Esferas de troca - Spheres of exchange

Esferas de troca é uma ferramenta heurística para analisar as restrições comerciais dentro de sociedades que são governadas comunitariamente e onde os recursos estão disponíveis comunitariamente. Bens e serviços de tipos específicos são relegados a categorias de valor distintas, e sanções morais são invocadas para evitar a troca entre as esferas. É um tópico clássico da antropologia econômica .

Paul Bohannan desenvolveu o conceito em relação aos Tiv da Nigéria, que, segundo ele, tinham três esferas de troca. Ele argumentou que apenas certos tipos de bens podiam ser trocados em cada esfera; cada esfera tinha sua própria forma diferente de dinheiro. O termo também é usado em referência a economias de dádiva . Da mesma forma, o modelo de "economia dual" de Clifford Geertz na Indonésia e o modelo de "economia moral" de James C. Scott levantaram a hipótese de diferentes esferas de troca emergentes em sociedades recém-integradas ao mercado; ambos levantaram a hipótese de uma esfera de troca "tradicional" culturalmente ordenada contínua e resistente ao mercado. Geertz usou a esfera para explicar a complacência camponesa em face da exploração e Scott para explicar a rebelião camponesa. Essa ideia foi retomada por último por Jonathan Parry e Maurice Bloch , que argumentaram em "Money and the Morality of Exchange" (1989), que a "ordem transacional" por meio da qual ocorre a reprodução social de longo prazo da família deve ser preservada. separados das relações de mercado de curto prazo.

A introdução de dinheiro em sociedades comunais onde existem essas restrições de esfera de troca pode interromper a alocação de recursos, criando um caminho para a troca que não é contabilizado nas restrições existentes. No entanto, em algumas sociedades, o dinheiro foi integrado com mais ou menos sucesso nas esferas de troca.

Esferas de troca Tiv

O conceito de esferas de troca foi introduzido por Paul Bohannan e Laura Bohannan na análise de seu trabalho de campo com os Tiv na Nigéria. Os Bohannan discutem três tipos de objetos de troca classificados, cada um restrito a sua própria esfera de troca separada; idealmente, os objetos não fluem entre as esferas. A esfera de subsistência incluía alimentos como inhame, grãos, vegetais e pequenos animais, bem como utensílios para comer, ferramentas agrícolas e ferramentas para preparação de alimentos. A segunda esfera de riqueza incluía varas de latão, gado, roupa branca e escravos. Uma terceira e mais prestigiosa esfera era a de parentes mulheres em idade de casamento. "Ao chamar essas diferentes áreas de esferas de troca, sugerimos que cada uma inclui mercadorias que não são consideradas equivalentes às mercadorias em outras esferas e, portanto, em situações comuns não são trocáveis. Cada esfera é um universo diferente de objetos. Um conjunto diferente de valores morais e comportamentos diferentes podem ser encontrados em cada esfera. " Como resultado, é considerado imoral usar objetos de prestígio para comprar bens de uma esfera inferior.

Exemplos semelhantes de esferas de troca foram observados por Frederik Barth entre os Fur do Sudão; por Raymond Firth entre os Tikopia no Pacífico sul; por Bronislaw Malinowski nas Ilhas Trobriand ao largo da Nova Guiné, entre outros.

Por que esferas de troca?

Vários escritores enfatizaram que as esferas de troca são estabelecidas para proteger os bens de subsistência de serem monopolizados por alguns membros do grupo que têm o controle dos objetos de riqueza. Bloch e Parry expressam isso alternadamente para sociedades baseadas no mercado; onde o dinheiro universal foi introduzido, as injunções morais são introduzidas para impedir seu uso dentro da família. A família, que é responsável pela reprodução social de longo prazo dos indivíduos e do grupo, deve ser preservada da moralidade de curto prazo da troca de mercado.

Bohannan e Dalton argumentam que essas restrições sociais existem em sociedades igualitárias tradicionais a fim de inibir o acúmulo de riqueza por alguns indivíduos, em detrimento da comunidade. As restrições comerciais que impedem a troca de objetos de riqueza nas mãos de apenas alguns por outros tipos de bens garantem a disponibilidade de bens de subsistência para todos os membros do grupo. Sillitoe acrescenta que os itens de "riqueza" altamente valorizados (como as hastes de latão no exemplo dos Tiv) não são produzidos localmente, portanto, os líderes politicamente ambiciosos não podem aumentar a produção desses bens, mantendo assim uma ordem social igualitária.

David Graeber fornece uma explicação histórica para o desenvolvimento das esferas de troca de Tiv que coloca menos ênfase na preservação de uma esfera de subsistência comunal e mais no desenvolvimento da escravidão da África Ocidental por mercadores holandeses e portugueses. Na mesma linha, Jane Guyer argumenta que a recusa em converter itens entre esferas de troca na área local faz sentido em termos da economia regional do comércio entre grupos étnicos. Por exemplo, os Tiv recusaram-se a converter varetas de latão em bens de subsistência na área local porque estavam economizando seu suprimento para conversão em direitos em pessoas com grupos ao Norte. Visto desta forma, os Tiv não se recusaram a converter entre as esferas, mas simplesmente se envolveram em negociações de longo prazo, onde a conversão traria mais lucro.

O efeito do dinheiro nas esferas de troca

Os Bohannans observam que, dentro de algumas esferas, determinados tipos de objetos (como varetas de latão) podem servir a uma das funções clássicas do dinheiro, um padrão de valor para os objetos dentro dessa esfera de troca. A introdução de dinheiro de uso geral (produzido colonialmente) resultou, eles argumentaram, em um padrão universal de valor em todas as esferas de troca que quebrou as barreiras entre eles. A maior parte do debate subsequente se concentrou no impacto do dinheiro em diferentes esferas de troca.

Embora o dinheiro tenha servido para quebrar as esferas cambiais dos Tiv, outros casos foram citados em que o dinheiro foi socializado; isto é, onde a característica do dinheiro como uma unidade universal de troca foi subvertida e impedida de permitir trocas entre esferas.

Conceitos relacionados

Economia moral

O historiador inglês EP Thompson escreveu sobre a economia moral dos pobres no contexto de distúrbios generalizados por alimentos no interior da Inglaterra no final do século XVIII. De acordo com Thompson, esses distúrbios eram geralmente atos pacíficos que demonstravam uma cultura política comum enraizada nos direitos feudais de “definir o preço” de bens essenciais no mercado. Esses camponeses sustentavam que um “preço justo” tradicional era mais importante para a comunidade do que um preço de mercado “livre” e puniam os grandes fazendeiros que vendiam seus excedentes a preços mais altos fora da aldeia enquanto ainda havia necessitados dentro da aldeia. Uma economia moral é, portanto, uma tentativa de preservar uma esfera de troca alternativa de bens de subsistência da penetração no mercado. A noção de uma mentalidade cultural não capitalista usando o mercado para seus próprios fins tem sido associada à agricultura de subsistência e à necessidade de seguro de subsistência em tempos difíceis.

Economia dupla

O modelo de "Economia Dual" foi desenvolvido pelo economista colonial holandês JH Boeke e ampliado e popularizado pelo antropólogo Clifford Geertz em "Involução Agrícola: O Processo de Mudança Ecológica na Indonésia". A tese da “economia dual” de Boeke sustentava que o capitalismo holandês nunca penetrou na economia “nativa” da Indonésia ( Índias Orientais Holandesas ); a economia nativa foi moldada e moldada por uma cultura pré-capitalista e, portanto, permaneceu inserida em necessidades “sociais” em vez de “econômicas”. Em um primeiro debate com economistas liberais (um debate mais tarde recapitulado por antropólogos econômicos substantivistas e formalistas na década de 1960), ele defendeu a criação de uma nova subdisciplina, a economia colonial, que não se baseava em modelos universalizantes de homem econômico. No entanto, o modelo de Boeke serviu aos interesses coloniais ao enfatizar a racionalidade econômica ocidental e colocar os indonésios em uma posição evolucionária subordinada: os que ainda não foram civilizados. Geertz argumentou que o colonialismo “estabilizou e acentuou o padrão de economia dual de um setor ocidental intensivo em capital e um oriental intensivo em mão de obra, desenvolvendo rapidamente o primeiro e estereotipando rigorosamente o segundo”. A interpretação de Geertz da racionalidade econômica dos camponeses javaneses como estática, mimada dentro de uma comunidade corporativa fechada e isolada de uma economia colonial de capital intensivo tem sido cada vez mais desafiada. Os críticos argumentam que Geertz ignora a maneira pela qual a economia "tradicional" javanesa foi incorporada e explorada pelo regime capitalista colonial.

Capital social, cultural e econômico

O capital pode ser riqueza econômica na forma de dinheiro ou propriedade, ou algo que é valorizado no contexto social ou cultural. O capital pode ser usado para influenciar outras pessoas.

Notas