Cântico dos Cânticos - Song of Songs
O Cântico dos Cânticos ( hebraico : שִׁיר הַשִּׁירִים Sir haŠīrīm , grego e do grego : ᾀσμάτων ᾎσμα , romanizado : Asma asmátōn ; Latina : Canticum Canticorum ), também Cantares de Salomão , Cântico dos Cânticos , ou Cânticos , é uma das megillot ( pergaminhos) encontrados na última seção do Tanakh , conhecido como Ketuvim (ou "Escritos"). É único na Bíblia Hebraica : não mostra interesse na Lei ou no Pacto ou no Deus de Israel, nem ensina ou explora sabedoria como Provérbios ou Eclesiastes (embora tenha algumas afinidades com a literatura sapiencial , como indica a atribuição a Salomão ); em vez disso, celebra o amor sexual, dando "as vozes de dois amantes, elogiando um ao outro, ansiando um pelo outro, oferecendo convites para desfrutar". Os dois estão em harmonia, cada um desejando o outro e regozijando-se na intimidade sexual ; as mulheres de Jerusalém formam um coro para os amantes, funcionando como um público cuja participação nos encontros eróticos dos amantes facilita a participação do leitor.
No judaísmo moderno, a canção é lida no sábado durante a Páscoa , que marca o início da colheita dos grãos e também comemora o Êxodo do Egito. A tradição judaica lê isso como uma alegoria da relação entre Deus e Israel; O cristianismo , como alegoria de Cristo e sua noiva , a Igreja .
Estrutura
Tanakh (judaísmo) | |||||
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Antigo Testamento (Cristianismo) | |||||
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Portal bíblico | |||||
Há um consenso generalizado de que, embora o livro não tenha enredo, ele possui o que pode ser chamado de estrutura, conforme indicado pelas ligações entre seu início e seu fim. Além disso, no entanto, parece haver pouco acordo: as tentativas de encontrar uma estrutura quiástica não foram convincentes e as tentativas de analisá-la em unidades usaram métodos diferentes e chegaram a resultados diferentes. O esquema a seguir, de Kugler & al. deve, portanto, ser tomado como indicativo, em vez de determinante:
- Introdução (1: 1-6)
- Diálogo entre os amantes (1: 7–2: 7)
- A mulher se lembra de uma visita de seu amante (2: 8-17)
- A mulher se dirige às filhas de Sião (3: 1-5)
- Assistir a uma procissão de casamento real (3: 6-11)
- O homem descreve a beleza de sua amante (4: 1-5: 1)
- A mulher se dirige às filhas de Jerusalém (5: 2-6: 4)
- O homem descreve seu amante, que o visita (6: 5-12)
- Os observadores descrevem a beleza da mulher (6: 13-8: 4)
- Apêndice (8: 5-14)
Resumo
A introdução chama o poema de "a canção das canções", uma construção comumente usada no hebraico bíblico para mostrar algo como o maior e mais belo de sua classe (como no Santo dos Santos ). O poema propriamente dito começa com a expressão do desejo da mulher pelo amante e sua autodescrição às "filhas de Jerusalém": ela insiste em sua escuridão nascida do sol, comparando-a às "tendas de Kedar" (nômades) e aos " cortinas de Salomão ". Segue-se um diálogo entre os amantes: a mulher pede que o homem se encontre; Ele responde com um tom levemente provocador. Os dois competem em oferecer elogios lisonjeiros ("minha amada é para mim como um cacho de flores de hena nos vinhedos de En Gedi", "uma macieira entre as árvores da floresta", "um lírio entre as amoreiras", enquanto a cama eles compartilham é como um dossel da floresta). A seção termina com a mulher dizendo às filhas de Jerusalém para não incitarem um amor como o dela até que esteja pronto.
A mulher se lembra de uma visita de seu amante na primavera. Ela usa imagens da vida de um pastor e diz de seu amante que "ele apascenta seu rebanho entre os lírios".
A mulher novamente se dirige às filhas de Jerusalém, descrevendo sua busca fervorosa e finalmente bem-sucedida por seu amante pelas ruas noturnas da cidade. Quando ela o encontra, ela o leva quase à força para o quarto em que sua mãe a concebeu. Ela revela que se trata de um sonho, visto em sua "cama à noite" e termina alertando novamente as filhas de Jerusalém "para não despertarem o amor até que esteja pronto".
A próxima seção relata uma procissão de casamento real. Salomão é mencionado pelo nome, e as filhas de Jerusalém são convidadas a vir e ver o espetáculo.
O homem descreve sua amada: Seu cabelo é como um rebanho de cabras, seus dentes como ovelhas tosquiadas, e assim por diante, do rosto aos seios. Os nomes de lugares aparecem fortemente: seu pescoço é como a Torre de Davi, seu cheiro como o do Líbano. Ele se apressa em chamar sua amada, dizendo que fica extasiado com um único olhar. A seção se torna um "poema de jardim", no qual ele a descreve como um "jardim trancado" (geralmente entendido como se ela fosse casta). A mulher convida o homem a entrar no jardim e provar os frutos. O homem aceita o convite e uma terceira pessoa lhes diz para comer, beber, "e se embriagar de amor".
A mulher conta às filhas de Jerusalém outro sonho. Ela estava em seu quarto quando seu amante bateu. Ela demorou a abrir e, quando o fez, ele havia sumido. Ela procurou pelas ruas novamente, mas desta vez ela não conseguiu encontrar ele e os vigias, que a haviam ajudado antes, agora a espancaram. Ela pede às filhas de Jerusalém que a ajudem a encontrá-lo e descreve sua aparência física. Por fim, ela admite que seu amante está em seu jardim, a salvo de perigos e comprometido com ela como ela é com ele.
O homem descreve sua amada; a mulher descreve um encontro que eles compartilharam. (A última parte não é clara e possivelmente está corrompida.)
O povo elogia a beleza da mulher. As imagens são as mesmas usadas em outras partes do poema, mas com um uso incomumente denso de nomes de lugares, por exemplo, piscinas de Hebron, portão de Bath-rabbim, torre de Damasco, etc. O homem declara sua intenção de desfrutar do frutos do jardim da mulher. A mulher o convida para um encontro no campo. Ela mais uma vez adverte as filhas de Jerusalém contra o amor desperto até que esteja pronto.
A mulher compara o amor à morte e ao sheol : o amor é tão implacável e ciumento quanto esses dois, e não pode ser apagado por nenhuma força. Ela convoca o amante, usando a linguagem anterior: ele deve vir "como uma gazela ou um veado jovem sobre a montanha de especiarias".
Composição
O poema parece ter suas raízes na performance festiva, e conexões foram propostas com o "casamento sagrado" de Ishtar e Tamuz . Não oferece nenhuma pista para seu autor ou para a data, local ou circunstâncias de sua composição. A inscrição afirma que é "de Salomão", mas mesmo que seja para identificar o autor, não pode ser lida tão estritamente como uma declaração moderna semelhante. A evidência mais confiável para sua data é o idioma: o aramaico gradualmente substituiu o hebraico após o fim do exílio babilônico no final do século 6 AEC, e as evidências de vocabulário, morfologia , idioma e sintaxe apontam claramente para uma data posterior, séculos após o rei Salomão a quem é tradicionalmente atribuído. Tem paralelos com a poesia de amor mesopotâmica e egípcia da primeira metade do primeiro milênio e com os idílios pastorais de Teócrito , um poeta grego que escreveu na primeira metade do século III aC; como resultado desses sinais conflitantes, a especulação varia do século 10 ao século 2 aC, com a linguagem apoiando uma data por volta do século 3.
O debate continua sobre a unidade ou desunião do livro. Aqueles que o vêem como uma antologia ou coleção apontam para as mudanças abruptas de cena, locutor, assunto e humor, e a falta de estrutura ou narrativa óbvia. Aqueles que o consideram um único poema apontam que ele não tem sinais internos de origens compostas, e vêem as repetições e semelhanças entre suas partes como evidência de unidade. Alguns afirmam encontrar um projeto artístico consciente subjacente a ela, mas não há acordo entre eles sobre o que isso possa ser. A questão, portanto, permanece sem solução.
Canonização e interpretação
judaísmo
A canção foi aceita no cânone das escrituras judaicas no século 2 EC, após um período de controvérsia no primeiro século. Foi aceito como canônico por causa de sua suposta autoria de Salomão e com base em uma leitura alegórica em que o assunto não era o desejo sexual, mas o amor de Deus por Israel. Por exemplo, o famoso Rabino Akiva dos séculos I e II proibiu o uso do Cântico dos Cânticos em celebrações populares. Ele teria dito: "Aquele que canta o Cântico dos Cânticos em tabernas de vinho, tratando-o como se fosse uma canção vulgar, perde sua parte no mundo vindouro". No entanto, o rabino Akiva defendeu a famosa canonicidade do Cântico dos Cânticos, supostamente dizendo quando surgiu a questão de se ele deveria ser considerado uma obra contaminadora, "Deus me livre! [...] Por toda a eternidade em sua totalidade não é tão digno como o dia em que o Cântico dos Cânticos foi dado a Israel, pois todas as Escrituras são sagradas, mas o Cântico dos Cânticos é o Santo dos Santos. "
É um dos textos bíblicos abertamente místicos para a Cabala , que deu interpretação esotérica em toda a Bíblia Hebraica. Após a disseminação do Zohar no século 13, o misticismo judaico assumiu um elemento erótico metaforicamente antropomórfico, e Cântico dos Cânticos é um exemplo disso. No Zoharic Kabbalah, Deus é representado por um sistema de dez emanações sephirot , cada uma simbolizando um atributo diferente de Deus, compreendendo tanto masculino quanto feminino. A Shechiná ( presença Divina residente ) foi identificada com a sephira feminina Malchut , o vaso da Realeza. Isso simboliza o povo judeu e, no corpo, a forma feminina, identificada com a mulher no Cântico dos Cânticos. Seu amado foi identificado com o sephira masculino Tiferet , o "Santo, Bendito seja Ele", o princípio central na beneficente Heavenly fluxo de emoção divina. No corpo, representa o torso masculino, unindo-se por meio da sephira Yesod do signo masculino do órgão de procriação da aliança .
Por meio de ações beneficentes e observância judaica , o povo judeu restaura a harmonia cósmica no reino Divino, curando o exílio da Shechiná com a transcendência de Deus, revelando a Unidade essencial de Deus. Esta elevação do mundo é despertada do Alto no sábado, um antegozo do propósito redimido da Criação. O texto, portanto, tornou-se uma descrição, dependendo do aspecto, da criação do mundo, a passagem do Shabat , a aliança com Israel e a vinda da era messiânica. " Lecha Dodi ", uma canção litúrgica do século 16 com forte simbolismo cabalístico, contém muitas passagens, incluindo suas duas palavras iniciais, tiradas diretamente do Cântico dos Cânticos.
No Judaísmo moderno, certos versos da Canção são lidos na véspera do Shabat ou na Páscoa , que marca o início da colheita dos grãos e também comemora o Êxodo do Egito, para simbolizar o amor entre o Povo Judeu e seu Deus. A tradição judaica lê isso como uma alegoria da relação entre Deus e Israel. Todo o Cântico dos Cânticos em seu hebraico original é lido nos dias intermediários da Páscoa nas sinagogas durante os dias intermediários da Páscoa. Freqüentemente, é lido em um pergaminho semelhante a um pergaminho da Torá . Também é lido na íntegra por alguns no final do Seder da Páscoa e geralmente é impresso na maioria dos Hagadahs . Alguns judeus têm o costume de recitar o livro inteiro antes do início do sábado judaico.
cristandade
O assunto literal do Cântico dos Cânticos é o amor e o desejo sexual entre um homem e uma mulher, e pouco (ou nada) tem a dizer sobre o relacionamento de Deus e o homem; para encontrar tal sentido foi necessário recorrer à alegoria, tratando o amor que o Cântico celebra como uma analogia do amor entre Deus e a Igreja. A interpretação da Igreja cristã da canção como evidência do amor de Deus por seu povo, tanto coletiva quanto individualmente, começou com Orígenes . Ao longo dos séculos, a ênfase da interpretação mudou, primeiro lendo a Canção como uma representação do amor entre Cristo e a Igreja, o século 11 adicionando um elemento moral e a compreensão do século 12 da Noiva como a Virgem Maria , com cada nova leitura absorvente em vez de simplesmente substituir os anteriores, para que o comentário se tornasse cada vez mais complexo. Esses temas teológicos não estão no poema, mas derivam de uma leitura teológica; no entanto, o que é notável sobre essa abordagem é a maneira como leva a conclusões não encontradas nos livros abertamente teológicos da Bíblia . Esses livros revelam um desequilíbrio permanente na relação entre Deus e o homem, variando de leve a enorme; mas ler Songs como uma metáfora teológica produz um resultado bem diferente, no qual os dois parceiros são iguais, ligados em um relacionamento sério.
Nos tempos modernos, o poema atraiu a atenção das críticas bíblicas feministas, com o fundamental "Despatriarcalizar na interpretação bíblica" de Phyllis Trible tratando-o como um texto exemplar e a série Feminista Companheira da Bíblia editada por Athalya Brenner e Carole Fontaine dedicando a ele dois volumes (1993, 2000).
Configurações musicais
Trechos do livro inspiraram compositores para composições vocais e instrumentais, incluindo:
- Canticum Canticorum de Giovanni Pierluigi da Palestrina : 29 peças a cappella de cinco partes no quarto volume de motetos. (1584)
- "Chi e costei", um cenário de Cântico dos Cânticos 6:10 em Il Primo libro delle musiche a 1-2 voci e basso continuo (1618) de Francesca Caccini
- Symphoniae sacrae I (1629) por Heinrich Schütz
- Dieterich Buxtehude 's membra Jesu Nostri : Cantata VI, Vulnerasti Cor Meum. (1680)
- Bach 's Wachet auf, uns Ruft morrer Stimme, BWV 140 , enquanto baseada principalmente na parábola das dez virgens , também usa palavras e aparência do Ct.
- Flos Campi de Ralph Vaughan Williams , uma suíte para viola solo, pequeno coro e pequena orquestra (1925), cada movimento encabeçado por um verso do livro
- Le Cantique des Cantiques (1952) de Jean-Yves Daniel-Lesur
- C'est un jardin secret ... for solo viola (1976) por Tristan Murail
- Nightstone (1979) para voz e piano de Arnold Rosner
- Song of Soloman (1989) de Steve Kilbey
- A'l Mishkavi Baleylot para soprano e harpa (1992) e Spring Calls para soprano e conjunto (2006) de Lior Navok
- A peça "Shir Ha-Shirim" de John Zorn estreou em fevereiro de 2008. A peça é inspirada em Cântico dos Cânticos e é interpretada por um quinteto ampliado de cantoras com narradores femininos e masculinos interpretando a "Canção de Salomão". Uma apresentação no Museu Guggenheim em novembro de 2008 apresentou coreografia para dançarinos em pares do Khmer Arts Ensemble de Sophiline Cheam Shapiro . Em 2013, uma nova versão com os cinco cantores sem os dois narradores estreou em Nova York no Alice Tully Hall e no Festival de Música Sacra de Jerusalém e lançada no álbum Shir Hashirim .
- " Just (After Song of Songs) " (2014) de David Lang foi estreado em 2014 pelo Trio Mediaeval e Garth Knox Saltarello Trio. A obra integra o filme Juventude de Paolo Sorrentino .
- Song of Solomon (2017) composição clássica de suíte de casamento para orquestra, órgão e duas vozes de Chris M. Allport
- After Shir Hashirim (2017), de Alex Weiser , inspira-se no texto e na cantilena do Cântico dos Cânticos.
- Shir Hashirim de Ádám Balázs Czinege (2017)
- Uri Tsafon de Rami Bar-Niv (Cântico dos Cânticos 4, 16: Awake, North Wind) (1972)
- Ahava Nafshi de Michael Berkson interpretada por Pizmon (2019)
- Várias passagens do Cântico dos Cânticos foram transformadas em música no Israel contemporâneo - [1] [2] [3]
Na cultura popular
- O clássico filme Malayalam de 1986 , Namukku Parkkan Munthirithoppukal, usa vários versos do Cântico dos Cânticos, que constituem um de seus principais elementos da trama.
- O "Cântico dos Cânticos" de Marc Chagall , um ciclo de cinco pinturas, está alojado no Museu Marc Chagall em Nice.
- A " Canção de Salomão " de Egon Tschirch ( de ) , um ciclo de dezenove quadros expressionista de 1923, foi redescoberta em 2015.
- Em Carl Theodor Dreyer 's Day of Wrath , um filme sobre repressão sexual em uma família protestante puritana, os primeiros versículos do Cântico dos Cânticos capítulo 2 são lidos em voz alta pela filha Anne, mas logo depois dela proíbe pai que ela continuasse. O versículo do capítulo parafraseia as próprias aventuras e desejos amorosos de Anne.
- O romance de 1977 da escritora vencedora do Prêmio Nobel Toni Morrison intitula-se Canção de Salomão .
- O refrão da canção "Kiss Me" de Stephen Duffy , de 1985, foi baseado na comparação do vinho com o amor em Cântico dos Cânticos.
- Rosa de Sharon (um epíteto na Canção) é um personagem importante no romance de John Steinbeck , As Vinhas da Ira .
- A peça de 1939 de Lillian Hellman , The Little Foxes (e a adaptação cinematográfica de 1941 ) recebe o título da Canção 2:15 : "Pegue-nos as raposas, as raposinhas, que estragam as vinhas: pois nossas vinhas têm uvas tenras."
- A coleção de 2009 de Catherine L. Morris The Song of Songs: A Love Poem Illustrated apresenta uma série de pinturas que visualizam o livro.
- O romance de Madeleine L'Engle , Many Waters, tem o nome de uma frase da Canção; e dois serafins o citam para acalmar os protagonistas, em um momento de angústia.
- O filme de 2014 The Song é baseado no Cântico dos Cânticos
- A canção é mencionada repetidamente em Sholem Aleichem 's Jewish Children
- No romance de poesia em prosa de Elizabeth Smart Por Grand Central Station I Sent Down and Wept , vários versos da canção são ditos pela protagonista enquanto ela é questionada pela polícia sobre seu relacionamento com seu companheiro, o poeta George Barker .
- Os Cânticos de Salomão tiveram um tema central nas leituras e sermões no casamento do Príncipe Harry e Meghan Markle .
- Assunto da música I Hate Heaven dos The Residents , que é apresentada em seu álbum inspirado na Bíblia Wormwood .
- Em The Woman in the Window (1944), o personagem interpretado por Edward G. Robinson lê The Song of Songs antes de seu envolvimento romântico com Joan Bennett .
- "Rose of Sharon" de Eliza Gilkyson em seu álbum "Your town today" é baseada em sua leitura de Cântico dos Cânticos em um quarto de hotel da Bíblia de Gideon, como explicado em sua introdução à música.
- A canção "Song of Solomon" de Kate Bush , de seu álbum The Red Shoes, inclui letras que citam e fazem referência ao Cântico dos Cânticos.
- Várias obras receberam seu nome da frase "a voz da tartaruga", encontrada em (2: 10-2: 13).
- O álbum homônimo de Animals As Leaders inclui uma faixa intitulada 'Song of Solomon'.
Veja também
- Pergaminhos do Mar Morto 4Q106 , 4Q107 , 4Q108 , 6Q6 , fragmentos incluindo partes do Cântico dos Cânticos.
- Hortus conclusus
- Torre de marfim
Notas
Referências
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- Assis, Elie (2009). Flashes of Fire: A Literary Analysis of the Song of Songs . T&T Clark. ISBN 9780567027641.
- Astell, Ann W. (1995). O Cântico dos Cânticos na Idade Média . Cornell University Press. ISBN 0801482674.
- Barr, James , "Obituary: Harold Henry Rowley", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London , 33: 2 (1970), pp. 372-373.
- Ausloos, Hans & Lemmelijn, Bénédicte, Louvando a Deus ou Cantando o Amor? Da Alegorização Teológica à Erótica na Interpretação dos Cânticos , em Acta Theologica 30 (2010) 1–18.
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- Brenner, Athalya; Fontaine, Carole (2000). Uma Companheira Feminista de Cântico dos Cânticos . A&C Black. ISBN 9781841270524.
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links externos
Traduções e comentários judaicos
- Tradução de Shir Hashirim - Cântico dos Cânticos (Judaica Press) (com comentários de Rashi ) em Chabad.org
- Cântico dos Cânticos na Enciclopédia Judaica
- A versão original em hebraico, com vogal, com tradução em inglês lado a lado pelo Instituto Mamre (Mechon Mamre)
Traduções e comentários cristãos
- Sermões sobre o Cântico dos Cânticos , de São Bernardo de Clairvaux
- Bíblia online em GospelHall.org
- Cântico dos Cânticos no Bible Gateway (várias versões)
- Cântico dos Cânticos da Enciclopédia Católica
- Smith, William Robertson ; Robinson, Henry Wheeler (1911). . Em Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 5 (11ª ed.). Cambridge University Press. pp. 213–217.Isso fornece uma análise anglicana contemporânea exaustiva .
- Cântico dos Cânticos (versões em grego, latim e inglês) the newadvent.org
- Cântico dos Cânticos de Salomão . Ferramentas de estudo da Bíblia.
- Interpretação resumida do Cântico de Salomão por H. Speckard
- Audiolivro de domínio público Song of Solomon na LibriVox - várias versões