externo e a mente, Samkhya postula a existência de duas realidades metafísicas Prakriti (matéria) e Purusha (consciência).

budismo

Algumas interpretações do budismo afirmam que a realidade externa é uma ilusão e, às vezes, essa posição é [mal] entendida como solipsismo metafísico. A filosofia budista , entretanto, geralmente sustenta que a mente e os fenômenos externos são igualmente transitórios e surgem um do outro. A mente não pode existir sem fenômenos externos, nem fenômenos externos podem existir sem a mente. Essa relação é conhecida como "origem dependente" ( pratityasamutpada ).

O Buda declarou: "Dentro deste corpo longo e profundo está o mundo, a origem do mundo, a cessação do mundo e o caminho que conduz à cessação do mundo". Embora não rejeite a ocorrência de fenômenos externos, o Buda se concentrou na ilusão criada na mente de quem percebe pelo processo de atribuir permanência a fenômenos impermanentes, satisfação a experiências insatisfatórias e um senso de realidade a coisas que eram efetivamente insubstanciais.

O Budismo Mahayana também desafia a ilusão da ideia de que se pode experimentar uma realidade "objetiva" independente das mentes perceptivas individuais.

Do ponto de vista de Prasangika (um ramo do pensamento Madhyamaka ), objetos externos existem, mas são desprovidos de qualquer tipo de identidade inerente: "Assim como os objetos da mente não existem [inerentemente], a mente também não existe [inerentemente]" . Em outras palavras, mesmo que uma cadeira possa existir fisicamente, os indivíduos só podem experimentá-la por meio de sua própria mente, cada um com seu próprio ponto de vista literal. Portanto, uma realidade independente e puramente "objetiva" nunca poderia ser experimentada.

A escola de filosofia budista Yogacara (às vezes traduzida como "apenas a mente") afirma que toda experiência humana é construída pela mente. Alguns representantes posteriores de uma sub-escola Yogacara (Prajnakaragupta, Ratnakīrti ) propuseram uma forma de idealismo que foi interpretada como solipsismo. Uma visão desse tipo está contida no tratado do século 11 de Ratnakirti, "Refutação da existência de outras mentes" ( Santanantara dusana ), que fornece uma refutação filosófica das correntes mentais externas do ponto de vista budista da verdade última (como distinto da perspectiva da realidade cotidiana).

Além disso, o Bardo Thodol , o famoso livro dos mortos do Tibete, afirma repetidamente que toda a realidade é uma invenção da própria percepção, embora isso ocorra dentro do reino do "Bardo" (post-mortem). Por exemplo, na sexta parte da seção intitulada "Os Versos Raiz dos Seis Bardos", aparece a seguinte linha: "Posso reconhecer o que quer que apareça como sendo minhas próprias formas-pensamento"; existem muitas linhas em ideais semelhantes.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Runes, Dagobert D. , ed. (1962). Dicionário de Filosofia . Totowa, NJ: Littlefield, Adams, and Company.
  • Neilson, WA; Knott, TA; Carhart, PW, eds. (1950). Webster's New International Dictionary of the English Language (Second, Unabridged ed.). Springfield, MA: G. & C. Merriam Company.
  • Mish, Frederick C., ed. (1983). Nono Novo Dicionário Colegiado de Webster . Springfield, MA: Merriam – Webster.

links externos