Pessoas Songye - Songye people

O povo Songye , às vezes chamado de Songe , é um grupo étnico Bantu da República Democrática do Congo . Eles habitam um vasto território entre os rios Sankuru e Lubilash a oeste e o rio Lualaba a leste, um vasto grupo de aldeias pode ser encontrado na atual província de Kasai Oriental, partes da província de Katanga e Kivu. O povo de Songye está dividido em trinta e quatro sociedades conglomeradas, cada sociedade é liderada por um único chefe com Conselho Judiciário de anciãos e nobres (bilolo). Reinos menores a leste do rio Lomami se referem a si próprios como Songye, outros reinos a oeste se referem a si mesmos como Kalebwe, Eki, Ilande, Bala, Chofwe, Sanga e Tempa. Como sociedade, o povo de Songye é conhecido principalmente como comunidade agrícola; no entanto, participa da caça e do comércio com outras comunidades vizinhas.

Origens e ancestrais

A origem do Songye começa com seus ancestrais fundadores Chimbale e Kongolo e estabeleceu o Reino de Luba . Chimbale e Kongolo desempenharam um papel importante no estabelecimento da fundação do império político de Luba. Depois de sofrer dissensão política, os ancestrais dos Songye migraram para fora do Império Luba. Os Songye homenageiam seus ancestrais e heróis culturais por meio de uma série de práticas e ocasiões diferentes. Na cultura Songye, acredita-se que os chefes são herdeiros sagrados de seus ancestrais e do herói cultural fundador. A caça era uma ocupação associada aos heróis culturais, os chefes organizavam a caça de animais para mostrar o poder que foi incorporado a ele pelo herói cultural que estava homenageando. A ferraria era outra arte associada a seus heróis. Seus ferreiros eram conhecidos por sua produção de armas; seus machados foram usados ​​por Luba e alguns foram encontrados nas ruínas de Khami, na Rodésia.

Religião

O povo de Songye acredita em um ser supremo Ele-ife, no entanto, ele não é tão elogiado quanto os espíritos ancestrais. O culto ancestral é muito prevalente na cultura Songye, acredita-se que o espírito de seus ancestrais é mais acessível a eles devido à experiência compartilhada de estar vivo. Como resultado disso, esses espíritos têm uma conexão com a terra dos vivos e dos mortos e são capazes de fazer cumprir sua vontade na comunidade.

Sociedade secreta: Bwadi bra Kifwebe

Este é um exemplo de como ficaria o topo de um masquerader típico.

Bwadi bra Kifwebe é uma sociedade secreta de homens com máscaras. Na comunidade, esses homens eram conhecidos pelo uso de magia (Buki ou Buchi) e feitiçaria (Masende). A magia de Buki e Masende difere da bruxaria, esses tipos de magia são herdados e / ou obtidos por vontade ou inconscientemente. A feitiçaria, ao contrário, pode ser obtida por meio da iniciação e do uso apropriado de ingredientes mágicos. Para se tornar um membro do Bwadi bra Kifwebe, todos os candidatos devem passar por um processo de iniciação. Durante este processo, os iniciados devem aprender e identificar uma linguagem esotérica secreta. Eles devem passar por uma experiência radical e violenta a fim de se tornarem menos temerosos do desconhecido e aprenderem seus papéis dentro do sujeito de Bwadi bra Kifwebe. Alguns dos responsáveis ​​pelo Bwadi bra Kifwebe estão regulando e mantendo a ordem política e o equilíbrio entre o chefe e suas comunidades. O Bwadi bra Kifwebe mantém o equilíbrio dentro da comunidade conduzindo máscaras, rituais e rituais como rituais de iniciação, circuncisões e funerais.

Máscaras

O Bwadi bra Kifwebe mantém o equilíbrio dentro da comunidade realizando máscaras.

Dançarinos

A aparência geral de um mascarado varia de acordo com o dançarino, o tipo de cerimônia em que está se apresentando e o espírito que está sendo evocado. Normalmente, os Masqueraders têm uma máscara de madeira e são cobertos da cabeça aos pés com fibras de ráfia pretas fluidas , feitas da casca ou raízes das árvores. Seus braços, corpos e pernas são cobertos com rede de ráfia, com peles de cabra presas em volta da cintura. Os dançarinos são homens e a complexidade de seus trajes varia de acordo com seu status na comunidade. Quando o dançarino usa uma máscara masculina, seus movimentos são agressivos e instáveis, no entanto, quando um dançarino usa uma máscara feminina, seus movimentos são suaves e controlados. As danças dos dançarinos de kifwebe têm como objetivo encorajar a conformidade social dentro da comunidade, mostrando ao seu povo como se deve se comportar em sua sociedade.

Uma máscara Kifwebe masculina , tribo Songye

mascarar

Cosmologia de uma máscara

Existem dois tipos diferentes de máscaras kifwebe . As máscaras kifwebe vêm em vários designs e fazem referência a diferentes aspectos da natureza, cultura e cosmologia. As máscaras Kifwebe simbolizavam os espíritos dos mortos, o submundo e a luta entre o bem e o mal (Comunidade vs. práticas anti-sociais e feitiçaria), cada elemento da máscara simbolizava esses aspectos de uma determinada forma. o entrelaçamento das cores rítmicas de vermelho, preto e branco pretendia simbolizar a luta entre o bem (branco) e o mal (preto e vermelho), a combinação dessas cores personifica a força positiva e perigosa contida na máscara. A robustez da máscara em si simboliza o submundo e os espíritos escapam dele.

Máscaras kifwebe masculinas e femininas

As máscaras Kifwebe masculinas eram usadas principalmente para cerimônias de iniciação, circuncisão e entronização e funerais do chefe supremo. O rosto de uma máscara Kifwebe típica é coberto com incisões lineares, uma boca protuberante quadrada e um nariz linear situado entre olhos perfurados globulares. As máscaras masculinas típicas têm uma crista centralizada na parte superior das máscaras e seu tamanho varia de acordo com o status do dançarino que as usa. As danças mais velhas dentro do sutiã Bwadi Kifwebe têm uma crista centralizada maior em comparação com outras. As máscaras Kifwebe femininas eram normalmente usadas para cerimônias públicas e rituais de reprodução. as mulheres da comunidade songye viam a mulher como portadora de filhos e boa sorte. Para eles, as mulheres representam a continuação da vida e da tradição cultural. As características da máscara kifwebe feminina foram feitas para retratar essas idéias. Normalmente eles compartilham características semelhantes às da máscara masculina, no entanto, seus traços faciais são mais suaves e arredondados, evocando a ternura de uma mãe, bem como o poder de proteger e apoiar seus filhos. A estrutura do rosto é alongada, a própria máscara é coberta com tinta branca ou Caulim.

Mankishi e os espíritos dentro

Os mankishi são espíritos dos mortos que podem influenciar o mundo dos homens. Esses espíritos podem ser espíritos malévolos causando infertilidade, más colheitas e doenças ou espíritos benevolentes trazendo boa saúde e prosperidade na caça e no campo. Os Songye acreditam que os espíritos podem renascer, os espíritos benevolentes renascem ao criar uma figura de poder mamkishi, enquanto os espíritos malévolos (bikudi) não renascem e são forçados a vagar pela terra pela eternidade. Nem todos os espíritos incapazes de renascer como um Mankishi são espíritos errantes, espíritos que não renasceram, mas conhecem seu poder e conhecimento de fundadores patrilineares, líderes heróicos e chefes de linhagem e dignitários se tornam guardiões da linhagem e fornecem proteção geral . Mankishi segue um certo padrão mágico-social dentro da comunidade Songye. As figuras Songye servem como protetores da comunidade, encorajam a fertilidade e protegem as famílias de espíritos malignos e praticantes. Nganga ou praticantes de magia são responsáveis ​​por encomendar essas figuras, eles decidem as dimensões da figura, aspectos morfológicos do sexo e tipo de madeira usada para a figura.

Essas esculturas vêm de várias formas e servem a diferentes propósitos. Normalmente os Mankishi são representados como grandes esculturas estilizadas de uma base em pé. De perfil, a repetição de fortes diagonais no penteado, barba no antebraço e nos pés é vigorosa e esteticamente agradável. Os ombros horizontais, braço e pernas ajudam a dar à figura uma sensação de energia e movimento 38. A Postura significa a vigilância e prontidão do mankishi para cumprir seu propósito, seja proteger seu dono de espíritos malignos ou bruxas e feiticeiros. Sua cabeça é geralmente alongada com características faciais acentuadas, como olhos, queixo e nariz retangular. Seu torso também é alongado, mas o centro do abdômen é santificado junto com o topo da cabeça para que a Bijimba, uma substância mágica criada pelos Nganga, possa abrigar a escultura e trazer força espiritual a ela. Figuras femininas existem, mas não são tão comuns quanto os Mankishi masculinos. As fêmeas Mankishi são menores e geralmente para uso pessoal. Como sua contraparte masculina, a fêmea Nkishi tem uma cavidade no abdômen e na cabeça para abrigar o Bijimba. A própria figura geralmente mostra sinais de escarificação em sua face e acima de sua face. As pernas da figura estão colocadas de forma incomum e parecem estar inacabadas, o que pode sugerir que ela estava coberta por objetos sagrados e não deveria ser mostrada. Quando o Mankishi está sendo usado, o nganga coloca conchas, chifres, peles de animais, pregos ou cravos e outros objetos espirituais fora da figura para aumentar seu poder e influência 38. O alojamento do Mankishi varia em seu tamanho, propósito e importância, quanto maior Mankishi que são criados para guardar e proteger uma família ou vila, estão alojados em um brilho familiar. Mankishi menores e mais pessoais geralmente são mantidos pelo proprietário e são portáteis.

Referências

Leitura adicional

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• (em inglês) Phillips, T. (ed.). 1996. Africa: Art of a Continent. Prestel.
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• (em português) Marta Heloísa Leuba Salum, consideraçoes sobre as madeiras que os Basonge escolheram para esculpir algumas de suas estátuas, Dédalo , 28, 1990, p. 207-226, São Paulo
• (em português) Marta Heloísa (Lisy) Leuba Salum, A grande estatuária songe do Zaire , [São Paulo]: Universidade de São Paulo, fivereiro de 1990, 2 v., x, 326 p., il., mapas, 28 cm . Tese (MA) Universidade de São Paulo, 1990.
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• (em inglês) Dunja Hersak, Songye masks and figure sculpture , Ethnographica, Londres, 1985, 189 p. ISBN   978-0-905788-50-0
• (em alemão, inglês e francês) Jean Willy Mestach, Études songye: formes et symbolique: essai d'analyse / Songye Studien: Formen und Symbolik: ein analytischer Essay / Songye studies: forma e simbolismo: um ensaio analítico , Galerie Jahn, 1985, 183 p.
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• (em inglês) Alan P. Merriam (1923–1980), The Bala musician, In: Warren d'Azevedo, ed. Artista tradicional na sociedade africana , Bloomington, Indiana University Press, 1973, p. 250-281

links externos

• Informações sobre Songye da Universidade de Iowa
• Para espíritos e reis: arte africana da coleção Paul e Ruth Tishman , um catálogo de exposição das Bibliotecas do Metropolitan Museum of Art (totalmente disponível online como PDF), que contém material sobre o povo Songye