Espírito do Vaticano II - Spirit of Vatican II

Por espírito do Vaticano II entende-se o ensinamento e as intenções do Concílio Vaticano II interpretados de uma forma que não se limita a uma leitura literal de seus documentos, ou mesmo interpretados de uma forma que contradiz a "carta" do Concílio (cf . de São Paulo frase, "a letra mata, mas o Espírito vivifica"). Isso levou a uma grande diversidade de compreensão da frase.

1962-1967

Segundo peritus Yves Congar , numa alocução ao conselho de 3 de dezembro de 1962, o cardeal Léger "deseja que o espírito de renovação seja protegido por uma comissão que tutele com autoridade o espírito do conselho no período entre as duas sessões".

Em um discurso na Catedral de Milão em 7 de junho de 1963, antes da abertura do conclave papal de 1963 , o cardeal papábil Montini disse do Papa João XXIII, que morrera quatro dias antes: "Se ainda quiséssemos fixar nosso olhar no túmulo, agora selado, poderíamos falar do legado que aquele túmulo não pode conter, do espírito que ele infundiu na nossa época e que a morte não pode sufocar ”.

Em 25 de julho de 1967, o Papa Paulo VI disse em um sermão aos católicos de Istambul na Catedral do Espírito Santo :

O recente Concílio Vaticano nos recordou que este progresso se baseia antes de tudo na renovação da Igreja e na conversão do coração. Isso significa que você contribuirá para esse progresso em direção à unidade na medida em que entrar no espírito do conselho. Um esforço é exigido de cada um de nós para revisar nossas formas habituais de pensar e agir para torná-los mais em conformidade com o Evangelho e as exigências de uma verdadeira Fraternidade Cristã.

1974-1982

Católicos tradicionalistas como o Arcebispo Marcel Lefebvre distinguem entre "Roma Católica" e a Roma realmente existente , como ele declara em 1974 que, embora ele e seus seguidores sejam fiéis à "Roma Católica", eles se recusam a seguir "a Roma dos neo-modernistas e tendências neo-protestantes que foram claramente evidentes no Concílio Vaticano II e, depois do Concílio, em todas as reformas que dele emanaram ”.

Um padre da Sociedade de São Pio X, fundada por Lefebvre, declara de forma semelhante em 1982 que "Roma é agora a sede, não apenas da Igreja Católica, mas da Máfia Modernista que a invadiu e subjugou", e que "as multidões de ex-pastores católicos e suas ovelhas que desertaram ou se mudaram para uma nova religião "podem muito bem ser chamados de" protestantes romanos ".

1985-2013

No livro The Ratzinger Report de 1985 , o então Cardeal Joseph Ratzinger distingue o verdadeiro espírito do Concílio de falsas interpretações, culpando as esperanças frustradas de renovação sobre "aqueles que foram muito além da letra e do espírito do Vaticano II", e apelando a um "retorno aos textos autênticos do Vaticano II original".

O Papa João Paulo II apela em 1994 para que o que ele descreve como o espírito autêntico do Concílio seja respeitado.

Em novembro de 2003, Michael Novak descreve o que foi chamado de "espírito" do Concílio Vaticano II como algo que:

Às vezes se elevava muito além dos documentos e decisões reais e duramente conquistados pelo Vaticano II ... Era como se o mundo (ou pelo menos a história da Igreja) fosse agora dividido em apenas dois períodos, pré-Vaticano II e pós-Vaticano II. Tudo o que era "pré" era então praticamente descartado, na medida em que sua autoridade importava. Para o mais extremo, ser católico agora significava acreditar mais ou menos em qualquer coisa que se desejasse acreditar, ou pelo menos no sentido em que alguém o interpretou pessoalmente. Alguém poderia ser católico "em espírito". Pode-se entender que católico significa a "cultura" na qual se nasceu, em vez de significar um credo que faz exigências objetivas e rigorosas. Pode-se imaginar Roma como um anacronismo distante e irrelevante, constrangimento e até adversário. Roma como 'eles'.

Em 2005, em um discurso à Cúria Romana , o Papa Bento XVI disse:

Por um lado, há uma interpretação que eu chamaria de "hermenêutica da descontinuidade e da ruptura"; com frequência, valeu-se da simpatia dos meios de comunicação de massa e também de uma tendência da teologia moderna. Por outro lado, existe a «hermenêutica da reforma», da renovação na continuidade da única Igreja-sujeito que o Senhor nos deu. Ela é um sujeito que aumenta com o tempo e se desenvolve, mas permanecendo sempre a mesma, o único sujeito do Povo de Deus itinerante ... A hermenêutica da descontinuidade corre o risco de terminar numa cisão entre a Igreja pré-conciliar e a pós-conciliar. Igreja .... Em uma palavra: seria necessário seguir não os textos do Concílio, mas o seu espírito. Desta forma, obviamente, uma vasta margem foi deixada em aberto para a questão de como esse espírito deveria ser posteriormente definido e, conseqüentemente, espaço foi feito para todos os caprichos ... A hermenêutica da descontinuidade é contrariada pela hermenêutica da reforma, como foi apresentado primeiro pelo Papa João XXIII em seu discurso de inauguração do Concílio em 11 de outubro de 1962 e depois pelo Papa Paulo VI em seu Discurso para a conclusão do Concílio em 7 de dezembro de 1965. ... É precisamente nesta combinação de continuidade e descontinuidade em diferentes níveis que consiste a própria natureza da verdadeira reforma. ... A continuidade dos princípios provou não ter sido abandonada.

Segundo esta visão do Papa Bento XVI, a visão correta do Concílio é aquela que o interpreta “dentro do contexto da tradição, não como uma ruptura com a tradição, e a falsa visão é aquela que“ só aceitou como autêntico o 'espírito' ou impulso progressivo dos documentos e, assim, rejeitou quaisquer elementos da tradição mais antiga encontrados nos textos, que foram considerados como compromissos e, portanto, não vinculativos ".

Foi sugerido que a expressão "espírito do Vaticano II" e também a polaridade "continuidade" ou "descontinuidade" foram consideradas inúteis para descrever as "mudanças comunitárias autênticas" que podem ser rastreadas até os documentos conciliares.

Papa Francisco

Papa Francis frequentemente fala sobre um espírito de renovação que está em continuidade com o Concílio Vaticano II, como o Papa João XXIII propôs em chamar o Conselho a "abrir as janelas da igreja e deixe o ar fresco do golpe espírito completamente. Francis fala de "reviver o espírito da Igreja", mesmo quando o Vaticano II clamou por "mudança audaciosa a fim de preservar, em um nível superior e de um ponto de vista superior, os valores herdados". Isso é visto, por exemplo, em seu pedido de misericórdia na aplicação de princípios morais rígidos, alcançados através de um espírito de colegialidade exigido pelo Vaticano II. A mídia secular relata "uma luta silenciosa dentro da Igreja entre obstinados anti-Vaticano II e clérigos que preferem a generosidade de João XXIII (e Francisco) de espírito."

Na esteira do Sínodo da Amazônia convocado pelo Papa Francisco em 2019, uma sugestão apresentada em The Tablet, mas criticada na National Review , viu a importância do Concílio como um "evento" que desencadeou um espírito de renovação em uma época em que “ nossa cultura envelheceu, nossas igrejas e nossas casas religiosas são grandes e vazias, o aparato burocrático da igreja cresce, nossos ritos e nossas vestes são pomposos ”.

Referências

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Leitura adicional

Veja também