Speusippus - Speusippus

Speusippus
Speusippus em Thomas Stanley History of Philosophy.jpg
Speusippus, gravura do século 17
Nascer c. 408 AC
Atenas
Faleceu 339/8 AC
Atenas
Era Filosofia antiga
Região Filosofia ocidental
Escola Platonismo
Principais interesses
Epistemologia , Metafísica , Ética
Ideias notáveis
Desenvolveu a filosofia de Platão, mas rejeitou a Teoria das Formas
Influências
Influenciado

Speusippus ( / s p ju s ɪ p ə s / ; grega : Σπεύσιππος .; C 408 - 339/8 BC) era um grego antigo filósofo . Speusippus era sobrinho de Platão com sua irmã Potone . Após a morte de Platão, c. 348 AC, Speusippus herdou a Academia , perto dos 60 anos, e permaneceu como seu chefe pelos próximos oito anos. No entanto, após um derrame, ele passou a cadeira para Xenócrates . Embora o sucessor de Platão na Academia, Speusippus freqüentemente divergia dos ensinamentos de Platão. Ele rejeitou a Teoria das Formas de Platão, e enquanto Platão havia identificado o Bem com o princípio último , Speusippus sustentava que o Bem era meramente secundário. Ele também argumentou que é impossível ter um conhecimento satisfatório de qualquer coisa sem conhecer todas as diferenças pelas quais está separado de tudo o mais.

A edição padrão dos fragmentos e testemunhos sobreviventes é Speusippus of Athens: A Critical Study with a Collection of Related Texts and Commentary (1982), de Leonardo Tarán .

Vida

Speusippus era natural de Atenas , e filho de Eurimedon e Potone , uma irmã de Platão , ele pertencia ao deme de Myrrhinus . A pseudônima Décima Terceira Carta de Platão afirma que Speusippus se casou com sua sobrinha (neta de sua mãe). Nada ouvimos de sua vida até o momento em que acompanhou seu tio Platão em sua terceira viagem a Siracusa (Itália), onde demonstrou grande habilidade e prudência, especialmente em suas relações amigáveis ​​com Dion . Seu valor moral é reconhecido até mesmo por Timon , embora apenas para que ele amontoe o ridículo mais implacável sobre seu intelecto.

O relato sobre seus súbitos ataques de raiva, sua ganância e sua libertinagem provavelmente derivam de uma fonte muito impura: Ateneu e Diógenes Laërtius pode alegar como autoridade para eles quase nada mais do que o abuso em algumas cartas espúrias de Dionísio, o Jovem , que foi banido por Dion, com a cooperação de Speusippus. Tendo sido selecionado por Platão como seu sucessor como líder ( erudito ) da Academia , ele estava à frente da escola por apenas oito anos (348 / 7–339 / 8 aC). Ele morreu, ao que parece, de uma doença paralítica persistente, provavelmente um derrame . Ele foi sucedido como chefe da escola por Xenócrates .

Filosofia

Diógenes Laërtius nos dá uma lista de alguns dos títulos dos muitos diálogos e comentários de Speusippus, o que é de pouca ajuda para determinar seu conteúdo, e os fragmentos fornecidos por outros escritores nos fornecem apenas um pouco mais.

Epistemologia

Speusippus estava interessado em reunir aquelas coisas que eram semelhantes em seu tratamento filosófico e na derivação e apresentação das idéias de gêneros e espécies : pois ele estava interessado no que as várias ciências tinham em comum, e como elas poderiam estar conectado. Assim, ele promoveu a divisão tripla da filosofia em Dialética , Ética e Física , para a qual Platão havia lançado as bases, sem perder de vista a conexão mútua desses três ramos da filosofia. Speusippus sustentou que ninguém poderia chegar a uma definição completa sem conhecer todas as diferenças pelas quais uma coisa a ser definida foi separada do resto.

Como Platão, Speusippus distinguiu entre o que é o objeto do pensamento e o que é o objeto da percepção sensorial , entre a cognição da razão e a percepção sensorial. Ele tentou, no entanto, mostrar como a percepção pode ser retomada e transformada em conhecimento, pela suposição de uma percepção, que, pela participação na verdade racional, se eleva à categoria de conhecimento. Com isso, ele parece ter compreendido um modo de concepção imediato (no primeiro caso estético); já que ele apelou, em apoio a essa visão, à consideração de que a habilidade artística tem seu fundamento, não na atividade sensual, mas em um poder infalível de distinguir entre seus objetos, isto é, em uma percepção racional deles.

Metafísica

Speusippus rejeitou a Teoria das Formas de Platão ; enquanto Platão distinguia entre os números ideais (isto é, as Formas Platônicas dos números) e os números matemáticos, Speusippus rejeitou os números ideais e, conseqüentemente, as idéias . Ele tentou determinar a ideia de substância de forma mais distinta, separando seus tipos, a diferença entre os quais ele considerou resultaria da diferença entre os princípios ( archai ) em que se baseiam. Assim, ele distinguiu as substâncias de número , tamanho e alma , enquanto Platão as referia, como entidades separadas, aos números ideais.

Speusippus fez ainda mais tipos de substância, começando com o Um, e assumindo princípios para cada tipo de substância, um para números, outro para magnitudes espaciais e depois outro para a alma; e continuando dessa maneira, ele multiplica os tipos de substância.

No entanto, Speusippus também deve ter reconhecido algo comum nesses diferentes tipos de substâncias, visto que, em primeiro lugar, ele partiu do Um absoluto, e o considerou como um princípio formal que eles tinham em comum, e, em segundo lugar, ele parece ter presumiu que a multidão e a multiformidade eram um elemento primário comum em sua composição. Mas foram apenas as dificuldades que o levaram a fazer esse e outros desvios semelhantes da doutrina platônica, da qual podemos ter uma ideia clara, não a maneira como ele pensava ter evitado essas dificuldades ao distinguir diferentes tipos de princípios . A crítica de Aristóteles , dirigida aparentemente contra Speusippus, mostra quão pouco satisfeito ele estava com a modificação da doutrina platônica original.

A esse desvio da doutrina de Platão está conectado outro que tem um alcance mais amplo. Como princípio último , Speusippus não reconheceria, com Platão, o Bem , mas, com outros (que sem dúvida também eram platônicos), voltando aos Teólogos mais antigos , sustentavam que os princípios do universo deveriam ser estabelecidos como causas de o bom e perfeito, mas não o próprio bom e perfeito, que deve ser considerado como o resultado da existência gerada, ou desenvolvimento, assim como as sementes de plantas e animais não são as próprias plantas ou animais totalmente formados.

Speusippus [supõe] que a beleza e a bondade supremas não estão presentes no início, porque os primórdios tanto das plantas quanto dos animais são causas, mas a beleza e a plenitude estão nos efeitos delas.

O princípio último ele designou, como Platão, como o Um absoluto, mas não devia ser considerado uma entidade existente, uma vez que todas as entidades só podem ser o resultado do desenvolvimento. Quando, no entanto, com os pitagóricos , ele considerou o Um na série de coisas boas , provavelmente o concebeu apenas em sua oposição aos Muitos , e desejou indicar que era do Um e não dos Muitos , que o bom e perfeito deve ser derivado. No entanto, Speusippus parece ter atribuído a atividade vital à Unidade primordial, como inseparavelmente pertencente a ela, provavelmente para explicar como ela poderia crescer, por um processo de autodesenvolvimento, para o bem, espírito, etc .; para o espírito também ele distinguiu do um, bem como do bom; e o bem do prazer e da dor. Menos digna de nota é a tentativa de Speusippus de encontrar uma expressão mais adequada para o princípio material , a dualidade indefinida de Platão; e seu modo pitagorizante de tratar a doutrina dos números, que podemos ver nos trechos de seu tratado sobre os números pitagóricos.

Ética

Speusippus, retratado como um estudioso medieval na Crônica de Nuremberg

A lista de trabalhos de Speusippus de Diógenes Laércio inclui títulos sobre justiça, amizade, prazer e riqueza. Clemente de Alexandria (fr. 77 Tarán) relata que Speusippus considerou a felicidade como "um estado que é completo naquelas coisas que estão de acordo com a natureza, uma condição desejada por todos os seres humanos, enquanto o Bem visa a liberdade de perturbação; e as virtudes seriam produtivas de felicidade. " Este testemunho sugere que a ética de Speusippus pode ter sido um importante pano de fundo para as idéias éticas dos estóicos (a conformidade da vontade com a natureza) e epicureus (compare "liberdade de perturbação" , aochlēsia , com a noção de ataraxia ).

Estudiosos modernos detectaram uma polêmica entre Speusippus e Eudoxus de Cnidus a respeito do bem. Eudoxus também aceita que o Bem será aquilo a que todas as pessoas visam, mas identifica isso como prazer, em oposição ao foco exclusivo de Speusippus nos bens morais. Textos de Aristóteles e Aulus Gellius sugerem que Speusippus insistia que o prazer não era um bem, mas que o Bem estava "entre os opostos do prazer e da dor". É possível que a disputa entre Speusippus e Eudoxus influenciou o Filebo de Platão (esp. 53c-55a).

Speusippus também parece ter desenvolvido ainda mais as idéias de Platão sobre justiça e cidadão , e os princípios fundamentais da legislação.

Lista de trabalhos

Diógenes Laërtius apresenta uma seleção de suas obras, acrescentando que todos os seus escritos representam 43.475 linhas do manuscrito.

Veja também

Notas

Referências

  • Dorandi, Tiziano (1999). "Capítulo 2: Cronologia". Em Algra, Keimpe; et al. (eds.). The Cambridge History of Hellenistic Philosophy . Cambridge: Cambridge University Press. p. 48. ISBN 9780521250283.
  • Wikisource-logo.svg Laërtius, Diogenes (1925). "The Academics: Speusippus"  . Vidas dos Filósofos Eminentes . 1: 4 . Traduzido por Hicks, Robert Drew (edição em dois volumes). Loeb Classical Library.

Atribuição:

Leitura adicional

Edições

  • Paul Lang, De Speusippi academici scriptis. Accedunt fragmenta , diss. Bonn, 1911 (repr. Frankfurt 1964, Hildesheim 1965)
  • Elias Bickermann e Johannes Sykutris, Speusipps Brief an König Philipp: Text, Übersetzung, Untersuchungen , Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig: Philologisch-historische Klasse 80: 3 (1928)
  • Margherita Isnardi Parente, Speusippo: Frammenti. Edizione, traduzione e commento , Nápoles: Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, 1980
  • Leonardo Tarán, Speusippus de Atenas: um estudo crítico com uma coleção de textos e comentários relacionados , Leiden: Brill, 1982
  • Anthony Francis Natoli, The Letter of Speusippus to Philip II: Introduction, Test, Translation, and Commentary ( Historia Einzeschriften 176), Stuttgart: Franz Steiner, 2004

Estudos

links externos