Falando em línguas - Speaking in tongues

Para outros usos, consulte Falando em línguas (desambiguação) .
"Glossolalia" redireciona aqui. Para o álbum de Steve Walsh, consulte Glossolalia (álbum) .

Theotokos e os Doze Apóstolos - Cinquenta dias após a ressurreição de Cristo, aguardando a descida do Espírito Santo
Ícone que descreve a Theotokos junto com os apóstolos cheios do Espírito Santo, indicado por "línguas divididas como de fogo" acima de suas cabeças.

Falar em línguas , também conhecido como glossolalia , é uma prática em que as pessoas proferem palavras ou sons semelhantes à fala, muitas vezes considerados pelos crentes como línguas desconhecidas do falante. Uma definição usada pelos linguistas é a vocalização fluida de sílabas semelhantes à fala que carecem de qualquer significado prontamente compreendido, em alguns casos como parte da prática religiosa na qual alguns acreditam ser uma língua divina desconhecida do falante. A glossolalia é praticada no cristianismo pentecostal e carismático , bem como em outras religiões.

Às vezes, é feita uma distinção entre "glossolalia" e "xenolalia" ou " xenoglossia ", que se relaciona especificamente com a crença de que a língua falada é uma língua natural até então desconhecida do falante.

Etimologia

Glossolalia vem da palavra grega γλωσσολαλία, ela própria um composto das palavras γλῶσσα ( glossa ), que significa "língua" ou "língua" e λαλέω ( laleō ), "falar, falar, conversar, tagarelar ou fazer um som". A expressão grega (em várias formas) aparece no Novo Testamento nos livros de Atos e Primeira Coríntios . Em Atos 2, os seguidores de Cristo recebem o Espírito Santo e falam as línguas de pelo menos quinze países ou grupos étnicos.

A frase exata falando em línguas tem sido usada pelo menos desde a tradução do Novo Testamento para o inglês médio na Bíblia de Wycliffe no século XIV. Frederic Farrar usou a palavra glossolalia pela primeira vez em 1879.

Linguística

Em 1972, William J. Samarin , um linguista da Universidade de Toronto , publicou uma avaliação completa da glossolalia pentecostal que se tornou uma obra clássica sobre suas características linguísticas. Sua avaliação baseou-se em uma grande amostra de glossolalia gravada em reuniões cristãs públicas e privadas na Itália, Holanda, Jamaica, Canadá e Estados Unidos ao longo de cinco anos; sua ampla gama de assuntos incluiu os porto-riquenhos do Bronx, os manipuladores de cobras dos Apalaches e os cristãos espirituais da Rússia em Los Angeles ( Pryguny, Dukh-i-zhizniki ).

Samarin descobriu que a fala glossolálica se assemelha à linguagem humana em alguns aspectos. O falante usa sotaque, ritmo, entonação e pausas para dividir a fala em unidades distintas. Cada unidade é composta por sílabas, as sílabas sendo formadas por consoantes e vogais encontradas em uma língua conhecida pelo falante:

É o comportamento verbal que consiste no uso de um certo número de consoantes e vogais ... em um número limitado de sílabas que por sua vez são organizadas em unidades maiores que são desmontadas e reorganizadas pseudogrammaticamente ... com variações de altura, volume, velocidade e intensidade.

[Glossolalia] consiste em cadeias de sílabas, compostas de sons retirados de todos aqueles que o falante conhece, colocados juntos mais ou menos ao acaso, mas emergindo, no entanto, como unidades semelhantes a palavras e frases devido a um ritmo e melodia realistas e semelhantes à linguagem .

O fato de os sons serem retirados do conjunto de sons já conhecido do locutor é confirmado por outros. Felicitas Goodman , uma antropóloga psicológica e lingüista, também descobriu que a fala dos glossolalistas refletia os padrões de fala da língua nativa do falante. Esses achados foram confirmados por Kavan (2004).

Samarin descobriu que a semelhança com a linguagem humana era meramente superficial e concluiu que a glossolalia é "apenas uma fachada da linguagem". Ele chegou a essa conclusão porque a sequência de sílabas não formava palavras, o fluxo da fala não era organizado internamente e - o mais importante de tudo - não havia uma relação sistemática entre unidades de fala e conceitos. Os humanos usam a linguagem para se comunicar, mas a glossolalia não. Concluiu, portanto, que a glossolalia não é "um espécime da linguagem humana porque não está organizada internamente nem sistematicamente relacionada com o mundo que o homem percebe". Com base em sua análise linguística, Samarin definiu a glossolalia pentecostal como " expressão humana sem sentido, mas fonologicamente estruturada , considerada pelo falante como uma língua real, mas sem nenhuma semelhança sistemática com qualquer língua natural, viva ou morta".

Felicitas Goodman estudou várias comunidades pentecostais nos Estados Unidos, Caribe e México; estes incluíam grupos de língua inglesa, espanhola e maia. Ela comparou o que encontrou com gravações de rituais não cristãos da África, Bornéu, Indonésia e Japão. Ela levou em consideração tanto a estrutura segmental (como sons, sílabas, frases) quanto os elementos suprassegmentais (ritmo, acento, entonação) e concluiu que não havia distinção entre o que era praticado pelos protestantes pentecostais e os seguidores de outros. religiões.

História

Antiguidade Clássica

Era uma ideia comum dentro do mundo greco-romano que os seres divinos falavam línguas diferentes das línguas humanas, e os historiadores da religião identificaram referências ao discurso esotérico na literatura greco-romana que se assemelham à glossolalia, às vezes explicada como linguagem angelical ou divina . Um exemplo é o relato no Testamento de Jó , uma elaboração não canônica do Livro de Jó , onde as filhas de Jó são descritas como tendo faixas que lhes permitem falar e cantar em línguas angelicais.

De acordo com Dale B. Martin, a glossolalia gozava de alto status no mundo antigo devido à sua associação com o divino. Alexandre de Abonoteichus pode ter exibido glossolalia durante seus episódios de êxtase profético. O filósofo neoplatonista Jâmblico ligou a glossolalia à profecia , escrevendo que a profecia era possessão divina do espírito que "emite palavras que não são compreendidas por aqueles que as pronunciam; pois as pronunciam, como se diz, com uma boca insana ( mainomenό stomati ) e são totalmente subservientes e se entregam inteiramente à energia do Deus predominante. "

Em seus escritos sobre o cristianismo primitivo , o filósofo grego Celsus inclui um relato da glossolalia cristã. Celsus descreve profecias feitas por vários cristãos na Palestina e na Fenícia, sobre as quais ele escreve: "Tendo brandido essas ameaças, eles passam a adicionar declarações incompreensíveis, incoerentes e totalmente obscuras, cujo significado nenhuma pessoa inteligente poderia descobrir: pois são sem sentido e sem sentido, e dá uma chance para qualquer tolo ou feiticeiro tomar as palavras no sentido que ele quiser. "

As referências ao falar em línguas pelos pais da Igreja são raras. Exceto pela referência do século II de Irineu a muitos na igreja falando todos os tipos de línguas "através do Espírito", e a referência de Tertuliano em 207 DC ao dom espiritual de interpretação de línguas sendo encontrado em seus dias, não há outro conhecido primeiro - relatos de glossolalia e muito poucos relatos de segunda mão entre seus escritos.

1100 a 1900

  • Século 12 - Bernardo de Clairvaux explicou que falar em línguas não estava mais presente porque havia milagres maiores - as vidas transformadas dos crentes.
  • Século 12 - Diz-se que Hildegarda de Bingen possuía o dom de visões e profecia e era capaz de falar e escrever em latim sem ter aprendido a língua.
  • 1265 - Tomás de Aquino escreveu sobre o dom de línguas no Novo Testamento, que ele entendeu ser uma habilidade de falar todas as línguas, dada para fins de trabalho missionário. Ele explicou que Cristo não tinha este dom porque sua missão era para os judeus, “nem cada um dos fiéis agora fala a não ser em uma língua”; pois "ninguém fala nas línguas de todas as nações, porque a própria Igreja já fala as línguas de todas as nações".
  • Século 15 - Os morávios são referidos pelos detratores como tendo falado em línguas. John Roche, um crítico contemporâneo, afirmou que os Morávios "comumente invadiam alguns jargões desconexos, que freqüentemente passavam para o vulgar, 'como as exuberantes e irresistíveis Evacuações do Espírito'".
  • Século 17 - Os Profetas Franceses: Os Camisards também falavam às vezes em línguas desconhecidas: "Várias pessoas de ambos os sexos", lembra James Du Bois de Montpellier, "ouvi em seus Extasies pronunciar certas palavras, que pareceram aos Standers-by, para ser uma língua estrangeira. " Essas declarações às vezes eram acompanhadas pelo dom de interpretação exercido, na experiência de Du Bois, pela mesma pessoa que falara em línguas.
  • Século 17 - Os primeiros Quakers , como Edward Burrough , fazem menção ao falar em línguas em suas reuniões: "Falamos em novas línguas, conforme o Senhor nos concedeu e Seu Espírito nos guiou".
  • 1817 - Na Alemanha, Gustav von Below , um oficial aristocrático da Guarda Prussiana, e seus irmãos, fundaram um movimento religioso baseado em suas propriedades na Pomerânia, que pode ter incluído o falar em línguas.
  • Século 19 - Edward Irving e a Igreja Católica Apostólica . Edward Irving, um ministro da Igreja da Escócia, escreve sobre uma mulher que "falaria longamente e com força sobre-humana, em uma língua desconhecida, para grande espanto de todos os que a ouviam, e para sua própria grande edificação e alegria em Deus". Irving afirmou ainda que "as línguas são um grande instrumento para a edificação pessoal, por mais misterioso que nos pareça".
  • Século 19 - A história da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD), contém extensas referências à prática de falar em línguas por Brigham Young , Joseph Smith e muitos outros. Sidney Rigdon teve desentendimentos com Alexander Campbell a respeito do falar em línguas e, mais tarde, filiou-se à Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. O falar em línguas foi registrado em fontes contemporâneas, tanto hostis quanto simpáticas ao mormonismo, pelo menos por volta de 1830. A prática logo se espalhou entre os mórmons, com muitos membros comuns da igreja acreditando que estavam falando a língua de Adão ; parte da hostilidade para com os mórmons originou-se de pessoas de outras religiões em relação ao falar em línguas de forma desfavorável, especialmente quando praticado por crianças. Na dedicação do Templo de Kirtland em 1836, a oração dedicatória pediu a Deus que lhes concedesse o dom de línguas e, no final do culto, Brigham Young falou em línguas, outro élder interpretou e então deu sua própria exortação em línguas. Muitas outras experiências de adoração no Templo de Kirtland antes e depois da dedicação incluíram referências a pessoas falando e interpretando línguas. Ao descrever as crenças da igreja na carta de Wentworth (1842), Joseph Smith identificou uma crença no "dom de línguas" e na "interpretação de línguas". A prática da glossolalia pelos santos dos últimos dias era generalizada, mas depois de uma explosão inicial de crescimento entusiástico por volta de 1830–1834, parece ter sido um pouco mais contida do que em muitos outros movimentos religiosos contemporâneos. Young, Smith e vários outros líderes antigos freqüentemente advertiam contra o exercício público da glossolalia, a menos que houvesse alguém que pudesse exercer o correspondente dom espiritual de interpretação de línguas, para que os ouvintes pudessem ser edificados pelo que foi dito. Embora os santos dos últimos dias acreditem que falar em línguas e a interpretação de línguas está vivo e bem na Igreja, os mórmons modernos são muito mais propensos a apontar a maneira como os missionários SUD são treinados e aprendem línguas estrangeiras rapidamente, e são capazes comunicar-se rapidamente em suas missões, como evidência da manifestação desse dom. Essa interpretação deriva de um sermão da Conferência Geral de 1900, de Joseph F. Smith, que desencorajou a glossolalia; os líderes subsequentes seguiram essa recomendação por cerca de uma década depois e, subsequentemente, a prática praticamente desapareceu entre os mórmons nas décadas de 1930 e 1940.

século 20

Artigo principal: Azusa Street Revival
Manchete sobre a "estranha babel de línguas" e outros comportamentos na Rua Azusa, de um jornal de 1906 do Los Angeles Times .

Durante o século 20, a glossolalia tornou-se principalmente associada ao pentecostalismo e ao movimento carismático posterior . Pregadores no Movimento de Santidade, os pregadores Charles Parham e William Seymour são creditados como co-fundadores do movimento. Parham e Seymour ensinaram que "o batismo do Espírito Santo não era a bênção da santificação, mas sim uma terceira obra da graça que foi acompanhada pela experiência de línguas." Foi Parham quem formulou a doutrina da "evidência inicial". Depois de estudar a Bíblia, Parham chegou à conclusão de que falar em línguas era a evidência bíblica de que alguém havia recebido o batismo com o Espírito Santo .

Em 1900, Parham abriu o Bethel Bible College em Topeka, Kansas , América, onde ensinou evidências iniciais, uma crença carismática sobre como iniciar a prática. Durante um culto em 1º de janeiro de 1901, uma estudante chamada Agnes Ozman pediu oração e a imposição de mãos para pedir especificamente a Deus que a enchesse com o Espírito Santo . Ela se tornou a primeira de muitos alunos a experimentar a glossolalia, nas primeiras horas do século XX . Parham o seguiu nos próximos dias. Parham chamou seu novo movimento de fé apostólica . Em 1905, ele se mudou para Houston e abriu uma escola bíblica lá. Um de seus alunos foi William Seymour, um pregador afro-americano. Em 1906, Seymour viajou para Los Angeles, onde sua pregação deu início ao Reavivamento da Rua Azusa . Este avivamento é considerado o nascimento do movimento pentecostal global. De acordo com a primeira edição do boletim de William Seymour, The Apostolic Faith , de 1906:

Um muçulmano , sudanês de nascimento, um [m] an que é intérprete e fala seis [dez] línguas, veio às reuniões na rua Azusa e o Senhor deu-lhe mensagens que ninguém, exceto ele mesmo, poderia entender. Ele identificou, interpretou e escreveu várias línguas.

Parham e seus primeiros seguidores acreditavam que falar em línguas era xenoglossia, e alguns seguidores viajaram para países estrangeiros e tentaram usar o dom para compartilhar o Evangelho com pessoas que não falam inglês. Desde a época do avivamento da Rua Azusa e entre os primeiros participantes do movimento pentecostal, havia muitos relatos de pessoas que ouviam suas próprias línguas faladas 'em línguas'. A maioria dos pentecostais e carismáticos consideram o falar em línguas como sendo principalmente divino, ou a "linguagem dos anjos", em vez de línguas humanas. Nos anos que se seguiram ao avivamento da Rua Azusa, os pentecostais que foram para o campo missionário descobriram que eram incapazes de falar a língua dos habitantes locais à vontade quando falavam em línguas em terras estranhas.

O reavivamento na Rua Azusa durou até por volta de 1915. A partir dela surgiram muitas novas igrejas pentecostais à medida que as pessoas visitavam os cultos em Los Angeles e levavam suas novas crenças para comunidades nos Estados Unidos e no exterior. Durante o século 20, a glossolalia tornou-se uma parte importante da identidade desses grupos religiosos. Durante a década de 1960, o movimento carismático dentro das principais igrejas protestantes e entre os carismáticos católicos romanos adotou algumas crenças pentecostais, e a prática da glossolalia se espalhou para outras denominações cristãs. A discussão sobre as línguas tem permeado muitos ramos do protestantismo, particularmente desde o movimento carismático generalizado na década de 1960. Muitos livros foram publicados defendendo ou atacando a prática.

cristandade

Explicações teológicas

No Cristianismo , uma explicação sobrenatural para glossolalia é defendida por alguns e rejeitada por outros. Os defensores de cada ponto de vista usam os escritos bíblicos e argumentos históricos para apoiar suas posições.

  • Glossolalistas poderiam, além daqueles que praticam glossolalia, também significar todos aqueles cristãos que acreditam que a glossolalia pentecostal / carismática praticada hoje é o "falar em línguas" descrito no Novo Testamento. Eles acreditam que é um carisma milagroso ou um dom espiritual . Glossolalistas afirmam que essas línguas podem ser línguas reais, não aprendidas (ou seja, xenoglossia ), bem como uma "linguagem do espírito", uma "linguagem celestial", ou talvez a linguagem dos anjos .
  • Os cessacionistas acreditam que todos os dons milagrosos do Espírito Santo cessaram de ocorrer no início da história cristã e, portanto, que falar em línguas praticado pelos cristãos carismáticos é a pronúncia aprendida de sílabas não-linguísticas. De acordo com essa crença, não é nem xenoglossia nem milagrosa, mas sim um comportamento ensinado, possivelmente auto-induzido. Eles acreditam que o que o Novo Testamento descreveu como "falar em línguas" era xenoglossia, um dom espiritual milagroso por meio do qual o falante podia se comunicar em línguas naturais não estudadas anteriormente.
  • Uma terceira posição possivelmente existe, que acredita que a prática da "glossolalia" seja uma prática popular e diferente do dom espiritual legítimo do Novo Testamento de falar / interpretar línguas reais. Portanto, não é por uma crença de que "os milagres cessaram" (isto é, o Cessacionismo) que faz com que este grupo desacredite as origens sobrenaturais de expressões modernas particulares de "glossolalia", mas sim por uma crença de que os glossolalistas entenderam mal as Escrituras e erroneamente atribuiu algo que parece ser explicado naturalisticamente ao Espírito Santo.

Prática bíblica

Existem cinco lugares no Novo Testamento onde falar em línguas é referido explicitamente :

  • Marcos 16:17 , que registra as instruções de Cristo aos apóstolos , incluindo sua descrição de que "falarão novas línguas" como um sinal que seguiria "os que crêem" nele.
  • Atos 2 , que descreve uma ocorrência de falar em línguas em Jerusalém no Pentecostes , embora com várias interpretações. Especificamente, "cada homem os ouvia falar em sua própria língua" e se perguntava "como ouvimos cada um na sua própria língua, na qual nascemos?"
  • Atos 10:46 , quando a família de Cornélio em Cesaréia falou em línguas, e os presentes compararam isso ao falar em línguas que ocorreu no Pentecostes .
  • Atos 19: 6 , quando um grupo de aproximadamente uma dúzia de homens falava em línguas em Éfeso ao receber o Espírito Santo, enquanto o apóstolo Paulo impunha as mãos sobre eles.
  • 1 Cor 12 , 13 , 14 , onde Paulo discute falar em "vários tipos de línguas" como parte de sua discussão mais ampla sobre os dons do Espírito ; suas observações lançaram alguma luz sobre seu próprio falar em línguas, bem como sobre como o dom de falar em línguas deveria ser usado na igreja .

Outros versículos por inferência podem ser considerados como referindo-se a "falar em línguas", como Isaías 28:11 , Romanos 8:26 e Judas 20 .

O relato bíblico do Pentecostes no segundo capítulo do livro de Atos descreve o som de um vento forte e impetuoso e "línguas divididas como fogo" pousando sobre os apóstolos . O texto descreve ainda que "todos foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas". Ele continua dizendo nos versículos 5–11 que quando os apóstolos falavam, cada pessoa presente "ouviu sua própria língua ser falada". Portanto, o dom de falar em línguas se refere às línguas faladas dos apóstolos que as pessoas ouvindo ouviram como "eles contando em nossas próprias línguas as obras poderosas de Deus". Glossolalistas e cessacionistas reconhecem isso como xenoglossia , uma habilidade milagrosa que marcou seu batismo no Espírito Santo . Algo semelhante (embora talvez não xenoglossia) ocorreu em pelo menos duas ocasiões subsequentes, em Cesaréia e Éfeso.

Glossolalistas e cessacionistas geralmente concordam que o propósito principal do dom de falar em línguas era marcar o Espírito Santo sendo derramado. No Pentecostes, o apóstolo Pedro declarou que este dom, que estava fazendo alguns na audiência ridicularizarem os discípulos como bêbados, foi o cumprimento da profecia de Joel que descreveu que Deus derramaria seu Espírito sobre toda a carne ( Atos 2:17 ).

Apesar dessas semelhanças, existem variações significativas na interpretação.

  • Universal . A visão tradicional pentecostal é que todo cristão deve esperar ser batizado no Espírito Santo , a marca distintiva do qual é a glossolalia . Embora a maioria dos protestantes concorde que o batismo no Espírito Santo é parte integrante do cristão, outros acreditam que não é separável da conversão e não é mais marcado por glossolalia. Os pentecostais apelam para a declaração do apóstolo Pedro no Pentecostes, de que "o dom do Espírito Santo" era "para vós e para os vossos filhos e para todos os que estão longe" ( Atos 2: 38-39 ). Os cessacionistas respondem que o dom de falar em línguas nunca foi para todos ( 1 Cor 12:30 ). Em resposta àqueles que dizem que o batismo no Espírito Santo não é uma experiência separada da conversão, os pentecostais apelam para a pergunta feita pelo apóstolo Paulo aos crentes efésios: "Recebestes o Espírito Santo desde que crestes?" ( Atos 19: 2 ).
  • Um presente . Diferentes aspectos do falar em línguas aparecem em Atos e 1 Coríntios, de tal forma que as Assembléias de Deus declaram que o dom em Atos "é o mesmo em essência que o dom de línguas" em 1 Coríntios ", mas diferente em propósito e uso". Eles distinguem entre a fala (privada) em línguas ao receber o dom do Espírito e a fala (pública) em línguas para o benefício da igreja. Outros afirmam que o presente em Atos "não era um fenômeno diferente", mas o mesmo presente sendo exibido em várias circunstâncias. A mesma descrição - "falar em línguas" - é usada tanto em Atos como em 1 Coríntios, e em ambos os casos a fala é em uma língua não aprendida.
  • Direção . O Novo Testamento descreve as línguas em grande parte como um discurso dirigido a Deus, mas também como algo que pode ser potencialmente interpretado em linguagem humana, “edificando assim os ouvintes” ( 1 Cor 14: 5, 13 ). No Pentecostes e em Cesaréia, os oradores estavam louvando a Deus ( Atos 2:11 ; 10:46 ). Paulo se referiu a orar, cantar louvores e dar graças em línguas ( 1 Cor 14: 14-17 ), bem como à interpretação de línguas ( 1 Cor 14: 5 ), e instruiu aqueles que falam em línguas a orar pela habilidade para interpretar suas línguas para que outros pudessem entendê-los ( 1 Co 14:13 ). Enquanto alguns limitam o falar em línguas ao discurso dirigido a Deus - "oração ou louvor", outros afirmam que falar em línguas é a revelação de Deus à igreja, e quando interpretado em linguagem humana por aqueles incorporados com o dom de interpretação de línguas para o benefício de outros presentes, pode ser considerado equivalente a profecia.
  • Música . Interlúdios musicais de glossolalia são algumas vezes descritos como cantando no Espírito . Alguns sustentam que cantar no Espírito é identificado com cantar em línguas em 1 Coríntios 14: 13-19, que eles consideram ser "canto espiritual ou espirituoso", em oposição a "canto comunicativo ou impactante", que Paulo se refere como "canto com o entendimento ".
  • Assine para os incrédulos ( 1 Cor 14:22 ). Alguns assumem que as línguas são "um sinal para os incrédulos para que acreditem", e assim defendem isso como um meio de evangelismo. Outros apontam que Paulo cita Isaías para mostrar que “quando Deus fala às pessoas em uma linguagem que elas não podem entender, é evidentemente um sinal do julgamento de Deus”; então, se os incrédulos ficam perplexos com um culto da igreja, eles não podem entender porque as línguas são faladas sem serem interpretadas, isso é um "sinal da atitude de Deus", "um sinal de julgamento". Alguns identificam as línguas em Atos 2 como o principal exemplo de línguas como sinais para os incrédulos
  • Compreensão . Alguns dizem que falar em línguas "não era compreendido pelo falante". Outros afirmam que "o falante de línguas normalmente entendia sua própria mensagem em uma língua estrangeira". Este último comentário parece ter sido feito por alguém que confundiu o "dom de línguas" com o "dom de interpretação de línguas", que é especificado como um dom diferente no Novo Testamento, mas que pode ser dado a uma pessoa que também tem o dom de línguas. Nesse caso, uma pessoa entende uma mensagem em línguas que ela falou anteriormente em um idioma desconhecido.

Práticas pentecostais e carismáticas

Parte de uma série sobre
Pentecostalismo
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O batismo com o Espírito Santo é considerado pelos Pentecostais da Santidade (o ramo mais antigo do Pentecostalismo) como sendo a terceira obra da graça, após o novo nascimento ( primeira obra da graça ) e inteira santificação ( segunda obra da graça ). Os Pentecostais da Santidade ensinam que esta terceira obra da graça é acompanhada de glossolalia.

Porque as crenças pentecostais e carismáticas não são monolíticas, não existe um acordo teológico completo sobre o falar em línguas. Geralmente, os seguidores acreditam que falar em línguas é um dom espiritual que pode ser manifestado como uma linguagem humana ou uma linguagem sobrenatural celestial de três maneiras:

  • O "sinal de línguas" se refere à xenoglossia , em que os seguidores acreditam que alguém está falando uma língua que nunca aprenderam.
  • O "dom de línguas" se refere a uma expressão glossolálica falada por um indivíduo e dirigida a uma congregação de, normalmente, outros crentes.
  • "Orando no espírito" é normalmente usado para se referir à glossolalia como parte da oração pessoal.

Muitos pentecostais e carismáticos citam as palavras de Paulo em 1 Coríntios 14, que estabelecem diretrizes sobre o uso público da glossolalia na igreja de Corinto, embora a exegese dessa passagem e a extensão em que essas instruções sejam seguidas sejam uma questão de debate acadêmico.

O dom de línguas é freqüentemente referido como uma "mensagem em línguas". Os praticantes acreditam que este uso da glossolalia requer uma interpretação para que a congregação reunida possa entender a mensagem, o que é realizado pela interpretação de línguas . Existem duas escolas de pensamento sobre a natureza de uma mensagem em línguas:

  • Uma escola de pensamento acredita que é sempre dirigido a Deus como oração, louvor ou ação de graças, mas é proferido para ouvir e edificar a congregação.
  • A outra escola de pensamento acredita que uma mensagem em línguas pode ser uma expressão profética inspirada pelo Espírito Santo. Nesse caso, o orador entrega uma mensagem à congregação em nome de Deus.

Além de orar no Espírito, muitas igrejas pentecostais e carismáticas praticam o que é conhecido como cantar no Espírito .

Interpretação de línguas

Na teologia cristã , a interpretação de línguas é um dos dons espirituais listados em 1 Coríntios 12 . Este dom é usado em conjunto com o dom de línguas - a habilidade sobrenatural de falar em um idioma desconhecido para quem fala. O dom da interpretação é a capacidade sobrenatural de expressar em uma linguagem inteligível uma expressão falada em uma língua desconhecida. Isso não é aprendido, mas transmitido pelo Espírito Santo ; portanto, não deve ser confundido com a habilidade adquirida de interpretação da linguagem . Enquanto os cristãos cessacionistas acreditam que esse carisma milagroso cessou, os cristãos carismáticos e pentecostais acreditam que esse dom continua a operar dentro da igreja . Muito do que se sabe sobre esse dom foi registrado por São Paulo em 1 Coríntios 14 . Nesta passagem, foram dadas diretrizes para o uso adequado do dom de línguas. Para que o dom de línguas fosse benéfico para a edificação da igreja, tais declarações sobrenaturais deviam ser interpretadas na linguagem dos cristãos reunidos. Se ninguém entre os cristãos reunidos possuía o dom de interpretação, então o dom de línguas não deveria ser exercido publicamente. Aqueles que possuem o dom de línguas foram incentivados a orar pela habilidade de interpretar.

Prática não cristã

Observou-se que outros grupos religiosos praticam alguma forma de glossolalia teopneústica. É talvez mais comum no paganismo , xamanismo e outras práticas religiosas mediúnicas . No Japão, a God Light Association acreditava que a glossolalia poderia fazer com que os adeptos se lembrassem de vidas passadas.

A glossolalia foi postulada como uma explicação para o manuscrito Voynich .

No século 19, o Espiritismo foi desenvolvido pela obra de Allan Kardec , e a prática era vista como uma das manifestações evidentes dos espíritos. Os espíritas argumentaram que alguns casos eram na verdade casos de xenoglossia .

Pesquisa médica

A glossolalia é classificada como um distúrbio de linguagem não neurogênico. A maioria das pessoas que exibe glossolalia não tem transtorno neuropsiquiátrico .

A neuroimagem da atividade cerebral durante a glossolalia não mostra atividade nas áreas de linguagem do cérebro. Em outras palavras, pode ser caracterizado por uma atividade cerebral específica e pode ser um comportamento aprendido.

Um estudo experimental de 1973 destacou a existência de dois tipos básicos de glossolalia: uma forma estática que tende a uma certa coação à repetitividade e outra mais dinâmica que tende a associação livre de elementos semelhantes à fala.

Um estudo feito pelo American Journal of Human Biology descobriu que falar em línguas estava associado a uma redução no cortisol circulatório e a melhorias na atividade da enzima alfa-amilase - dois biomarcadores comuns de redução do estresse que podem ser medidos na saliva. Vários estudos sociológicos relatam vários benefícios sociais para o envolvimento na glossolalia pentecostal, como um aumento na autoconfiança.

A partir de abril de 2021, mais estudos são necessários para corroborar a visão dos anos 1980 de glossolalidade com medidas mais sensíveis de resultado, usando as técnicas mais recentes de neuroimagem.


Crítica

Os falantes da glossolalia são capazes de falar em línguas na hora, ao contrário da alegação de que é um evento espontâneo.

A análise da glossolálica revela uma pseudo-linguagem que carece de sintaxe consistente, significado semântico, geralmente de natureza rítmica ou poética e é semelhante à língua nativa do falante. Amostras de glossolalia mostram falta de consistência necessária para comparação ou tradução significativa. Também não é usado para se comunicar entre outros falantes de glossolalia, embora o significado seja geralmente traduzido pelo líder envolvido em consonância com qualquer mensagem ou ensinamento que tenha sido dado naquele dia, de alguma forma dando legitimidade divina ao que é dito.

Em arte

A canção " Prisencolinensinainciusol " de Adriano Celentano de 1972 é uma canção italiana propositalmente escrita em inglês mock-up. Ele usa sons do inglês americano para simular ter sido escrito nesse idioma, sem transmitir nenhum significado real.

Veja também

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

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  • Ensley, Eddie. Sons de admiração: falar em línguas na tradição católica . Nova York: Paulist Press, 1977.
  • Goodman, Felicitas D. Speaking in Tongues: A Cross-cultural Study of Glossolalia . Chicago, University of Chicago Press 1972.
  • Gromacki, Robert G .: "The Modern Tongues Movement", Baker Books, 1976, ISBN  978-0-8010-3708-5 .
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