História de Wenamun - Story of Wenamun

História de Wenamun
Museu Pushkin
Wenamun-papyrus.png
Também conhecido como Moscow Papyrus 120
Modelo Papiro
Data c.1000 aC
Lugar de origem al-Hibah , Egito
Línguas) egípcio
Escriba (s) Desconhecido
Descoberto 1890
Wenamun em hieróglifos
wn n
O31
eu mn
n
A40

wn.jmn

A História de Wenamun (alternativamente conhecida como Relatório de Wenamun , As desventuras de Wenamun , Viagem de Unamūn ou [informalmente] apenas como Wenamun ) é um texto literário escrito em hierático na língua egípcia tardia . É conhecido apenas por uma cópia incompleta descoberta em 1890 em al-Hibah , Egito , e posteriormente comprada em 1891 no Cairo pelo egiptólogo russo Vladimir Goleniščev . Foi encontrado em uma jarra junto com o Onomasticon de Amenope e o Tale of Woe .

O papiro está agora na coleção do Museu de Belas Artes Pushkin , Moscou , e oficialmente designado como Papiro Pushkin 120 . O texto hierático foi publicado por Korostovcev 1960, e o texto hieroglífico foi publicado por Gardiner 1932 (bem como on-line).

Descoberta

O papiro de duas páginas não foi comprovado . Foi relatado que foi descoberto em uma escavação ilícita em al-Hibah , Egito , e foi comprado por Vladimir Golenishchev em 1891-92. Golenishchev publicou o manuscrito em 1897-99.

O texto

Segunda página (final) do papiro

A história se passa em um "Ano 5" anônimo, geralmente considerado o quinto ano da chamada Renascença do Faraó Ramsés XI , o décimo e último governante da Vigésima Dinastia do Antigo Egito (1190 - 1077 AEC). No entanto, uma vez que Karl Jansen-Winkeln propôs reverter a ordem dos Sumos Sacerdotes de Amun Herihor e Piankh , essa atribuição tornou-se contestada. Com o pontificado de Herihor caindo depois do de Piankh, que é atestado no ano 7 da Renascença, a data no título de Wenamun deveria se referir ao sucessor direto (ou indireto) de Ramsés XI. Seguindo Jansen-Winkeln, Arno Egberts (1991), portanto, argumenta que a história se passa no quinto ano de reinado de Smendes I , o fundador da Vigésima Primeira Dinastia com base no Delta . Recentemente, ainda outra solução foi sugerida por Ad Thijs, que atribui o texto ao ano 5 do "rei" Pinedjem I , que é o sucessor de Ramsés XI em sua cronologia radicalmente alternativa, que se baseia na reversão dos Sumos Sacerdotes apresentada por Jansen-Winkeln.

Quando a história começa, o personagem principal, Wenamun, um sacerdote de Amun em Karnak , é enviado pelo Sumo Sacerdote de Amun Herihor à cidade fenícia de Byblos para adquirir madeira (provavelmente madeira de cedro ) para construir um novo navio para transportar o culto imagem de Amun. Depois de visitar Smendes (Nesbanebded em egípcio) em Tanis , Wenamun parou no porto de Dor governado pelo príncipe Tjeker Beder, onde foi roubado. Ao chegar em Byblos, ele ficou chocado com a recepção hostil que recebeu lá. Quando finalmente conseguiu uma audiência com Zakar-Baal , o rei local, este se recusou a dar os bens solicitados de graça, como era o costume tradicional, em vez disso exigiu o pagamento. Wenamun teve de enviar a Smendes para receber o pagamento, um movimento humilhante que demonstra o declínio do poder egípcio sobre o Mediterrâneo Oriental ; um fator causal de uma nova natureza pode ser visto neste declínio do poder egípcio - a ascensão da Assíria e sua intrusão na Fenícia por volta do ano 1100 AEC.

Depois de uma espera de quase um ano em Biblos, Wenamun tentou partir para o Egito, apenas para ser desviado do curso para Alashiya ( Chipre ), onde quase foi morto por uma multidão enfurecida antes de se colocar sob a proteção da rainha local, que ele ligou para Hatbi. Nesse ponto, a história começa.

Análise

A rota descrita de Wenamun (nomes de lugares em alemão )

Já foi amplamente aceito que a História de Wenamun era um relato histórico real, escrito por Wenamun como um relato sobre suas viagens. No entanto, a análise literária conduzida por egiptólogos desde a década de 1980 (Helck 1986) indica que se trata de uma obra de ficção histórica , uma visão agora geralmente aceita pela maioria dos profissionais que trabalham no texto. Como Sass (2002) resumiu a situação, "Nos últimos anos, a maioria dos egiptólogos passou a considerar Wenamun como uma obra de ficção, composta após os eventos que relata, seu valor como fonte histórica bastante limitado (ver também o final da Seção 4). Por outro lado, estudantes do Antigo Oriente Próximo e de conexões egipto-levantinas, sedentos como estão por cada fragmento de informação escrita, muitas vezes ainda tratam Wenamun praticamente como uma fonte histórica primária do final da 20ª dinastia. " Como exemplos da última abordagem, Sass cita Mazar (1992), Kitchen (1996), Millard (1998), Yurco (1999), Ward (1999), Markoe (2000), Leahy (2001) e Weinstein (2001). Para obter detalhes sobre a abordagem anterior, consulte Baines 1999; Scheepers 1992; Egberts 2001; Sass 2002; Schipper 2005. Jaroslav Černý concluiu que o texto não tinha correções e foi aparentemente escrito sem quaisquer interrupções, como as que teriam sido causadas pela composição simultânea do documento. Em geral, o caráter literário do texto é resumido por Egberts (2001: 495) como sendo aparente a partir do enredo sofisticado , a retórica e ironia dos diálogos , as imagens e a reflexão subjacente sobre questões políticas, teológicas e culturais . Características gramaticais específicas também apontam para a natureza literária do texto. Além disso, a paleografia do texto aponta para uma data da Vigésima Segunda Dinastia para sua composição (Caminos 1977: 3; Helck 1986: 1215), bem como uma série de anacronismos mais reflexivos de uma época pós-Vigésima ou Vigésima Primeira Dinastia frame (Sass 2002; Sass afirma especificamente que foi escrito durante o reinado de Shoshenq I ).

O texto termina abruptamente, possivelmente mostrando que a pessoa que o escreveu estava interessada apenas na primeira parte da narrativa, e parou quando percebeu que havia avançado muito na jornada de retorno. No entanto, também foi sugerido que o texto tal como está está completo e nada se perdeu no final, com as últimas palavras ( E ela me disse: "Fique em repouso" ) como uma fórmula de fechamento adequada, mas até então não reconhecida . Por fim, no final do texto, com caligrafia um pouco maior, escreve-se a sílaba ( cópia ), mostrando que não se trata do original, o que certamente limita o valor da paleografia como meio de datar o conteúdo da história.

Seria ingênuo presumir que houve apenas duas cópias dessa narrativa: um original da 20ª Dinastia e uma cópia da 22ª Dinastia. Os elementos literários no texto sobrevivente (como o "período de tempo" bom demais para ser verdadeiro ", apontado por Arno Egberts) sugerem que entre os eventos descritos e a data aparente de nossa cópia sobrevivente, a história foi de alguma forma retrabalhada para entreter um público mais amplo. Pelo fato de que muitos dos protagonistas principais não são apresentados adequadamente, parece claro que o 'relato' se tornou 'literatura' em um momento em que a maioria dos nomes e situações ainda eram reconhecíveis por um público instruído. Um caso em questão é a referência ambígua aos " mensageiros de Khaemwase que passaram 17 anos neste país e morreram em suas posições " nas linhas 2, 51-53. Uma vez que isso poderia teoricamente se referir a Ramsés IX , Ramsés XI ou ao filho de Ramsés II , parece que o editor do texto poderia esperar que seus leitores soubessem a quem se referia.

É bem possível que a cópia que temos possa datar cento e cinquenta anos depois do original. A primeira razão para essa suposição é que o pós-script é usado. Caso contrário, isso só é usado na vigésima segunda dinastia (945-715 aC). O outro motivo é o local onde o documento foi descoberto - a cidade egípcia de al-Hibah . Esta cidade só ganhou qualquer grau de importância sob os reinados de Shoshenq I e Osorkon I . Aparentemente, havia também um interesse renovado pelos assuntos do Levante durante a vigésima segunda dinastia.

O autor de Wenamun possivelmente escreveu o manuscrito original como um documento administrativo, um relato de suas viagens. No entanto, o homem que teve o documento copiado mais de um século depois provavelmente teve um motivo diferente. Ao teorizar sobre os propósitos do copista, parece ser muito comum esquecer o verso do papiro. Isso diz respeito, tanto quanto podemos dizer, o "envio de mercadorias por Ni-ki .. através da agência de Ne-pz-Krt para pagamento não especificado." Pode ser que este seja um resumo de uma tentativa de realizar uma missão semelhante à de Wenamun nesta época posterior. A viagem de Wenamun à Fenícia , então, pode ter sido copiada como uma preparação para esta viagem posterior.

Importância do documento

A história de Wenamun é uma fonte incomparável de informações sobre as condições no Egito e na Fenícia . O documento, como nenhum outro do período, reflete atitudes comuns em relação à religião (especialmente o culto de Amon ), o estado das práticas marítimas no Mediterrâneo e até mesmo as atitudes de príncipes estrangeiros em relação às reivindicações egípcias de supremacia na região. Até a supremacia do faraó no Egito é questionada; o atual faraó, Ramsés XI , nunca é mencionado durante a viagem de Wenamun. Tebas , a cidade natal de Wenamun, está sob o controle de Herihor , Sumo Sacerdote de Amon.

A autoridade que Wenamun vai ver no delta do Nilo é Smendes , residente em Tanis , que leva o título nunca antes visto de "organizador do país". Notavelmente, nem Smendes nem Herihor possuem qualquer título real.

The Story of Wenamun apresenta possivelmente a narrativa mais vívida e descritiva dos tempos pré-clássicos.

Como a História de Wenamun é baseada em uma estrutura histórica, ela é particularmente útil para historiadores que estudam o final do Novo Império e o início do Terceiro Período Intermediário , que freqüentemente tratam o texto como uma fonte primária do final da 20ª Dinastia.

A História de Wenamun foi descoberta junto com outra ficção histórica, o chamado Conto da Ai ( Papyrus Pushkin 127 ), que assume a forma de uma carta imaginária como um veículo para transmitir uma narrativa,

A geografia de Wenamun questionada

Uma estudiosa, Alessandra Nibbi , escreveu um grande número de artigos nos quais tenta mostrar que muitas interpretações modernas de referências geográficas em textos do Egito Antigo estão incorretas. Com base em sua análise dos textos originais, ela conclui que os egípcios não eram uma nação marítima. Palavras egípcias normalmente conectadas ao Mediterrâneo (como “o grande ym de Kharu”) e os nomes geográficos associados são reinterpretados. Como resultado de suas investigações, ela teve que "realocar" os lugares mencionados em Wenamun , presumindo que Wenamun viajou pelo wadi Tumilat até o lago Timsah . Embora suas conclusões não tenham sido aceitas até agora por nenhum grande estudioso, seu trabalho levou a um estudo renovado de certos termos.

Referências

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Leitura adicional

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