Stećak - Stećak

Stećak
Bosniangraves bosniska gravar februari 2007 stecak stecci1.jpg
Nome oficial Cemitérios medievais de lápides de Stećci
Modelo Cultural
Critério iii, vi
Designado 2016 (40ª sessão )
Nº de referência 1504
Partido estadual  Bósnia e Herzegovina Croácia Montenegro Sérvia
 
 
 
Região Europa e América do Norte
Stećak na necrópole de Radimlja

Stećak ( cirílico sérvio : Стећак , pronunciado  [stěːtɕak] ) ou Stećci na forma plural ( cirílico sérvio : Стећци , pronunciado  [stěːtɕtsi] ) é o nome de lápides medievais monumentais , espalhadas pela Bósnia e Herzegovina e nas partes da fronteira da Croácia , Montenegro e Sérvia . Cerca de 60.000 são encontrados dentro das fronteiras da moderna Bósnia e Herzegovina e o restante de 10.000 são encontrados no que são hoje Croácia (4.400), Montenegro (3.500) e Sérvia (2.100), em mais de 3.300 locais ímpares com mais de 90% em pessima condição.

Surgido em meados do século 12, com a primeira fase no século 13, o costume de cortar e usar lápides de stećci atingiu seu auge nos séculos 14 e 15, antes de ser descontinuado no início do século 16 durante a conquista otomana da Bósnia e Herzegovina . Eles eram uma tradição comum entre os seguidores da Igreja Bósnia , Católica e Ortodoxa , e eram usados ​​pelas populações eslavas e Vlach .

Stećc estão inscritas na Lista do Património Mundial pela UNESCO desde 2016, com uma seleção de cerca de 4.000 monólitos individuais, agrupadas em necrópoles em 28 locais, dos quais 22 na Bósnia e Herzegovina, dois na Croácia, três em Montenegro, e três na Sérvia. A única coleção dessas lápides mais bem preservadas é Radimlja , a oeste de Stolac, na Bósnia e Herzegovina.

Etimologia

A palavra em si é uma forma contraída da palavra mais antiga * stojećak , que é derivada do verbo stajati do eslavo sul (engl. Stand ). Literalmente significa "coisa alta e em pé". Em Herzegovina eles também são chamados como mašeti / mašete (italiano Massetto que significa "pedra grande", ou turco meşhet / malha que significa "pedra tumular de um herói caído"), na Europa Central e Ocidental Bósnia como mramori / mramorje / mramorovi (mármore), enquanto na Sérvia e Montenegro como usađenik (implantação). Nas inscrições stećci são chamados de bilig (marca), kamen bilig (marca de pedra), kâm / kami / kamen (pedra), hram (santuário), zlamen (sinal), kuća (casa), raka (poço), greb / ​​grob (sepultura). Em 1495 lecionário eles são registrados como kamy (pedra).

Embora o nome stećak signifique pedras monolíticas altas (ou seja, forma sanduk e sljemenjak ), no século 20 a palavra stećak foi aceita na ciência como um termo geral, inclusive para lápides de placas (ou seja, ploče ). A referência original à própria palavra stećak é incerta e parece ser uma invenção moderna, pois só pode ser rastreada a partir da nota de Ivan Kukuljević Sakcinski de 1851, dicionário de Vuk Karadžić de 1852 (na primeira edição de 1812 o termo não existia ), embora se contradisse quando os plebeus de Zagvozd os chamavam de starovirsko ("da velha fé"), dicionário de Bogoslav Šulek de 1860 e assim por diante, enquanto os dicionários acadêmicos o mencionam apenas a partir de 1956/58. Considera-se que o termo era geralmente usado no Leste da Herzegovina e na área de Stari Vlah na Sérvia. Até o início do século 20 havia uma errância na terminologia, e alguns estudiosos propuseram termos gerais como nadgrobni biljezi (marcadores de lápide) e mramorje (mármore) para serem mais apropriados.

O termo stećak é incomum em dialetos regionais e sem valor etiológico , semanticamente incorreto e contraditório, pois deriva do verbo "ficar", enquanto o tipo de peito a que se refere predominantemente é estabelecido, enquanto outro subtipo de pilares e cruzes é aquele predominantemente reto; este subtipo vertical ou de pé não chega nem a 5% do número total de stećci; nas inscrições stećci originais, eles são mais frequentemente chamados de kami (que significa "pedra", independentemente da forma), portanto, alguns estudiosos propuseram o termo kamik (pl. kamici ) para todas as formas de lápides, enquanto stećak significaria apenas o subtítulo vertical modelo. O termo kamik está mais próximo do significado original e às vezes é usado em vez de stećak na literatura profissional.

Os nomes populares da área de Stećci ou cemitério mostram respeito e admiração por suas dimensões, idade ou representações: Divsko groblje (cemitério de gigantes), Mašete (pedras grandes), Mramori / Mramorje (blocos de mármore), Grčko groblje (cemitério grego), Tursko groblje (Cemitério turco), Kaursko groblje (cemitério de Giaour ).

Características

Definição

Stećci na necrópole de Radimlja

Eles são característicos do território da atual Herzegovina , Bósnia central , Podrinje e Dalmácia (especialmente ao sul do rio Cetina ) e algumas partes menores de Montenegro , Kosovo e Sérvia Ocidental , Posavina , Noroeste da Bósnia e Croácia .

Os Stećci são descritos como lápides horizontais e verticais, feitas de pedra, com superfície plana ou em empena, com ou sem pedestal. A classificação comum foi estabelecida por Dmitrij Sergejevski em 1952, que os dividiu em stećci reclinado e stećci em pé. A sistematização de stećci não está concluída no momento. De acordo com Šefik Bešlagić , existem sete formas principais: laje, baú, baú com pedestal, cumeeira / empena, cumeeira / empena com pedestal, coluna e cruz; enquanto, de acordo com Lovrenović, existem nove tipos em Radimlja : laje, laje com pedestal, peito, peito com pedestal, peito alto, peito alto com pedestal, sarcófago (isto é, cume / empena), sarcófago com pedestal, cruciforme.

Por exemplo, na Bósnia e Herzegovina, de acordo com a UNESCO, "cerca de 40.000 baús, 13.000 lajes, 5.500 lápides de duas águas, 2.500 pilares / obeliscos, 300 lápides cruciformes e cerca de 300 lápides de forma indeterminada foram identificados. Destes, mais de 5.000 ursos decorações esculpidas ".

A cronologia estabelecida por Marian Wenzel assume que se desenvolveram a partir das lápides de placas , a mais antiga datando de 1220 (as primeiras foram provavelmente erguidas em meados do século 12), as monumentais surgiram por volta de 1360, aquelas com representações visuais por volta de 1435 –1477, e essa produção total terminou por volta de 1505. No entanto, alguns consideram que durou até finais do século XVI, com raros exemplares que continuaram até ao século XVIII. Stećci na forma de tórax ( sanduk ) e cume / telhado de sela ( sljemenjak ) não parece ter aparecido antes de meados ou do final do século 14 (1353-1477), enquanto as duas formas básicas restantes - o pilar vertical ( stup ) e cruz ( krstača / križina ), não antes de meados do século XV. No caso deste último, as formas verticais ou em pé podem ser influenciadas pelo nišan - as pedras monolíticas verticais no topo das sepulturas muçulmanas (turcas), que já haviam surgido no final do século 14 nas partes conquistadas da Macedônia e da Sérvia . Esta forma é encontrada predominantemente na Sérvia e na Bósnia Oriental.

O estágio inicial de seu desenvolvimento, que incluía placas ou lajes reclinadas simples, não é específico para a região, mas é de origem ampla no Mediterrâneo Ocidental e, como tal, o termo stećak (implicando a forma do tórax e do cume) é enganoso para todas as lápides formulários. As lajes eram típicas de uma espécie de sepultamento no mundo mediterrâneo ocidental dos séculos XIV e XV, que possuía um método especial de produção e ornamentação nos Bálcãs, customizado de acordo com as habilidades da pedreiro e do microambiente. Os monumentos datados indicam que foram inicialmente feitos pela / para a nobreza feudal, enquanto mais tarde essa tradição foi abraçada e adotada pelos indígenas Vlachs que os construíram quase exclusivamente a partir de meados do século XV.

Decorações

"Eu estive aqui por muito tempo, e por muito mais tempo devo mentir"; “Eu nasci com uma grande alegria e morri com uma grande tristeza”; "Eu não era nada então, não sou nada agora"; “Você será como eu, e eu não posso ser como você”; "Que aquele que derrubar esta pedra seja amaldiçoado"

- Alguns exemplos traduzidos de inscrições.

Uma fração de stećci (384) carrega inscrições, principalmente em cirílico , algumas em escrita glagolítica e latina . A língua tem algumas frases arcaicas, caracterizadas por ikaviano, enquanto no final pelo reflexo yat ijekaviano . As inscrições podem ser divididas em: frase religiosa, descrição da morte heróica, informações do falecido, informações dos parentes do falecido e circunstâncias da morte, informações com apenas um nome pessoal (às vezes com o nome do ferreiro-aluno) e um lição moral (ou religiosa). Os últimos são, em sua maioria, lembretes descarados de sabedoria e mortalidade, transmitem um medo da morte, mais ansiedade do que paz.

A característica mais notável são seus motivos decorativos aproximadamente divididos em seis grupos que se complementam: símbolos sociais, símbolos religiosos, imagens de kolo póstumo , imagens figurativas, ornamentos claros e motivos não classificados (principalmente simbólicos, geométricos ou danificados). Muitos deles permanecem enigmáticos até hoje; espirais , arcadas, rosetas , folhas de videira e uvas , lilium , estrelas (muitas vezes de seis pontas) e luas crescentes estão entre as imagens que aparecem. As imagens figurais incluem procissões de veados , cavalos , dança do kolo, caça , torneios de cavalaria e, o mais famoso, a imagem do homem com a mão direita erguida, talvez em um gesto de fidelidade .

Uma série de representações visuais nas lápides não pode ser interpretada de forma simplista como cenas reais da vida, e a explicação simbólica ainda é considerada pelos bolsistas. O escudo nas lápides, geralmente com a barra transversal, crescente e estrela, não pode ser um brasão, nem o lilium que é estilizado é usado no sentido heráldico. Em um stećak é exibido o leão amarrado e, acima dele, o dragão alado. Já em 1979, o historiador Hadžijahić observou que os cavaleiros não estão cavalgando com rédeas , mas (se não estiverem caçando) suas mãos estão livres e apontadas para o céu, o que implica um possível significado de culto. Em 1985, Maja Miletić observou o caráter simbólico e religioso das cenas de stećak. Todas as "cenas de vida" são consideradas parte do cerimonial. Vários estudiosos concluíram que os motivos, bem como a tradição de um culto indígena póstumo, mostram a continuidade do antigo simbolismo pré-cristão dos Bálcãs desde a época pré - histórica e as tribos ilírias romanizadas autóctones (ou seja, Vlachian ). Alojz Benac observou que as exibições de um único cavalo com uma cobra, bem como de um único veado com um pássaro, simbolizam a alma do falecido que vai para o outro mundo, cujas representações se assemelham às encontradas nos artefatos de Iapydes . O deus ilírio Medaurus é descrito como cavalgando e carregando uma lança.

O motivo sacro do cervo é considerado de origem paleo-balcânica e pré-cristã.

De todos os animais, o veado é o mais representado e, principalmente, é encontrado em stećci, na Herzegovina. Segundo Dragoslav Srejović , a difusão do cristianismo não causou o desaparecimento do antigo culto e da crença no cervo sagrado. Wenzel considerou que isso levou o falecido para o submundo . O historiador Šefik Bešlagić sintetizou as representações de veados: às vezes acompanhado por um pássaro (muitas vezes nas costas ou nos chifres), cruz ou lilium, freqüentemente são mostradas séries de cervos ou corças, bem como com um arco e flecha, cão e caçador (es) com uma lança ou espada (geralmente em um cavalo). Ele é exibido em cenas de caça, bem como em algumas procissões de kolo lideradas por um homem que está montando um veado. Há cenas em que cervos se aproximam calmamente do caçador, ou cervos com tamanho enorme e chifres ralos. A maioria das representações de "caça ao veado" estão voltadas para o oeste , o que tinha um significado simbólico para a morte e o outro mundo. Nas inúmeras cenas de caça, em apenas uma um cervo é ferido (o stećak tem algumas anomalias), indicando um significado irreal. Na arte romana e parta - sassânida , os animais caçados são mortalmente feridos, e o veado é apenas um de muitos, enquanto em stećci é o único animal caçado.

Dois stećci com motivos de kolo

Os motivos do kolo (no total 132) procissão junto com um cervo, e sua direção específica de dança, embora nem sempre facilmente identificável, mostram que é uma dança mortal comparada à dança alegre. De urnas de Iapydes às mulheres atuais na Bósnia e Herzegovina e em Montenegro, danças de remorso são tocadas na direção oeste em direção ao pôr do sol. No leste da Bósnia e Herzegovina, o chamado Ljeljenovo kolo , com ljeljen nome local para jelen (veado) implicando jelenovo kolo , é dançado fazendo-se o portão da mão levantada e o líder desses portões tenta puxar todos os dançarinos de kolo através deles até o kolo é enredado, em seguida, jogando na direção oposta, até que o kolo seja desvendado. Sua origem está no ritual mortuário que guia a alma para outro mundo e o sentido da renovação da vida.

A lua crescente e a (s) estrela (s) são motivos muito comuns nas lápides de Stećak.

A vasta distribuição regional, mas escassa (geralmente apenas uma) no cemitério, principalmente no centro ou alguma posição notável de stećci tipo cruzado ( križine ), e seu ornamento quase exclusivamente de lua crescente e estrelas, podem indicar etiqueta de cemitério para afiliação religiosa (pagã). O simbolismo da Lua e das estrelas (Sol), que muitas vezes são encontrados nelas, pode ser rastreado a uma combinação de crenças pagãs e cristãs, a estrela de seis pontas representa Vênus (na mitologia eslava chamada Danica) e a Lua pode representar "astral casamento ", ou mesmo mitraísmo que tinha a antiga crença do Mazdakismo de que o cadáver vai para a Lua e as almas para o Sol, enquanto alguns consideravam uma conexão entre os símbolos astrais com a posição dos corpos celestes no momento da morte do falecido.

Entalhe

Eles foram esculpidos por kovač / klesar (ferreiro, pedreiro; no sentido do latim faber , "mestre"), enquanto as inscrições, provavelmente como um modelo, foram compiladas por dijak / pisar (aluno, escriba). Até agora são conhecidos 33 nomes pessoais de pedreiros, entre os quais o mais notável é Grubač pela qualidade e por ser pedreiro e escriba. Ele fez quatro stećci em Boljuni e quatro stećci em Opličići perto de Stolac . O escriba mais notável foi Semorad, que também trabalhou em torno de Stolac. Considera-se que os pedreiros estudaram o ofício na Dalmácia e em Ragusa, e deles no interior.

A maioria dos Stećci foi esculpida em grandes blocos, principalmente de calcário . A localização nas proximidades de uma pedreira foi mais significativa para o cemitério. Alguns stećci pesavam mais de 29 toneladas , e supõe-se que fossem transportados em carruagem de bois ou cavalos e os mais pesados ​​com uma combinação de trenós e tarugos planos. Eles foram colocados diretamente acima da cova, geralmente na direção oeste-leste, portanto, os falecidos também o foram. Aparentemente, estava relacionado ao caminho do Sol e era importante que os mortos observassem o Sol nascente.

Stećci, na Bósnia e Herzegovina, pode ser aproximadamente dividida em duas escolas de alvenaria herzegoviana (sarcófagos com arcadas, cenas figurativas, uma riqueza de motivos) e bósnio oriental (sarcófagos na forma de chalés, motivos florais). A posição de liderança teve escolas no território da Herzegovina, com centro em torno de Stolac , na área de Trebinje e Bileća , Gacko e Nevesinje . A quarta oficina foi na área de Konjic , enquanto a quinta em Lištica . O centro de pedreiros no oeste Bósnia foi entre Kupres e Duvno , na Bósnia central em torno de Travnik , enquanto no leste da Bósnia foram quatro oficinas, um entre Kladanj , Olovo e Ilijas , segundo redor Zvornik , terceiro na Ludmer , e quarto em torno Rogatica .

Um stećak de laje em Cista Velika

Na Croácia, supostamente havia duas oficinas, uma em Cista Velika e a segunda em Čepikuće. Uma característica local dos stećci no território ao redor do rio Cetina , na Croácia, é sua rara ornamentação, da qual apenas 8 a 10% têm decoração simples. As da Cetina superior são menores e por tipo e estilo se relacionam com as de Knin e Livno , enquanto as da Cetina média são mais monumentais. As placas específicas stećci foram encontradas na aldeia Bitelić que são decoradas com ornamentos geométricos idênticos, não encontrados na Dalmácia nem na Bósnia e Herzegovina, no entanto, pela natureza do ornamento e do tratamento de superfície é considerada possível conexão com vários monumentos perto da Igreja de São Pedro em Nikšić , Montenegro .

Em Montenegro poderia ter existido em torno de Nikšić, enquanto em Glisnica e Vaškovo no município de Pljevlja . De acordo com Bešlagić, na Sérvia aparentemente não havia centros específicos, mas os pedreiros chegaram da Bósnia e Herzegovina.

Origem

Existem teorias diferentes e ainda inconclusivas sobre sua filiação artístico-cultural, religiosa e étnica. De acordo com a tese comum, especialmente representada por Bešlagić, os stećci são um fenômeno cultural-artístico medieval bósnio-herzegoviano original. Alguns estudiosos como Milovan Gavazzi (1978) examinaram um contexto muito mais amplo e consideraram sua conexão com a tradição megalítica da região e da Eurásia do período pré-histórico e contemporâneo. Alguns estudiosos consideraram que a forma do tórax poderia ter sido inspirada nas casas românicas e góticas das cidades costeiras, enquanto a forma da crista pode ter sido um sarcófago cristão medieval ou uma casa de madeira local da Bósnia. Está estabelecido que eles estão principalmente relacionados a lugares montanhosos que se tornaram desertos com o tempo devido às migrações causadas por novos eventos sociais e ocupação otomana .

Religião

Desde meados do século 19, especificamente desde a tese de 1875 de Arthur Evans , muitos estudiosos, incluindo Alexander Soloviev , Kosta Hörmann e Ćiro Truhelka , inicialmente argumentaram que eles estavam relacionados à origem da Igreja da Bósnia, isto é, bogomilos ou outros grupos dualistas . Outros afirmaram que a igreja foi realmente fundada por frades franciscanos da Igreja Católica . No entanto, Benac notou que os stećci não foram construídos no Primeiro Império Búlgaro e que na Bósnia Central onde se encontravam centros do Reino da Bósnia e da Igreja Bósnia há menor concentração, bem como maior número de stećci de desenho pobre, mas também data mais antiga. A relação exclusiva entre stećci e Bogomils foi propagada a partir do final do século 19 por razões políticas e ideológicas, como por Béni Kállay e autoridades austro-húngaras que promoveram a identidade pós-otomana e pan-bósnia porque desde 1878 o território fazia parte do território austro-bósnio. Administração húngara, em vez de razões científicas. Embora já tenha sido questionada em 1899 por Kosta Hörmann, o primeiro diretor do Museu Nacional da Bósnia e Herzegovina , por quase um século foi uma teoria predominante na historiografia internacional.

Desde meados do século 20, muitos estudiosos como Marian Wenzel , que já foi a maior autoridade mundial em arte e artefatos da Bósnia e Herzegovina medieval, concluíram que as lápides de Stećci eram uma tradição comum entre os seguidores da Igreja Católica, Ortodoxa e Bósnia. A conclusão de Wenzel apoiou as afirmações de outros historiadores de que eles refletem um fenômeno cultural regional, em vez de pertencer a uma fé religiosa particular. Às vezes, as inscrições / motivos revelam a afiliação confessional da necrópole / falecido a uma das três organizações da Igreja na Bósnia e Zachlumia medievais. Essa interconfessionalidade de stećci é uma de suas características mais marcantes e indica um alto grau de cristianização da comunidade bósnia medieval. No entanto, considera-se que não há base suficiente para ser percebido como exclusivamente cristão.

Christian Gottlob Wilke buscou as origens dos motivos simbólicos nos antigos conceitos espirituais e religiosos mediterrâneos. Đuro Basler na expressão artística viu alguns paralelos na arte românica tardia , enquanto em motivos simbólicos três componentes; pré-cristão, cristão e maniqueísta (ou seja, Bogomil). Bešlagić afirmou que aqueles que os criaram e decoraram não foram completamente cristianizados porque praticavam o antigo costume de colocar acessórios com os mortos e muitos artefatos feitos de metais, tecidos, cerâmica e pele, moedas, brincos de prata, prata dourada e maciça ouro foi encontrado em túmulos sob stećci. Os costumes, como colocar moedas na boca ( obol de Caronte ) e colocar recipientes para beber perto de túmulos e cabeças, são da antiguidade. Os fossos da tumba eram usados ​​principalmente para um enterro, mas às vezes para dois ou mais. Com base em uma inscrição de stećak em Montenegro, Bešlagić argumentou que havia um costume pré-cristão de re-enterro, no qual os ossos eram lavados e devolvidos ao fosso.

Origem étnica

A identidade étnica dos stećci ainda não foi totalmente esclarecida. Até agora, a teoria mais dominante, mas ainda não totalmente aceita, relaciona-os com as comunidades Vlach autóctones nos Balcãs. Os oponentes dessa teoria consideram que seu número demográfico era muito pequeno, eram profanos e isolados, argumentam que os Vlachs não os construíram a partir da queda do Império Romano Ocidental ou que os símbolos mitológicos estão relacionados às crenças eslavas antigas e não às crenças pagãs "Vlach" .

Bešlagić e outros relacionaram-nos à formação do Reino da Bósnia e especialmente dos bogomilos; no entanto, a falta desta teoria está no fato de que a existência do Reino da Bósnia foi presumivelmente muito curta para uma mudança na tradição popular, a Igreja da Bósnia existiu mais tarde e terminou mais cedo do que Stećci, a área de influência da Igreja da Bósnia não pode explicá-los no litoral e Terras sérvias, outros bogomilos não as construíram, muitas necrópoles estão localizadas ao redor de ruínas de igrejas contemporâneas, bem como alguns stećci foram secundariamente embutidos em igrejas e mesquitas, e que os bogomilos não respeitavam o símbolo da cruz , mas nos stećci é muito comum .

Alguns outros estudiosos propuseram teorias não convincentes e rejeitadas; Ivo Pilar (1918) ideologicamente argumentou sobre a origem croata da Bósnia medieval, mais tarde Dominik Mandić considerou-os parte do ritual de sepultamento pelos pagãos croatas da Croácia Vermelha , Ante Škobalj argumentou de forma semelhante a teoria croata, Vaso Glušac argumentou ideologicamente sérvio-ortodoxo origem da Igreja da Bósnia e dos stećci, enquanto Vladislav Skarić considerou que eles representaram o "lar eterno" eslavo antigo, e que inicialmente foram construídos em madeira. Vladimir Ćorović assinalou que "os antigos eslavos não usaram monólitos ou grandes blocos de pedra para fazer os seus apartamentos, muito menos para os sinais de túmulos. Muito menos para as suas caligrafias ou decorações".

Vlachs

Estaca quebrada retratada por Hugo Charlemont , 1901. Aparece para a mesma estaca que agora está exibida no Museu Nacional da Bósnia e Herzegovina (ver imagem abaixo)

A teoria autóctone de Vlachian foi proposta por Bogumil Hrabak (1956) e Marian Wenzel (1962), e mais recentemente foi apoiada pelas pesquisas arqueológicas e antropológicas de restos de esqueletos de sepulturas sob Stećci. No entanto, a teoria é muito mais antiga e foi proposta pela primeira vez por Arthur Evans em sua obra Antiquarian Researches in Illyricum (1883). Ao fazer uma pesquisa com Felix von Luschan sobre os túmulos de Stećak ao redor de Konavle, descobri que um grande número de crânios não eram de origem eslava, mas eram semelhantes às tribos mais antigas da Ilíria e Arbanasi , também notou que os memoriais de Dubrovnik registravam aquelas partes como habitadas pelos Valachs. até o século XV.

Hrabak foi o primeiro estudioso a conectar os documentos históricos e sua relação com as pessoas mencionadas em inscrições raras nos stećci. Em 1953, ele concluiu que o ferreiro-pedreiro Grubač da necrópole de Boljun perto de Stolac construiu stećak de Bogavac Tarah Bol (j) unović não depois de 1477, e que a maioria dos monumentos de Vlachs herzegovinianos, e não apenas Herzegovian e não apenas Vlachs, poderiam ser datado da segunda metade do século XV. Wenzel em um de seus estudos pesquisou dezesseis stećci com datações semelhantes e pessoas historicamente conhecidas. Ela observou a possibilidade de que inicialmente os monumentos de pedra como tais poderiam ter sido introduzidos pela nobreza feudal em meados do século XIV, tradição essa que foi abraçada pelas tribos Vlach que introduziram a decoração figural. O término da produção de stećci Wenzel relacionado à invasão otomana e novas circunstâncias sociais, com a transição de Vlachs e quase eslavos para o Islã, resultando na perda da organização tribal e características de identidade étnica específica.

Sima Ćirković (1964) e Marko Vego (1973) argumentaram que o surgimento dos stećci entre os Vlachs coincide com sua ascensão sócio-econômica, confirmada na região de Zachlumia onde está localizada a mais conhecida necrópole de Radimlja relacionada à família Vlachian Miloradović- Stjepanović do gênero Hrabreni. Possibilidades financeiras de ordenar tais formas caras de enterro entre Vlachs são suportados e confirmado nos documentos históricos, com um exemplo de Vlach de Cetina, Ostoja BOGOVIC, que em 1377 pagou o custo do enterro de Vlach Priboja Papalic para 40 libra . Na época, o sepultamento em Split custava de 4 a 8 libras, enquanto por uma soma de 40 libras poderia ser comprada a sepultura da família na igreja da ordem franciscana em Šibenik .

Benac concluiu que a distribuição dos stećci nas terras da margem direita do rio Cetina, nas partes da Dalmácia Zagora , enquanto a sua ausência nas terras à esquerda do rio (com cemitérios ao longo das igrejas do início da Idade Média), mostram essas lápides nessas partes pertenciam às comunidades Vlachianas. O triângulo entre Šibenik , Trogir e Knin , bem como os arredores de Vrlika e Trilj , que eram os principais centros de Vlachs, têm o maior número de stećci na Dalmácia. Em 1982, Benac observou que a maior concentração deles está no sul da Herzegovina (território de Trebinje , Bileća , Ljubinj e Stolac ), onde havia alta concentração da população Vlach. Algumas das inscrições stećci (por antropônimos) claramente os relacionam a alguns chefes valachianos; Tarah Boljunović de Boljun-Stolac, Vukosav Vlaćević de Vlahovići -Lubinje, Hrabreni e Miloradović em Radimlja-Stolac, bem como outros membros distintos de grupos de Vlach como Bobani, Pliščići, Predojevići e tais chefes de monumentos Drobnjaci .

A ocorrência de stećci no condado de Cetina está relacionada aos esforços da família nobre Nelipić para devolver o poder econômico e político a quem Knin foi confiscado em 1345 pelo rei Luís I da Hungria em troca de Sinj e do condado de Cetina. Eles prosperaram com o apoio dos Vlachs, que pelo serviço foram recompensados ​​com benefícios e a lei Vlach comum . Depois de muitos conflitos e morte do último nobre Nelipić, então Ivan Frankopan , Vlachs apoiou Stjepan Vukčić Kosača . As cristas stećci do tipo dálmata podem ser encontradas apenas nas regiões da Dalmácia e no sudoeste da Bósnia, partes governadas pela família nobre Kosača . Era de seu interesse estabelecer Vlachs militantes e bem organizados na parte mais arriscada de seu reino, para se defender das forças Talovac em Cetina e das forças de Veneza em Poljica e na costa. Assim, o tipo dálmata é encontrado apenas a oeste e sul da capital de Kosača, Imotski , e mais tarde também ao norte após a queda da Bósnia .

A pesquisa antropológica em 1982 em esqueletos de 108 túmulos de stećak (século 13-14) de Raška Gora perto de Mostar , bem como alguns de Grborezi perto de Livno , mostrou homogeneidade das séries com tipo antropológico dinárico limpo , sem outras adições, indicando origem não eslava , população Vlachiana ainda autóctone. A pesquisa de 11 esqueletos da necrópole de Pavlovac perto de Prača , muitas vezes atribuída à família nobre Pavlović , também mostrou um tipo Dinaric limpo, indicando origem Vlachiana, embora fontes históricas não chamem Pavlovići de Vlachs. A pesquisa antropológica em 1991 sobre os 40 esqueletos de 28 sepultamentos (datados de 1440-1450) abaixo de Stećci no planalto Poljanice perto da aldeia de Bisko mostrou que a vasta maioria da população pertencia ao tipo Dinaric autóctone, concluindo que eram antropologicamente não Origem eslava. 21 esqueletos pertenciam a enterros de crianças, enquanto de 19 enterros de adultos 13 pertenciam a homens. A pedreira de Stećci foi encontrada na parte noroeste do planalto, com uma crista como trabalho semiacabado sem qualquer ornamento.

Arqueologicamente, alguns túmulos da Idade Média do condado de Cetina têm especificidades locais pelas quais o condado de Cetina difere de outras partes da Dalmácia. No município, os enterros não eram feitos no solo sem arquitetura de pedra adicional. Alguns estudiosos relacionaram esse fenômeno à identidade étnica específica; no entanto, devido a pesquisas ainda inovadoras, por enquanto, é considerada apenas uma ocorrência regional e local restrita.

Legado

Um de seus enigmas é o fato de não terem sido mencionados em documentos medievais locais e estrangeiros. As crônicas franciscanas que registraram muitas coisas inusitadas, como o cemitério turco, não as mencionaram. A tradição popular preservou a percepção mítica cheia de superstições e contos de fantasia. Isso implica que ocorreu descontinuidade da memória histórica entre os três grupos étnicos, causada por migrações étnicas e conversões religiosas durante a ocupação otomana. Considera-se que a primeira menção de itinerário de stećci é por Benedikt Kuripešić de 1530. Evliya Çelebi em 1626 descreveu-os como monumentos lápides de alguns heróis desconhecidos. O autor local mais antigo a mencioná-los foi Andrija Kačić Miošić em meados do século XVIII. Alberto Fortis em sua obra Travels into Dalmatia (1774) registrou-os no espírito romântico da época, ao descrever as lápides de Cetina como túmulos de guerreiros dos gigantes. Eles também atraíram a atenção de Aleksander Antoni Sapieha , Ami Boué , Otto Blau, John Gardner Wilkinson e Heinrich Sterneck.

Stećak em frente ao Museu Etnográfico , Belgrado

Desde a segunda metade do século XIX, os stećci são vistos como um símbolo da Bósnia e Herzegovina, sendo objetos de mitos e propriedade ideológicos etnonacionais eslavos do sul, bem como diferentes opiniões sobre sua interpretação arqueológica, artística e histórica. O colapso da Iugoslávia e da Guerra da Bósnia (1992-1995) causou um ressurgimento do nacionalismo bósnio, croata e sérvio, no qual todos os três grupos étnicos tentaram se apropriar deles exclusivamente como parte de sua própria cultura. Paradoxalmente, nenhum desses grupos na Bósnia e Herzegovina ( bósnios , sérvios da Bósnia e croatas da Bósnia ) se lembrava deles originalmente em sua consciência coletiva, deixando-os se deteriorarem na natureza ou para o descuido humano e a destruição que, pelo menos, reduziu o número pela metade. Essa atitude por si só implica como tal apropriação é baseada em uma construção ideológica. De acordo com Marian Wenzel, uma das três construções ideológicas etno-nacionais difundidas, especificamente a tese sobre a origem bogomil de stećci, data já na última década do século 19, quando foi apresentada pela burocracia austro -húngara , nomeadamente por um membro do parlamento húngaro Janos von Asboth, em correlação com tese semelhante sobre a origem dos habitantes muçulmanos da Bósnia e Herzegovina como descendentes de Bogomilos. Essa distorção da história mais tarde atrairá críticas de estudiosos como Wenzel, que afirmou que, por meio deste exemplo particular, a autoridade austro-húngara praticamente entregou stećci "como um presente aos muçulmanos, enfatizando seus direitos de herança à terra e implicando que os cristãos posteriores, comparativamente, foram os 'recém-chegados' ". Durante a guerra da década de 1990, essa teoria terá novamente seu ressurgimento na mídia e no discurso público, buscando legitimidade histórico-política na qual a islamização da população local da Bósnia e Herzegovina foi causada não apenas pela ocupação otomana, mas também pela arraigada idiossincrasia religiosa, epitomizada em Bogomilsm , afirmando assim a diferença étnica e confessional entre a população Bogomil e a população de confissão católica e ortodoxa. No entanto, não teve uma influência significativa no pensamento científico ou na bolsa de estudos e na pesquisa comparativa na Bósnia e Herzegovina, nem em qualquer outro lugar.

A primeira apresentação pública das lápides na Europa é atribuída ao imigrante russo e diplomata iugoslavo polonês Alexander Soloviev (1890–1971). Ele aparentemente escreveu sobre eles no prospecto que acompanha a exposição de Paris "Arte medieval do povo da Iugoslávia" (1950). A primeira apresentação pública regional foi realizada em 2008 na Galeria Klovićevi Dvori e representou um exemplo de incentivo ao diálogo público entre quatro nações. Eles influenciaram diferentes formas de arte e foram um tema inspirador para escultores, pintores, poetas, cineastas, escritores e fotógrafos.

Stećci notável

A inscrição em stećak de Grdeša do século 12, considerada a mais antiga encontrada

Os Stećci estão comumente concentrados em grupos: em cemitérios de famílias individuais com poucos espécimes, em cemitérios de famílias inteiras com aproximadamente 30 a 50 espécimes, grande necrópole de distritos rurais ocasionalmente com várias centenas de espécimes. Exemplos de necrópoles familiares são as de Sanković na aldeia Biskup perto de Konjic , de Miloradović-Stjepanović (Hrabreni) em Radimlja perto de Stolac , de Pavlović perto de Sarajevo e de família desconhecida em Donja Zgošća perto de Kakanj . Hoje, muitos Stećci também são exibidos no jardim do Museu Nacional da Bósnia e Herzegovina em Sarajevo. A necrópole medieval de Mramorje na Sérvia faz parte do Monumento da Cultura de Importância Excepcional e contém um grande número de tumbas de stećak. Algumas outras etapas individuais notáveis ​​ou estudadas:

  • É considerado que o mais antigo stećak conhecido é o de Grdeša , um župan do século XII de Trebinje .
  • Considera-se que o mais antigo stećak conhecido com inscrição é o de Marija, esposa do padre Dabiživ, com número inscrito e ano presumido data 1231, de Vidoštak perto de Stolac.
  • O túmulo de Vlatko Vuković Kosača está marcado perto da aldeia de Boljuni, perto de Stolac , na Bósnia e Herzegovina, no final do século XIV. A inscrição na sepultura foi escrita em cirílico bósnio em ikaviano .
  • As duas cristas stećci que pertenceram a Jerko Kustražić e sua esposa Vladna a partir de meados do século 15, em Cista perto de Imotski , e Split, Croácia
  • A crista stećak de Vlkoj Bogdanić (filho de Radmil) que morreu em batalha em meados do século 15, feita pelo pedreiro Jurina, em Lovreć , Croácia

Locais da UNESCO

Stećak está localizado na Bósnia e Herzegovina
Stećak
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Locais dos locais do Patrimônio Mundial da UNESCO "Cemitérios de lápides medievais de Stećci")
EU IRIA Nome Localização Coordenadas
1504-001 Radimlja Stolac ( Bósnia e Herzegovina ) 43 ° 05′32 ″ N 17 ° 55′27 ″ E / 43,09222 ° N 17,92417 ° E / 43.09222; 17.92417 ( Radimlja )
1504-002 Grčka glavica Biskup, Konjic (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 29 48 ″ N 18 ° 07 18 ″ E / 43,49667 ° N 18,12167 ° E / 43,49667; 18,12167 ( Biskup )
1504-003 Kalufi Krekovi , Nevesinje (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 18 48 ″ N 18 ° 11 47 ″ E / 43,31333 ° N 18,19639 ° E / 43.31333; 18,19639 ( Krekovi )
1504-004 Borak Burati, Rogatica (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 50′13 ″ N 18 ° 53′04 ″ E / 43,83694 ° N 18,88444 ° E / 43.83694; 18,88444 ( Borak )
1504-005 Maculje Novi Travnik (Bósnia e Herzegovina) 44 ° 03 02 ″ N 17 ° 40 30 ″ E / 44,05056 ° N 17,67500 ° E / 44.05056; 17.67500 ( Maculje )
1504-006 Dugo polje Blidinje , Jablanica (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 39 48 ″ N 17 ° 32 35 ″ E / 43,66333 ° N 17,54306 ° E / 43.66333; 17,54306 ( Dugo polje )
1504-007 Gvozno Kalinovik (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 33 28 ″ N 18 ° 26 18 ″ E / 43,55778 ° N 18,43833 ° E / 43.55778; 18,43833 ( Gvozno )
1504-008 Grebnice em Radmilovića Dubrava, Baljci , Bileća (Bósnia e Herzegovina) 42 ° 54 17 ″ N 18 ° 27 ″ 52 ″ E / 42,90472 ° N 18,46444 ° E / 42,90472; 18,46444 ( Grebnice )
1504-009 Bijača Ljubuški (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 07 45 ″ N 17 ° 35 37 ″ E / 43,12917 ° N 17,59361 ° E / 43.12917; 17,59361 ( Bijača )
1504-010 Olovci Kladanj (Bósnia e Herzegovina) 44 ° 17 16 ″ N 18 ° 38 52 ″ E / 44,28778 ° N 18,64778 ° E / 44,28778; 18,64778 ( Olovci )
1504-011 Mramor Musici, Olovo (Bósnia e Herzegovina) 45 ° 06 26 ″ N 18 ° 31 15 ″ E / 45,10722 ° N 18,52083 ° E / 45.10722; 18.52083 ( Mramor )
1504-012 Kučarin Hrančići, Goražde (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 40 57 ″ N 18 ° 45 34 ″ E / 43,68250 ° N 18,75944 ° E / 43.68250; 18,75944 ( Kučarin )
1504-013 Boljuni Stolac (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 01′40 ″ N 17 ° 52′29 ″ E / 43,02778 ° N 17,87472 ° E / 43.02778; 17.87472 ( Boljuni )
1504-014 Dolovi Umoljani, Trnovo (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 39 19 ″ N 18 ° 14 13 ″ E / 43,65528 ° N 18,23694 ° E / 43.65528; 18,23694 ( Umoljani )
1504-015 Luburića polje Sokolac (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 57 28 ″ N 18 ° 50 34 ″ E / 43,95778 ° N 18,84278 ° E / 43,95778; 18,84278 ( Luburića polje )
1504-016 Potkuk Bitunja, Berkovići (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 06 36 ″ N 18 ° 07 44 ″ E / 43,11000 ° N 18,128889 ° E / 43.11000; 18,12889 ( Potkuk )
1504-017 Bečani Šekovići (Bósnia e Herzegovina) 44 ° 19 40 ″ N 18 ° 50 42 ″ E / 44,32778 ° N 18,84500 ° E / 44.32778; 18.84500 ( Bečani )
1504-018 Mramor Vrbica, Foča (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 23′25 ″ N 18 ° 56′35 ″ E / 43,39028 ° N 18,94306 ° E / 43.39028; 18,94306 ( Vrbica )
1504-019 Čengića Bara Kalinovik (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 25 15 ″ N 18 ° 24 07 ″ E / 43,42083 ° N 18,40194 ° E / 43.42083; 18,40194 ( Čengića Bara )
1504-020 Ravanjska vrata Kupres (Bósnia e Herzegovina) 43 ° 51 48 ″ N 17 ° 18 46 ″ E / 43,86333 ° N 17,31278 ° E / 43.86333; 17,31278 ( Ravanjska vrata )
1504-021 Velika i Mala Crljivica Cista Velika ( Croácia ) 43 ° 30′55 ″ N 16 ° 55′38 ″ E / 43,51528 ° N 16,92722 ° E / 43.51528; 16.92722 ( Crljivica )
1504-022 Santa Bárbara Dubravka, Konavle (Croácia) 42 ° 32 30 ″ N 18 ° 25 21 ″ E / 42,54167 ° N 18,42250 ° E / 42.54167; 18,42250 ( Dubravka )
1504-023 Grčko groblje Žabljak ( Montenegro ) 43 ° 05′41 ″ N 19 ° 08′57 ″ E / 43,09472 ° N 19,14917 ° E / 43.09472; 19,14917 ( Grčko groblje )
1504-024 Bare Žugića Žabljak (Montenegro) 43 ° 06′00 ″ N 19 ° 10′00 ″ E / 43,10000 ° N 19,16667 ° E / 43.10000; 19,16667 ( Nu Žugića )
1504-025 Grčko groblje Plužine (Montenegro) 43 ° 20′30 ″ N 18 ° 51′00 ″ E / 43,34167 ° N 18,85000 ° E / 43,34167; 18,85000 ( Grčko groblje )
1504-026 Mramorje Perućac , Bajina Bašta ( Sérvia ) 43 ° 57 28 ″ N 19 ° 25 49 ″ E / 43,95778 ° N 19,43028 ° E / 43,95778; 19.43028 ( Perućac )
1504-027 Mramorje Rastište, Bajina Bašta (Sérvia) 43 ° 56 45 ″ N 19 ° 21 13 ″ E / 43,94583 ° N 19,35361 ° E / 43.94583; 19,35361 ( Rastište )
1504-028 Grčko groblje Hrta, Prijepolje (Sérvia) 43 ° 17 56 ″ N 19 ° 37 28 ″ E / 43,29889 ° N 19,62444 ° E / 43,29889; 19.62444 ( Hrta )

Galeria

Notas

Veja também

Referências

Fontes

Leitura adicional

links externos