Filho de Deus (Cristianismo) - Son of God (Christianity)

No Cristianismo , o título Filho de Deus se refere ao status de Jesus como o filho divino de Deus Pai . No cristianismo trinitário , também se refere à sua condição de Deus Filho , a segunda pessoa divina ou hipóstase da Trindade , embora a frase "Deus Filho" não possa ser encontrada na Bíblia.

Deriva de vários usos no Novo Testamento e na teologia cristã primitiva . Os termos " filho de Deus " e "filho do Senhor " são encontrados em várias passagens do Antigo Testamento .

Uso do Antigo Testamento

Gênese

Na introdução à narrativa do dilúvio de Gênesis , Gênesis 6: 2 se refere a " filhos de Deus " que se casaram com as filhas dos homens e é usado em um contexto politeísta para se referir a anjos .

Êxodo

Em Êxodo 4:22 , os israelitas como um povo são chamados de "meu filho primogênito" por Deus, usando a forma singular.

Deuteronômio

Em algumas versões de Deuteronômio , os Manuscritos do Mar Morto referem-se aos filhos de Deus em vez dos filhos de Israel, provavelmente em referência aos anjos. A Septuaginta tem uma leitura semelhante.

Salmos

Em Salmos 89: 26–28 , Davi chama Deus de pai. Deus, por sua vez, diz a Davi que fará de Davi seu primogênito e maior rei da terra.

Em Salmos 82: 1-8 , os juízes bíblicos são chamados de deuses e filhos de Deus.

Salmos reais

O Salmo 2 é considerado um texto de entronização. As nações rebeldes e o uso de uma barra de ferro são motivos assírios. A geração do rei é egípcia. Os reis de Israel são chamados de filhos do Senhor . Eles renascem ou são adotados no dia de sua entronização como o "filho do L ORD ".

Alguns estudiosos pensam que o Salmo 110 é um texto alternativo de entronização. O Salmo 110: 1 distingue o rei do SUD . O Senhor pede ao rei que se sente à sua direita. O Salmo 110: 3 pode ou não ter uma referência à geração de reis. A tradução exata de 110: 3 é incerta. Nas traduções tradicionais do hebraico, sua juventude é renovada como o orvalho da manhã. Em algumas traduções alternativas, o rei é gerado por Deus como o orvalho da manhã ou pelo orvalho da manhã. Uma tradução possível de 110: 4 é que o rei é informado de que ele é um sacerdote como Melquisedeque . Outra possibilidade é traduzir Melquisedeque não como um nome, mas como um título de "Rei Justo". Se for feita uma referência a Melquisedeque, isso pode estar ligado à crença cananéia pré-israelita. O convite para sentar-se à direita da divindade e o uso do inimigo do rei como apoio para os pés são motivos egípcios clássicos, assim como a associação do rei com o sol nascente. Muitos estudiosos agora pensam que as crenças israelitas evoluíram das crenças cananéias . Os judeus tradicionalmente acreditam que o Salmo 110 se aplica apenas ao rei Davi. Sendo o primeiro rei davídico, ele tinha certas responsabilidades de sacerdote.

O Salmo 45 é considerado um texto de casamento real. O Salmo 45: 7-8 pode se referir ao rei como um deus ungido por Deus, refletindo o relacionamento especial do rei com Deus.

Alguns acreditam que esses salmos não se aplicavam a um único rei, mas sim foram usados durante a cerimônia de entronização. O fato de os salmos reais terem sido preservados sugere que a influência do Egito e de outras culturas do oriente próximo na religião pré-exílio precisa ser levada a sério. Os antigos egípcios usavam uma linguagem semelhante para descrever os faraós . Influências assírias e cananeus, entre outras, também são notadas.

Samuel

Em 2 Samuel 7: 13-16 , Deus promete a Davi a respeito de sua descendência que "Eu serei para ele como um pai e ele será para mim como um filho." A promessa é de uma realeza eterna.

Isaías

Em Isaías 9: 6 , o próximo rei é saudado, de forma semelhante às passagens dos Salmos. Como o Salmo 45: 7–8, ele é figurativamente comparado ao supremo rei Deus. Isaías também pode ser interpretado como o nascimento de uma criança real; o Salmo 2, no entanto, deixa o cenário de ascensão como uma possibilidade atraente. Pensa-se que o rei em 9: 6 foi Ezequias pelos judeus e vários estudiosos acadêmicos.

Jeremias

Em Jeremias 31: 9 , Deus se refere a si mesmo como o pai de Israel e a Efraim como seu filho primogênito. Efraim em Jeremias se refere coletivamente ao reino do norte.

Apócrifo

Sabedoria

O Livro da Sabedoria se refere a um homem justo como filho de Deus.

Eclesiástico

No livro de Eclesiástico 4:10, no texto hebraico, Deus chama de filho uma pessoa que age retamente. O grego tem uma leitura ligeiramente diferente; aqui, ele será "como um filho do Altíssimo".

Desenvolvimento teológico

O Imperador Constantino e os Padres do Primeiro Concílio de Nicéia de 325 com o Credo Niceno-Constantinopolitano de 381

Ao longo dos séculos, o desenvolvimento teológico do conceito de Filho de Deus interagiu com outros elementos cristológicos , como a pré-existência de Cristo , Filho do homem , a união hipostática , etc. Por exemplo, em joanino "Cristologia de cima" que começa com a pré-existência de Cristo , Jesus não se tornou Filho de Deus por meio do nascimento virginal , ele sempre foi o Filho de Deus. O termo "Filho de Deus" também é encontrado como um pequeno fragmento junto com outros Manuscritos do Mar Morto, numerados como 4Q246 .

Os primeiros cristãos desenvolveram várias visões de como Jesus se relacionava com Deus e que papel ele desempenhou no plano de Deus para a salvação.

Por volta do século II, as diferenças se desenvolveram entre vários grupos cristãos e para defender a visão dominante na Igreja primitiva , Santo Irineu introduziu a confissão: "Um só Cristo, Jesus o Filho de Deus encarnado para nossa salvação". Referindo-se à encarnação, este professa Jesus como o Logos pré-existente , isto é, A Palavra. Também o professa como Cristo e o Filho unigênito de Deus.

Para estabelecer um terreno comum, o Credo Niceno de 325 começou com a profissão do Pai Todo-Poderoso e então declara a crença:

"... em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o unigênito de seu Pai, da substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, o próprio Deus do próprio Deus, gerado, não feito, sendo de uma substância com o Pai. "

Santo Agostinho escreveu longamente sobre o Filho de Deus e sua relação com o Filho do homem , posicionando as duas questões em termos da natureza dual de Jesus como divino e humano em termos da união hipostática . Ele escreveu:

Cristo Jesus, o Filho de Deus, é Deus e Homem: Deus antes de todos os mundos, homem em nosso mundo ... Mas visto que é o único Filho de Deus, por natureza e não pela graça, tornou-se também Filho do Homem para que ele também seja cheio de graça.

No entanto, ao contrário do Filho de Deus , a proclamação de Jesus como o Filho do homem nunca foi um artigo de fé no Cristianismo . A interpretação do uso de "o Filho do homem" e sua relação com o Filho de Deus continua desafiadora e, após 150 anos de debate, nenhum consenso sobre o assunto emergiu entre os estudiosos.

Assim como em Romanos 10: 9–13 Paulo enfatizou o valor salvífico de "professar por boca" que Jesus é o Senhor (Kyrion Iesoun), Agostinho enfatizou o valor de "professar que Jesus é o Filho de Deus" como um caminho para a salvação.

Para São Tomás de Aquino (que também ensinou a Perfeição de Cristo ), o "'Filho de Deus' é Deus conhecido por Deus". Tomás de Aquino enfatizou o papel crucial do Filho de Deus em gerar toda a criação e ensinou que embora os humanos sejam criados à imagem de Deus, eles ficam aquém e somente o Filho de Deus é verdadeiramente semelhante a Deus e, portanto, divino.

Significado

De todos os títulos cristológicos usados no Novo Testamento , Filho de Deus teve um dos impactos mais duradouros da história cristã e tornou-se parte da profissão de fé de muitos cristãos. No contexto trinitário predominante, o título implica a divindade de Jesus como parte da Trindade do Pai , do Filho e do Espírito .

O Novo Testamento cita o Salmo 110 extensivamente, aplicando-se ao filho de Deus. Um novo entendimento teológico do Salmo 110: 1 e 110: 4, distinto daquele do Judaísmo, evoluiu. O próprio Jesus cita o Salmo 110 em Lucas 20: 41–44 , Mateus 22: 41–45 e Marcos 12: 35–37 . O significado e a autenticidade dessas citações são debatidos entre os estudiosos modernos. Vários eruditos críticos modernos rejeitam que Davi tenha escrito este salmo. No Texto Massorético, muitos Salmos, incluindo este, são explicitamente atribuídos a Davi. A inscrição é "de Davi um salmo". Alguns sugeriram que isso indica que o Salmo 110 não foi escrito por Davi. A inscrição como está é ambígua. No entanto, a tradição judaica atribui o Salmo 110 e, na verdade, todos os Salmos ao rei Davi. No Cristianismo, David é considerado um profeta. O Novo Testamento registra vários salmos como tendo sido falados por meio de Davi pelo Espírito Santo. Atos 2: 29–30 explicitamente chama Davi de profeta. O próprio Jesus afirma a autoria deste salmo por Davi em Marcos 12:36 e Mateus 22:43. Na leitura cristã, o rei Davi é apresentado como tendo um senhor diferente do Senhor Deus. O segundo senhor é o Messias, que é maior do que Davi, porque Davi o chama de "meu senhor". Em hebraico, o primeiro "Senhor" no Salmo 110 é "Yahweh" (יהוה), enquanto o segundo é referido como "adoni" (אדני), (meu adon ), uma forma de tratamento que no Antigo Testamento é geralmente usada para os humanos, mas também, em Juízes 6:13 , para o anjo teofânico do Senhor . O filósofo judeu de língua grega Filo , um contemporâneo de Jesus, identificou o Anjo do Senhor com sua versão do logos distinta do logos cristão posterior .

É debatido quando exatamente os cristãos entenderam o Salmo 110 como introduzindo uma distinção de pessoas na Trindade e indicando que Jesus era mais do que um messias humano ou angelical, mas também uma entidade divina que era o senhor de Davi. Hebreus 1:13 novamente cita o Salmo 110 para provar que o Filho é superior aos anjos. O Salmo 110 desempenharia um papel crucial no desenvolvimento da compreensão cristã primitiva da divindade de Jesus. A leitura final do Salmo 110: 1 incorporou um Filho Preexistente de Deus maior do que Davi e os anjos. O Credo dos Apóstolos e o Credo Niceno-Constantinopolitano incluiriam referências ao Salmo 110: 1.

Salmo 2: 7 diz:

Vou falar do decreto do Senhor:

Ele disse-me: "Tu és meu filho; hoje te gerei. Pede-me, e eu farei das nações a tua herança e os confins da terra a tua posse. despedaçá-los como um vaso de oleiro. "

O Salmo 2 pode ser visto como se referindo a um rei específico de Judá, mas também foi entendido como uma referência ao Messias esperado. No Novo Testamento, Adão e, mais notavelmente, Jesus Cristo. Referências ao Salmo 2 no Novo Testamento são menos comuns do que o Salmo 110. As passagens em Atos, Hebreus e Romanos que se referem a ele dão a aparência de estarem ligadas a Jesus ' ressurreição e / ou exaltação. Aqueles nos Evangelhos associam isso com o batismo e transfiguração de Jesus. A maioria dos estudiosos acredita que o primeiro uso cristão deste Salmo foi em relação à sua ressurreição, sugerindo que este foi inicialmente pensado como o momento em que ele se tornou Filho, um status que os primeiros cristãos mais tarde estenderam de volta à sua vida terrena, para o início daquela vida terrena e, ainda mais tarde, a sua pré-existência, uma visão que Aquila Hyung Il Lee questiona.

Os termos "filhos de Deus" e "filho de Deus" aparecem com frequência na literatura judaica, e os líderes do povo, reis e príncipes foram chamados de "filhos de Deus". O que Jesus fez com a linguagem da filiação divina foi antes de tudo aplicá-la individualmente (a si mesmo) e preenchê-la com um significado que elevou "Filho de Deus" além do nível de seu ser, meramente um ser humano feito como Adão no imagem de Deus, sendo perfeitamente sensível ao Espírito Santo ( Lucas 4: 1, 14, 18 ), trazendo a paz de Deus ( Lucas 2:14 ; Lucas 10: 5-6 ) embora à sua própria maneira ( Mateus 10:34 , Lucas 12:51 ), ou mesmo sendo o Messias designado por Deus .

No Novo Testamento, o título "Filho de Deus" é aplicado a Jesus em muitas ocasiões. É freqüentemente usado para se referir à sua divindade , desde o início da narrativa do Novo Testamento, quando em Lucas 1: 32-35 o anjo Gabriel anuncia: "o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra: portanto, também o sagrado que é gerado será chamado de Filho de Deus. "

A declaração de que Jesus é o Filho de Deus encontra eco em muitas fontes no Novo Testamento. Em duas ocasiões distintas, as declarações são de Deus Pai , quando durante o Batismo de Jesus e depois durante a Transfiguração como uma voz do céu. Em várias ocasiões, os discípulos chamam Jesus de Filho de Deus e até os judeus, com desdém, lembram Jesus, durante sua crucificação, de sua afirmação de ser o Filho de Deus. "

No entanto, o conceito de Deus como pai de Jesus e Jesus como o Filho divino exclusivo de Deus é distinto do conceito de Deus como Criador e pai de todas as pessoas, conforme indicado no Credo dos Apóstolos . A profissão começa com a expressão da fé no "Pai todo-poderoso, criador dos céus e da terra" e depois imediatamente, mas separadamente, em "Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor", expressando assim os dois sentidos da paternidade dentro do Credo.

Uso do Novo Testamento

Primeira página de Marcos : " O início do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus ", de Sargis Pitsak . Século 14.

O Evangelho de Marcos começa chamando Jesus de Filho de Deus e reafirma o título duas vezes quando uma voz do céu chama Jesus: "meu Filho" em Marcos 1:11 e Marcos 9: 7 .

Em Mateus 14:33 , depois que Jesus anda sobre as águas , os discípulos dizem a Jesus: "Você realmente é o Filho de Deus!" Em resposta à pergunta de Jesus: "Mas quem dizes que eu sou?", Pedro respondeu: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo". E Jesus respondeu-lhe: "Bendito és tu, Simão Bar-Jonas! Porque isso não te revelou carne e sangue, mas meu Pai que está nos céus" ( Mateus 16: 15-17 ). Em Mateus 27:43 , enquanto Jesus está pendurado na cruz, os líderes judeus zombam dele para pedir a ajuda de Deus, "pois ele disse: Eu sou o Filho de Deus", referindo-se à afirmação de Jesus de ser o Filho de Deus. Mateus 27:54 e Marcos 15:39 incluem a exclamação do comandante romano: "Ele certamente era o Filho de Deus!" após o terremoto após a crucificação de Jesus .

Em Lucas 1,35 , na Anunciação , antes do nascimento de Jesus, o anjo diz a Maria que seu filho "será chamado Filho de Deus". Em Lucas 4:41 (e Marcos 3:11 ), quando Jesus expulsa os demônios, eles prostram-se diante dele e declaram: “Tu és o Filho de Deus”.

Em João 1:34 , João Batista dá testemunho de que Jesus é o Filho de Deus e em João 11:27 Marta o chama de Messias e Filho de Deus. Em várias passagens do Evangelho de João, as afirmações de que Jesus é o Filho de Deus geralmente também são afirmações de sua unidade com o Pai, como em João 14: 7-9 : "Se você me conhece, também conhecerá meu Pai" e "Quem me viu, viu o Pai".

Em João 19: 7 , os judeus clamam a Pôncio Pilatos "Crucifica-o" com base na acusação de que Jesus "se fez Filho de Deus". A acusação de que Jesus havia se declarado "Filho de Deus" era essencial para o argumento dos judeus do ponto de vista religioso, pois a acusação de que ele se autodenominava Rei dos Judeus era importante para Pilatos do ponto de vista político, pois significava possível rebelião contra Roma.

Perto do final de seu Evangelho (em João 20:31 ), João declara que o propósito de escrevê-lo foi "para que acrediteis que Jesus é o Messias, o Filho de Deus".

Em Atos 9:20 , após a conversão do apóstolo Paulo , e após sua restauração, "logo nas sinagogas ele proclamou Jesus, que ele é o Filho de Deus."

Evangelhos Sinópticos

De acordo com os Evangelhos Sinópticos , Jesus se referiu a si mesmo obliquamente como "o Filho" e ainda mais significativamente falou de Deus como "meu Pai" ( Mat. 11:27 par .; 16:17 ; Lucas 22:29 ). Ele não só falava como "o Filho", mas também agia como "o Filho" em conhecer e revelar a verdade sobre Deus, em mudar a lei divina , em perdoar pecados, em ser aquele por meio de quem outros poderiam se tornar filhos de Deus, e em agir com total obediência como agente do reino final de Deus . Isso esclarece a acusação de blasfêmia feita contra ele no final ( Marcos 14:64 par. ); ele deu a impressão de afirmar estar em pé de igualdade com Deus. Jesus deu a entender que expressa uma consciência filial única e reivindica uma relação filial única com Deus, a quem se dirige como "Abbá" .

Mesmo se historicamente ele nunca se chamou "o único" Filho de Deus (cf. João 1:14, 18 ; João 3:16, 18 ), Jesus se apresentou como Filho e não apenas como aquele que era o Messias divinamente designado (e portanto, "filho" de Deus). Ele se fez passar por mais do que apenas alguém escolhido e ungido como representante divino para cumprir um papel escatológico no e para o reino. Implicitamente, Jesus reivindicou uma relação " ontológica " essencial de filiação para com Deus, que fornecia a base para suas funções como revelador, legislador, perdoador de pecados e agente do reino final. Essas funções (seu "fazer") dependiam de sua relação ontológica como Filho de Deus (seu "ser"). Jesus convidou seus ouvintes a aceitar a Deus como um Pai amoroso e misericordioso. Ele trabalhou para mediar para eles um novo relacionamento com Deus, até o ponto em que eles também pudessem usar "Abbá" ao se dirigir a Deus em oração. No entanto, a distinção consistente de Jesus entre "meu" Pai e "seu" Pai mostrou que ele não estava convidando os discípulos a compartilhar com ele uma relação idêntica de filiação. Ele estava aparentemente ciente de uma distinção qualitativa entre sua filiação e sua filiação, que era derivada e dependia dela. Seu jeito de ser filho era diferente do deles.

Evangelho de João

No Evangelho de João , Jesus é o Filho eternamente preexistente que foi enviado do céu ao mundo pelo Pai (por exemplo, João 3:17 ; João 4:34 ; João 5: 24–37 ). Ele permanece consciente da pré-existência divina que desfrutava com o Pai ( João 8:23 , João 8: 38–42 ). Ele é um com o pai ( João 10:30 ; João 14: 7 ) e amado pelo Pai ( João 3:35 ; João 5:20 ; João 10:17 ; João 17: 23–26 ). O Filho tem o poder divino de dar vida e julgar ( João 5: 21–26 ; João 6:40 ; João 8:16 ; João 17: 2 ). Por meio de sua morte, ressurreição e ascensão, o Filho é glorificado pelo Pai ( João 17: 1-24 ), mas não é uma glória que é assim essencialmente aumentada. Sua glória não só existiu desde o tempo da encarnação para revelar o Pai ( João 1:14 ), mas também pré-existiu a criação do mundo ( João 17: 5-7-24 ). Onde Paulo e o autor de Hebreus retratam Jesus quase como o irmão mais velho ou o primogênito da nova família escatológica de Deus ( Rm 8: 14-29 ; Hb 2: 10-12 ), João insiste ainda mais na clara diferença qualitativa entre A filiação de Jesus e de outros. Sendo o "único Filho" de Deus ( João 1: 14–1: 18 ; João 3: 16–3: 18 ), ele desfruta de um relacionamento verdadeiramente único e exclusivo com o Pai.

Pelo menos quatro desses temas remontam ao próprio Jesus terreno. Primeiro, embora ninguém tenha nenhuma evidência real para sustentar que ele estava humanamente ciente de sua pré-existência eterna como Filho, sua "consciência de Abba" revelou um relacionamento íntimo de amor com o Pai. O desenvolvimento joanino completo da relação Pai-Filho repousa sobre uma base autêntica na tradição de Jesus ( Marcos 14:36 ; Mat. 11: 25–26 ; 16:17 ; Lucas 11: 2 ). Em segundo lugar, Jesus não apenas se considerava o Filho de Deus, mas também se referia a si mesmo como enviado de Deus. Mais uma vez, João desenvolve o tema da missão do Filho, que já está presente em ditos que remontam, pelo menos em parte, a Jesus ( Mc 9,37 ; Mt 15,24 ; Lc 10,16 ), especialmente em 12,6 , onde trata-se do envio de um "Filho amado". Terceiro, o tema joanino do Filho com poder de julgar no contexto da vida eterna encontra sua fonte histórica original nas palavras de Jesus sobre seu poder de dispor das coisas no reino que lhe foi atribuído por "meu Pai" ( Lucas 22: 29-30 ) e sobre o relacionamento de alguém com ele decidindo o destino final de alguém diante de Deus ( Lucas 12: 8-9 ). Em quarto lugar, embora com menos insistência, ao convidar seu público a aceitar um novo relacionamento filial com Deus, Jesus - como vimos anteriormente - distinguiu seu próprio relacionamento com Deus do deles. A linguagem joanina exclusiva do "Filho único" de Deus tem sua fonte real na pregação de Jesus. Em suma, a teologia joanina desenvolve plenamente a filiação divina de Jesus, mas o faz construindo o que já se encontra nos Evangelhos Sinópticos e o que, pelo menos em parte, deriva do próprio Jesus terreno.

Epístolas paulinas

A Ascensão , Jesus retornando ao Pai - por Pietro Perugino (c. 1500), Musée des Beaux-Arts de Lyon

À sua maneira, João e Paulo mantiveram essa distinção. Paulo expressou seu novo relacionamento com Deus como ocorrendo por meio de uma "adoção" ( Gál. 4: 5 ; Rom. 8:15 ), que os torna "filhos de Deus" ( Rom. 8: 16-17 ) ou, alternativamente, "filhos de Deus" ( Rom. 8:14 ; ( Rom. 4: 6–7 ). João distinguiu entre o único Filho de Deus ( João 1:14, 18 ; João 3:16, 18 ) e todos aqueles que por meio a fé pode se tornar "filhos de Deus" ( João 1:12 ; 11:52 ; e 1 João 3: 1–2,10 1 João 5: 2 ). Paulo e João igualmente mantiveram e desenvolveram o correlativo de tudo isso, Jesus ' ênfase na paternidade de Deus. Mais de 100 vezes o Evangelho de João nomeia Deus como "Pai". A saudação típica de Paulo aos seus correspondentes é a seguinte: "Graça a vós e paz da parte de Deus nosso Pai e do / nosso Senhor Jesus Cristo" ( Rm 1 : 7 ; 1 Co 1: 3 ; 2 Co 1: 2 ; Gal 1: 3 ; Fp 1: 2 ; 2 Tessalonicenses 1: 2 ; Filém 3 ). A saudação nomeia Jesus como "Senhor", mas o contexto de "Deus nosso Pai "implica sua filiação.

Paulo, portanto, distinguiu entre a situação de graça deles como filhos adotivos de Deus e a de Jesus como Filho de Deus. Ao compreender a filiação divina "natural" deste último, Paulo primeiro falou de Deus "enviando seu próprio Filho em semelhança da natureza pecaminosa, para tratar do pecado" ( Rom. 8: 3 ). Em uma passagem semelhante, Paulo diz que "vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei" ( Gl 4: 4 ). Se alguém examinar essas três passagens com algum detalhe, levanta a questão de saber se Paulo pensa em um Filho eternamente preexistente vindo ao mundo de seu Pai no céu para libertar a humanidade do pecado e da morte ( Rom. 8: 3, 32 ) e torná-los filhos adotivos de Deus ( Gálatas 4: 4-7 ). A resposta dependerá em parte, primeiro, da maneira como alguém interpreta outras passagens paulinas que não usam o título "Filho de Deus" ( 2 Cor. 8: 9 ; Fp. 2: 6-11 ). Estas últimas passagens apresentam um Cristo preexistente tomando a iniciativa, por meio de sua "generosidade" em "tornar-se pobre" por nós e "assumir a forma de escravo". A resposta, em segundo lugar, dependerá se alguém julga 1 Coríntios 8: 6 e Colossenses 1:16 para implicar que, como um ser preexistente, o Filho era ativo na criação. 1 Coríntios 8: 6 sem nomear explicitamente "o Filho" como tal, diz:

Há um só Deus, o Pai, de quem todas as coisas e para quem existimos, e um só Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas e por quem existimos.

Chamar Deus de "o Pai" claramente leva a pessoa a falar do "Filho". No caso de Colossenses 1:16 , o hino inteiro ( Colossenses 1: 15-20 ) não dá a Jesus nenhum título. No entanto, ele acaba de ser referido ( Colossenses 1:13 ) como o "Filho amado" de Deus. Terceiro, deve-se observar que a linguagem de "enviar" (ou, nesse caso, "vir" com sua ênfase no propósito pessoal ( Marcos 10:45 par .; Lucas 12:49, 51 par. ) Por si só não implicam necessariamente preexistência. Caso contrário, seria necessário atribuir a preexistência a João Batista , "um homem enviado de Deus", que "veio para dar testemunho da luz" ( João 1: 6-8 ; cf. Mt 11,10, 18 par. ). No Antigo Testamento , mensageiros angélicos e humanos, especialmente profetas , eram "enviados" por Deus, mas deve-se acrescentar imediatamente que os profetas enviados por Deus nunca foram chamados de filhos de Deus. diferença que nas passagens paulinas citadas foi o Filho de Deus que foi enviado. Aqui, ser "enviado" por Deus significa mais do que meramente receber uma comissão divina e inclui vir de uma pré-existência celestial e desfrutar de uma origem divina. Quarto, em seu contexto , as três passagens do Filho de Deus aqui examinadas (Rom. 8: 3, 32; Gal. 4: 4) certamente não se concentram na pré-existência do Filho, mas em seu ser enviado ou kimono até para libertar os seres humanos do pecado e da morte, para torná-los filhos adotivos de Deus e para deixá-los viver (e orar) com o poder do Espírito que habita em nós. No entanto, a soteriologia do apóstolo pressupõe aqui uma cristologia que inclui a pré-existência divina. É precisamente porque Cristo é o Filho preexistente que vem do Pai que ele pode transformar o homem em filhos e filhas adotivos de Deus.

As próprias afirmações de Jesus

Quando em Mateus 16: 15-16 , São Pedro afirma: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo", Jesus não apenas aceita os títulos, mas chama Pedro de "bem-aventurado" porque sua declaração lhe foi revelada por "meu Pai quem está no céu ". De acordo com John Yieh, neste relato o evangelista Mateus está inequivocamente declarando isso como a visão que a igreja tem de Jesus.

No julgamento de Jesus no Sinédrio em Marcos 14:61, quando o sumo sacerdote perguntou a Jesus: "És tu o Messias, o Filho do Abençoado?" No próximo versículo, Jesus respondeu "Eu sou". A afirmação de Jesus aqui foi enfática o suficiente para fazer o sumo sacerdote rasgar seu manto.

No novo Testamento, Jesus usa o termo "meu Pai" como uma afirmação direta e inequívoca de sua filiação, e um relacionamento único com o Pai além de qualquer atribuição de títulos por outros:

Em Mateus 11,27 Jesus afirma uma relação direta com Deus Pai: "Ninguém conhece o Filho senão o Pai e ninguém conhece o Pai senão o Filho", afirmando o conhecimento mútuo que ele tem com o Pai.
Em João 5:23 ele afirma que o Filho e o Pai recebem o mesmo tipo de honra, afirmando: "para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai".
Em João 5:26 ele afirma possuir a vida como o Pai: "Assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu a seu Filho a possessão da vida em si mesmo".

Em uma série de outros episódios, Jesus reivindica a filiação referindo-se ao Pai, por exemplo, em Lucas 2:49, quando ele é encontrado no templo, um jovem Jesus chama o templo de "casa de meu Pai", assim como ele faz mais tarde em João 2:16 no episódio da Limpeza do Templo . Em Mateus 3:17 e Lucas 3:22 Jesus se permite ser chamado de Filho de Deus pela voz do alto, sem contestar o título.

As referências a "meu Pai" por Jesus no Novo Testamento são distinguidas por ele nunca incluir outros indivíduos nelas e apenas se referir ao seu Pai, porém ao se dirigir aos discípulos ele usa o seu Pai, excluindo-se da referência.

Referências do Novo Testamento

Em vários lugares do Novo Testamento, Jesus é chamado de Filho de Deus por várias partes.

Deus chamou "o Deus e Pai de Jesus"

O Novo Testamento também contém seis referências a Deus como "o Deus e Pai" de Jesus.

Romanos 15: 6 , 2 Coríntios 1: 3 , 2 Coríntios 11:31 , Efésios 1: 3 , 1 Pedro 1: 3 , Apocalipse 1: 6

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