Pessoas do Subanon - Subanon people

Subanon
Subanen
Subanen - Monte Malindang.jpg
Subanen perto do Monte Malindang
População total
492.978 (2010)
Regiões com populações significativas
 Filipinas
Zamboanga del Norte 220.165
Zamboanga del Sur 148.402
Zamboanga Sibugay 58.069
Misamis Ocidental 49.897
Cidade de Zamboanga 657
Misamis Oriental 342
Basilan 97
línguas
Subanon , Zamboangueño , Cebuano
Religião
Cristianismo, religião popular indígena , Islã, Animismo
Grupos étnicos relacionados
Zamboangueño , Kalibugan , Lumad

Subanon (também conhecido como Subanen ou Subanun ) é um grupo indígena da área da península de Zamboanga , morando principalmente nas áreas montanhosas de Zamboanga del Sur e Misamis Occidental , na Ilha de Mindanao , nas Filipinas. O povo Subanon fala a língua Subanon . O nome é derivado da palavra "soba" ou "suba", uma palavra comum em Sulu , Visayas e Mindanao, que significa "rio" e o sufixo "-nun" ou "-non" que indica uma localidade ou lugar da origem. Conseqüentemente, o nome "Subanon" significa "uma pessoa ou povo do rio". Essas pessoas viviam originalmente em áreas baixas. No entanto, devido a distúrbios e competições de outros colonos, como os muçulmanos, e migrações de falantes de cebuano para as áreas costeiras atraídas pelas convidativas Leis de Posse de Terra , empurraram ainda mais os Subanen para o interior.

Os Subanons são agricultores e se deslocam regularmente de um local para outro para limpar mais florestas para os campos. Eles cultivam plantações, sendo o arroz a cultura mais importante, mas também são conhecidos por criar gado, incluindo porcos, galinhas, gado e búfalos. As casas no Subanon são construídas ao longo de encostas e cumes com vista para os campos familiares. As casas são geralmente retangulares e erguidas sobre palafitas com telhados de palha.

Classificação

Os Subanons geralmente se referem a si próprios como um todo como o gbansa Subanon , que significa "a nação do Subanon". Eles se distinguem uns dos outros por suas raízes ou ponto de origem. Eles são baseados em nomes de rios, lagos, montanhas ou locais. Os grupos que tradicionalmente permaneceram animistas se autodenominam "Subanen" na área próxima à cidade de Zamboanga . Pessoas de fora costumam chamar o Subanen de "Subano", que é uma versão em espanhol do nome nativo.

Outros grupos, que são lingüisticamente membros do subgrupo da língua Subanã, mas adotaram o Islã, se autodenominam " Kalibugan " na área central e "Kolibugan" nas áreas ocidentais. Kalibugan significa "mestiço ou mestiço, especialmente de galos" em Tausug e Cebuano . Embora muitas vezes sejam feitas alegações de que Kolibugan / Kalibugan são etnicamente misturados com Samal, Badjao , Tausug ou Maguindanaon , não há evidências que apoiem essas alegações e, linguisticamente, as línguas dos membros islâmicos do subgrupo Subanen são virtualmente idênticas à língua do grupo não islâmico vizinho, exceto que os grupos islâmicos têm uma quantidade maior de vocabulário árabe que se refere a aspectos da vida que lidam com conceitos religiosos.

História

Uma das bandeiras do Povo Subanon.

Pré-história

Os Subanen foram estabelecidos na Ilha de Mindanao antes de 500 aC, antes do Neolítico , ou Nova Idade da Pedra, onde o período no desenvolvimento da tecnologia humana teve início em 10.000 aC de acordo com a cronologia ASPRO (entre 4.500 e 2.000 aC). A evidência de antigas ferramentas de pedra em Zamboanga del Norte pode indicar uma presença do Neolítico tardio . Jarros funerários, tanto de barro quanto de vidro, bem como celadons chineses, foram encontrados em cavernas, junto com pulseiras de conchas, contas e ornamentos de ouro. Muitas das peças de cerâmica são dos períodos Yuan e Ming. Evidentemente, havia uma longa história de comércio entre o Subanhão e os chineses, muito antes do contato destes últimos com o Islã .

História antiga

Algum tempo antes da chegada dos espanhóis , durante o período do domínio colonial, o Subanón manteve contatos comerciais com os Tausug e os Maranao . Por estarem sob a proteção do Sultanato de Maguindanao, também fornecem materiais, guerreiros e ajuda nos esforços de guerra do Sultanato. Eles também têm o direito de compartilhar os despojos de guerra.

Era colonial espanhola

A vinda da Espanha para as Filipinas como potência colonial complicou o quadro. O governo colonial espanhol procurou estender sua soberania sobre todo o sul das Filipinas. Declarando sua intenção de "proteger" o Subanen não-cristianizado e não-muçulmano da península de Sibuguey (agora Zamboanga), o governo do general Valeriano Weyler construiu uma série de fortificações em todo o istmo de Tukuran "com o objetivo de bloquear os Malanao Moros ... do país do Subanhão , e evitando novos ataques destrutivos contra os camponeses pacíficos e trabalhadores dessas colinas "(Finley 1913: 4). O controle militar espanhol da guarnição e fortificações de Tukuran terminou em 1899, nos termos do Tratado de Paris .

Era colonial americana

Antes que o governo americano pudesse colocar suas tropas de ocupação, surpreso como os Subanen permitiram de bom grado que os novos colonizadores construíssem suas terras sem clamor ou luta, os Moro da região do lago atravessaram o istmo e atacaram os Subanen e lutaram contra os americanos nos dois distritos de Zamboanga e Misamis para provar sua intenção de combater as intenções americanas em seu território. Esses novos ataques cobraram seu tributo de vidas e propriedades, e muitos Subanon foram até mesmo levados para o cativeiro pelos invasores. A guarnição militar foi assumida pelas forças Moro, e um kota (forte) e várias aldeias foram estabelecidas no istmo por anos. O local foi abandonado, entretanto, quando as numerosas forças expedicionárias americanas apareceram em outubro de 1910.

Era pós-colonial

Apesar da longa história de ações hostis contra eles por seus vizinhos e colonizadores estrangeiros, os Subanen conseguiram preservar sua unidade e identificação tribal, sua língua e dialetos, seus costumes e tradições e sua visão religiosa do mundo. Subanen é co-fundador da SMT Al-alam antes do BIP Da'wah Tabligh em Mindanao.

Desde o início do século 20, o contato do Subanen com o mundo exterior se ampliou, passando a incluir os Visayan e os chineses modernos . Além do influxo desses colonos e comerciantes, tem havido uma penetração maciça do governo nacional no interior de Subanen para fins de controle administrativo, avaliação e cobrança de impostos e aplicação policial da lei nacional, concessões de extração de madeira e mineração que afetam seu caminho da vida.

Há pelo menos um registro importante de violações dos direitos humanos contra o povo Subanon durante a lei marcial de Ferdinand Marcos - um incidente que foi chamado de massacre de Tudela . Em 24 de agosto de 1981, membros das forças paramilitares patrocinadas por Marcos metralharam a casa de uma família Subanon, os Gumapons, no Sítio Gitason, Bairro Lampasan, Tudela, Misamis Ocidental . Dez Subanon foram mortos no incidente, incluindo um bebê.

Geografia

Subanen Tribe ancestral domains map.png

Ferdinand Blumentritt mencionou os "Subanos" em seus relatos, referindo-se a eles como "um povo pagão de extração malaia que ocupa toda a península (Zamboanga) de Sibuguey, com exceção de uma única faixa na costa sul" (Finley 1913: 2) . Finley, registrando suas impressões do Subanon no início da ocupação americana do sul das Filipinas nos anos 1900, citou registros publicados dos primeiros cronistas espanhóis, principalmente os escritos do padre Francisco Combes em 1667, para argumentar que os Subanon eram indígenas do oeste Mindanao.

O povo subanônico habita principalmente a península de Zamboanga , que tem mais de 200 quilômetros de comprimento, a forma de um dedo torto gigante que se estende para oeste até o mar de Sulu e está ligada ao continente Mindanao por uma estreita faixa de terra, o istmo de Tukuran, que separa as baías de Iligan e Illana. A própria península está dividida em quatro províncias e uma cidade independente: Zamboanga del Norte , Zamboanga del Sur , Zamboanga Sibugay , Misamis Ocidental e Zamboanga City .

O Subanon era estimado em 47.146 pessoas em 1912, de acordo com registros do governador do distrito de Zamboanga. O censo de 2010 registrou a população do Subanon como 220.165 em Zamboanga del Norte, 148.402 em Zamboanga del Sur, 58.069 em Zamboanga Sibugay, 49.897 em Misamis Occidental, 657 em Zamboanga City e 342 em Misamis Oriental.

O grupo Kalibugan, ou Subanon que abraçou o Islã , é encontrado em vilarejos na costa oeste de Mindanao e tem cerca de 15.000.

Economia

Os ancestrais dos Subanen praticavam a agricultura seca e provavelmente tinham conhecimento da fabricação de cerâmica . Os Subanen são principalmente agricultores que praticam três tipos de cultivo. Ao longo da área costeira, a agricultura úmida com arado e carabao é o método de produção de seu arroz básico. Além das costas, encontra-se a agricultura úmida e seca. A agricultura itinerante é a norma no interior, principalmente nas terras altas. Ao longo da costa, cocos são cultivados além do arroz. Mais para o interior, o milho se torna uma cultura adicional, além das duas primeiras. Além das principais safras cultivadas - que são arroz de montanha e milho - as raízes de camote, mandioca, gabi (taro) e ubi (inhame) também são cultivadas. Estes são torrados, cozidos ou feitos em conservas e doces. Em alguns lugares, o fumo é plantado. As pessoas complementam sua renda e seu suprimento de alimentos com a pesca, caça e coleta de produtos florestais. O arroz extra que eles podem produzir, mais a cera, a resina e o rattan que podem coletar da floresta são trazidos para as lojas da costa e trocados por tecidos, lâminas, machados, caixas de bétele, ornamentos, potes chineses, porcelana e gongos.

O comércio entre os habitantes de montanhas e vales Subanen, por um lado, e o povo costeiro de Zamboanga, as trocas Moro remontam a muitos séculos. Uma antiga lenda de Subanen fala sobre as possíveis origens desse antigo comércio. De acordo com a lenda, o primeiro chefe Subanen foi um gigante chamado Tabunaway . Ele governou seu povo muito antes de os Moros e os espanhóis aparecerem nas terras de Subanen. Ele morava perto de um lugar chamado Nawang (que mais tarde se tornou Zamboanga ). Foi nessa época que os Moros apareceram pela primeira vez em Nawang. Eles navegaram rio acima até chegarem ao local de Tabunaway e seu povo. Os Moros queriam trocar os peixes capturados no mar pelas frutas e outros produtos de Nawang. Eles colocaram a pesca nas pedras e esperaram que o Subanon descesse das colinas. O Subanen provou o peixe e gostou. Eles então colocam seu próprio alimento de arroz, cana-de-açúcar e inhame nas mesmas pedras para os Moros pegarem. Este foi o início do comércio entre o Subanon e os Moros. A vinda dos Moros para Zamboanga foi registrada como tendo ocorrido em 1380, e o comércio entre os dois já se arrasta há centenas de anos.

Os Subanen têm mantido trocas com as pessoas do litoral por causa das dificuldades encontradas em um tipo de agricultura de subsistência. Mesmo com a abundância de terra disponível em tempos anteriores, o árduo trabalho envolvido na agricultura kaingin ou roçada, a falta de implementos agrícolas suficientes e uma exploração aparentemente perdulária de recursos que levou ao desmatamento da floresta de Zamboanga já no século 19 mantiveram o Subanon economia a um nível de subsistência constante. Além disso, o plantador de Subanen teve que enfrentar os preços baixos de seus produtos agrícolas no comércio de escambo. Finley (1913), observando os métodos agrícolas do Subanon, observou que estes eram ineficientes e "não lucrativos nem para o governo nem para o povo das colinas".

Às vezes, há quebras de safra, como resultado de seca ou infestação por pragas. Na falta de arroz, os Subanen recorrem à coleta de buri e lumbia ou lumbay, tipos de palmeiras com uma medula em todo o comprimento, rica em farinha amilácea . Isso é extraído e processado em alimentos. Os Subanen também podem coletar sagu nas florestas, especialmente ao longo das margens dos rios, para sua farinha. Existem também variedades de raízes comestíveis selvagens nas florestas. Onde pomares, jardins e pequenas plantações são cultivadas, abóbora, berinjela, melão, banana, mamão, abacaxi, jaca e lanzones fornecem alimento adicional ao Subanen. Em alguns assentamentos costeiros, os Subanen são conhecidos por cultivar cocos para alimentação e para fins comerciais. Eles também cultivam cânhamo ou abacá e usam a fibra para fazer cordas, tecer tecidos ou trocar por produtos acabados na troca.

Casal (1986) refere-se ao Subanen da Baía de Sindangan em Zamboanga del Norte como "possivelmente o mais consciente do arroz" de todos os grupos filipinos, por causa de sua preferência pelo arroz acima de todos os outros alimentos básicos, bem como pela quantidade de trabalho e atenção eles se dedicam às suas terras de arroz. Antes da colheita do arroz em setembro, o Subanon subsiste com raízes e bananas.

A relação entre os fenômenos naturais e o ciclo agrícola está bem estabelecida no conhecimento popular do Sindangan Subanen. Eles estudam os padrões do vento, procurando por sinais indicadores de mudanças climáticas iminentes. Com base em seus métodos nativos de meteorologia, os Subanon identificam três estações distintas dentro do ciclo agrícola: pendupi , de junho a setembro, caracterizada por ventos soprando de sudoeste; miyan , de dezembro a janeiro, época de ventos e chuvas de monções do nordeste; e pemeres , de março a abril, estação quente e seca. O Subanen também calcula o tempo agrícola pelas estrelas, notadamente a constelação de Orion . Entre os Subanen, como acontece com outros grupos de Mindanao, o surgimento desse grupo estelar sinaliza a hora de uma nova roça. A rotação mensal das estrelas é um guia para o ciclo da roça durante os primeiros meses do ano (Casal 1986: 36).

Sistema político

A sociedade Subanen é patriarcal, com a família como a unidade governamental básica. (Finley 1913: 25). Não há hierarquia política no nível da aldeia, como no sistema de governo datu. O título de datu foi usado ocasionalmente no passado durante o Sultanato. Timuay é o título tradicional do líder comunitário que também é o árbitro principal do conflito entre as famílias de uma comunidade ou confederação. A palavra "timuay" (com a grafia variada timuai, timuway, timway ou thimuay ) também é usada na palavra Maguindanao, que significa "chefe" ou "líder". Ele conota autoridade civil e religiosa para o portador do título.

O título de timuay pode ser lembrado pela comunidade e dado a outra pessoa com a responsabilidade de liderar a comunidade. O timuay invoca essa autoridade em casos de violação das normas sociais, como afrontas ou insultos, violações de contratos e outras ofensas. Sob sua liderança, uma associação ou confederação de famílias forma uma comunidade. Se o timuay provar ser um líder eficiente e popular, a comunidade de famílias sob sua autoridade pode se expandir. A autoridade do timuay não corresponde a um determinado território. Dentro da mesma área, sua autoridade pode aumentar ou diminuir, dependendo do número de famílias que se colocam sob sua autoridade. Consequentemente, “quando uma família fica insatisfeita com a conduta e controle do chefe, o pai se separa e coloca sua família sob o domínio de algum outro tempo” (Finley 1913: 25). Esta, então, é a base da sociedade patriarcal Subanana: a autoridade absoluta do pai para afirmar a supremacia dos direitos da família dentro de uma comunidade voluntariamente organizada sob um determinado timuay. Durante a colonização espanhola e americana, houve várias tentativas de organizar o Subanon em cidades ou aldeias administradas politicamente, mas essas tentativas foram resistidas pelo povo. Esse era o prêmio que os Subanen atribuíam à independência de cada família. Na verdade, os jovens Subanen que se casam se separam de suas famílias e começam suas próprias famílias em outros lugares.

Recentemente, os Subanen timuay foram confrontados com preocupações que vão desde questões locais que afetam sua comunidade em particular até questões regionais maiores que confrontam todo o grupo Subanen. Essas questões incluem a defesa do domínio ancestral Subanen contra a invasão de madeireiros e mineradoras. Líderes Subanen altamente politizados têm sido ativos na organização de seu povo e coordenação com organizações não-governamentais de defensores tribais.

Organização social e costumes

Os Subanens não praticam a divisão do trabalho com base no sexo. Homens e mulheres trabalham juntos no campo, e os homens podem cozinhar e cuidar dos filhos quando necessário. Subanons têm pouca estratificação social. Todos são iguais na comunidade Subanon porque todos têm a mesma família há vários anos se não puderem pagar o shamaya. É considerado uma bênção ter mais filhas do que filhos porque o pai poderá recuperar o dote que pagou pela esposa. Existe uma crença geral de que todos os seres humanos deveriam se casar.

Um bairro de 5 a 12 famílias torna-se uma unidade de organização social, onde os membros se envolvem em interações frequentes. Em casos de disputa, os membros podem intervir para mediar, de modo que possam, com o tempo, se desenvolver como árbitros eficientes de disputas e serem reconhecidos como tal pela vizinhança. Existem muitas dessas comunidades na sociedade Subanen. Um grupo maior de comunidades em interação pode conter até 50 famílias.

O casamento na sociedade Subanen é feito por meio dos pais, que pode ocorrer antes mesmo que as partes atinjam a puberdade. As famílias contratantes passam por preliminares para fins de determinação do preço da noiva, que pode ser em dinheiro ou em mercadoria, ou uma combinação de ambos. As negociações são realizadas entre os dois grupos de pais por meio da mediação de um intermediário que não é parente de nenhuma das famílias. Uma vez determinado o preço da noiva, poderá ser feita a entrega parcial dos artigos incluídos no contrato, a ser concluída no ato do casamento efetivo.

Depois que as cerimônias de casamento foram realizadas e a festa de casamento celebrada, os recém-casados ​​ficam com a família da menina. O homem é obrigado a prestar serviço aos pais de sua esposa, principalmente na produção de alimentos. Após um certo período de residência matrilocal, o casal pode escolher seu próprio local de residência, que geralmente é determinado pela proximidade com os roçados.

As propriedades familiares que são cobertas por herança consistem principalmente em jarras chinesas, gongos, joias e, em tempos posteriores, moedas. A propriedade da terra cultivada, a roça, é considerada temporária, porque a família Subanen se muda de um lugar para outro, e é necessária pela prática da agricultura itinerante. Os grãos armazenados em latas ou potes não duram muito e, portanto, não são cobertos pela herança.

A família como uma unidade corporativa chega ao fim com o divórcio, o rapto da esposa ou a morte de um dos cônjuges. Mas pode ser reconstituído imediatamente por meio de um novo casamento. A viúva sobrevivente pode ser casada com um irmão, casado ou não, do marido falecido, ou os pais da esposa falecida quase imediatamente casam com o viúvo uma de suas filhas ou sobrinhas solteiras.

As necessidades socioeconômicas geram relacionamentos próximos na sociedade Subanen. Os cônjuges podem esperar ajuda em muitas atividades tanto de seus pais quanto de seus parentes, e eles, por sua vez, estendem sua ajuda a esses parentes quando necessário. Espera-se que os não parentes dêem e recebam o mesmo tipo de ajuda. Pelo simples fato de morarem em um bairro, os não parentes tornam-se associados em atividades que não podem ser feitas apenas pelo chefe da família, como construir uma casa, limpar o campo, plantar e realizar uma festa.

Cultura

Tradicionalmente, a educação entre o povo Subanen era limitada à instrução do chefe Timuay a um futuro marido e mulher a respeito do amor, respeito e tratamento mútuo, dos pais e parentes por afinidade. Como a modernização já invadiu o coração dos territórios da tribo, muitos deles já eram bem educados. Alguns deles obtiveram seu bacharelado, mestrado e doutorado em universidades de alto padrão locais e no exterior. Alguns deles já estão trabalhando no governo.

Os Subanen não praticam divisão de trabalho com base no gênero. Homens e mulheres trabalham juntos no campo, e os homens podem cozinhar e cuidar dos filhos quando necessário. Eles têm pouca estratificação social. Todos são iguais na comunidade Subanen porque todos têm a mesma família por vários anos se não puderem pagar o shamaya. É considerado uma bênção ter mais filhas do que filhos porque o pai poderá recuperar o dote que pagou pela esposa. Existe uma crença geral de que todos os seres humanos deveriam se casar.

A tribo não tem religião, embora se acredite que já teve um livro sagrado. No casamento, os pais do homem procuram uma mulher com quem se casará e ambos os pais marcam a data do casamento. A poligamia e a poliandria são praticadas, mas a separação não é permitida nem o casamento com parentes mais próximos. Quando um casal deseja ter apenas 1 ou 2 filhos, a esposa, após o parto, come uma erva chamada benayan. Para espaçar os nascimentos, ela come 2 ervas e, se não desejar mais filhos, ela come mais. Outro tipo de controle de natalidade é praticado pela parteira que "manipula" a mulher após o parto. Vários métodos são praticados para predeterminar o sexo de uma criança. As mulheres grávidas devem cumprir muitos regulamentos, incluindo colocar um pedaço de madeira em seu caminho antes de entrar em uma porta. É considerado uma bênção ter mais filhas do que filhos porque o pai poderá recuperar o dote que pagou pela esposa. Existe uma crença geral de que todos os seres humanos deveriam se casar.

Língua

Crenças e práticas religiosas

As crenças indígenas da tribo veneram um ser supremo que eles chamam de "Diwata Migbebaya".

Hoje, o povo Subanen adotou o islamismo , o catolicismo ou o protestantismo evangélico, o último particularmente entre os subanenses em Lapuyan, Zamboanga del Sur. Os Subanen que adotaram o Islã são conhecidos como Kolibugan ou Kalibugan .

Religião indígena

A cosmogonia indígena Subanen exemplifica a dualidade básica da vida mortal e do reino espiritual, com um sistema complexo de inter-relações entre esses dois elementos cósmicos. O mundo físico é habitado pelos kilawan (mortais visíveis), que adoecem e cujas doenças são atribuídas a causas supranaturais. No reino imaterial existem os kanagkilawan (sobrenaturais), que não são visíveis para os mortais comuns, mas que podem ser percebidos e dirigidos pelo balian (médium ou xamã). Os seres sobrenaturais são de quatro tipos: gimuud (almas), mitibug (espíritos), getautelunan (demônios) e diwata (divindades).

No lugar de uma hierarquia ou panteão de seres supremos, os Subanen acreditam nos espíritos que fazem parte da natureza. Diz-se que os espíritos e divindades habitam as características naturais mais impressionantes que são consideradas obra dos deuses, como árvores invulgarmente grandes, rochas enormes equilibrando-se em uma pequena base, montes de terra com formatos peculiares, cavernas isoladas e picos de montanhas muito altas .

O relacionamento ativo entre os mortais comuns e os sobrenaturais começa quando um indivíduo adoece. Os Subanen acreditam que a alma de uma pessoa doente se afasta momentaneamente do corpo da pessoa. Cabe ao balian trazer de volta a alma perdida, reintegrá-la com a pessoa enferma para que a doença termine. Caso contrário, o paciente morre. A alma então se torna um espírito. O balian, como em qualquer cultura xamanística tradicional, ocupa um lugar muito especial na vida religiosa e social Subanen. Acredita-se que os balian sejam capazes de visitar o mundo do céu para assistir às grandes reuniões das divindades, conhecidas como bichara (assembléia ou reunião). Eles também são reconhecidos por terem o poder de ressuscitar os mortos.

A maioria das observâncias religiosas é realizada com a presidência do balian. Esses ritos e atividades incluem a limpeza de uma nova plantação, a construção de uma casa, a caça ao porco selvagem, a busca de mel silvestre, a partilha de caça com penas, o início da jornada por água ou por terra e a colheita de colheitas (Finley 1913: 33). As cerimônias religiosas que acompanham a celebração do grande festival de buklog , realizado para propiciar o diwata ou para celebrar um evento de significado comunitário, são realizadas exclusivamente pelo balian . Em geral, as funções de um balian são as de médium que dirige a comunicação da pessoa viva com os espíritos, de sacerdote que realiza sacrifícios e rituais e de curandeiro de enfermos.

Os matibug são os amigos mais próximos dos seres humanos, mas podem ser problemáticos se as oferendas rituais de propiciação não forem feitas. Essas ofertas não são caras. Um pouco de arroz, alguns ovos, um pedaço de carne, libras de bétele, folhas de bétele e nozes de areca, dados em combinações a critério do xamã, bastariam para aplacar os espíritos. Essas ofertas podem ser feitas dentro de casa ou no campo, nas margens dos rios, sob as árvores e em outros lugares. Acredita-se que os sobrenaturais participam apenas do sengaw (essência) da oferta, e os seres humanos são livres para consumir a comida e o vinho.

O getautelunan pode ser perigoso; eles são demônios e devem ser evitados. Alguns diwata também podem causar doenças ou epidemias. No entanto, as divindades que residem no mundo do céu são benevolentes. Em alguns subgrupos Subanen, há uma crença em um Diwata Supremo . Na morte, uma pessoa é enviada para o mundo espiritual com rituais apropriados. Primeiro, o cadáver é limpo e envolto em um pano branco. Em seguida, é colocado dentro de um tronco oco e recebe provisões, como comida, para sua jornada. Um galo é morto e seu sangue mancha os pés de todos os enlutados para afastar os espíritos malévolos que possam estar presentes. O caixão de toras agora está coberto, e o cônjuge sobrevivente dá a volta nele sete vezes, e depois vai debaixo dele mais sete vezes enquanto ele é mantido no alto. Aqueles que acompanharam o falecido até o túmulo, no seu retorno, pegam um pecíolo de banana que mergulham nas cinzas e jogam fora antes de subirem às suas respectivas casas.

Os que carregaram o caixão se banham no rio antes de subirem às suas casas, para lavar o azar que possam ter trazido consigo. Cada vez que o viúvo come; ele sempre deixa um espaço no chão ou à mesa para sua esposa morta e a convida para comer com ele por três noites consecutivas. Ele lamenta por ela até que possa realizar um banquete kano . Antes disso, ele não pode pentear o cabelo, usar roupas coloridas ou casar novamente.

Protestantismo Evangélico em Lapuyan

Um momento significativo na história religiosa de Mindanao foi a recepção de Thimuay Imbing aos missionários da Aliança Cristã e Missionária, uma denominação evangélica protestante. Isso levou a mudanças sociais significativas entre os Subanen em Lapuyan, não apenas em termos de religião, mas também em termos de educação, organização política, adoção do inglês como segunda língua, entre outras mudanças sociais.

Arquitetura e planejamento comunitário

Uma pequena aldeia Subanen no Monte Malindang

O assentamento Subanen típico é um aglomerado de três a doze famílias dispersas e normalmente está localizado em terreno elevado perto da roça. A tradicional casa Subanen é geralmente retangular, com telhado de palha, com uma pequena área média de 12 metros quadrados. Invariavelmente, há apenas um quarto e, portanto, espaço para apenas uma família. Em certas áreas onde houve contato e aculturação com a economia dos colonos, alguns Subanen começaram a construir casas como as das terras baixas. No interior da península, no entanto, as casas mantêm as características tradicionais registadas pelos etnógrafos no século XIX e no início do século XX.

A casa Subanen em Sindangan Bay é um exemplo desse projeto e construção tradicionais. O piso é elevado a 1,5 a 2,5 metros do solo. O espaço sob a casa é utilizado de várias maneiras. O chão é normalmente de bambu ou palma brava. O chão da sala de estar, às vezes, nas moradias mais humildes, fica todo no mesmo nível. Normalmente, plataformas com cerca de 2 a 2,5 metros de largura são construídas contra uma, duas, três ou quatro paredes. Esteiras podem cobrir essas plataformas, que se tornam locais de descanso durante o dia e camas à noite.

Não há teto na casa, e as vigas expostas do telhado servem como locais convenientes para pendurar uma infinidade de coisas. Na casa de uma família próspera, cerca de 30 ou 40 cestos são suspensos no telhado com tiras de vime ou abacá. Roupas, enfeites, arroz, pimenta, abóbora, milho, tambores, guitarras e pratos são algumas das coisas armazenadas dessa maneira. O sal, embrulhado em folhas, também fica suspenso sobre a lareira, para não absorver muita umidade da atmosfera. Pendurar coisas nas vigas do telhado tem duas vantagens - os artigos não ocupam espaço e atrapalham e são protegidos contra quebras, insetos e roedores.

A casa não tem janelas. Mas os beirais pendentes protegem o interior da chuva. Nas laterais da casa, alguns espaços são cobertos com folhas de palmeira, que podem ser destacadas à vontade. Com bom tempo, essa parte é aberta para deixar entrar a luz, que também entra por um espaço entre o topo das paredes e o telhado. A luz também entra pela abertura da porta, que raramente tem porta, e pelos numerosos espaços entre as ripas de bambu do piso.

Uma plataforma ou varanda na frente da porta, geralmente medindo 2,5 metros quadrados, serve a muitos propósitos, como descascar arroz, secar roupas e assim por diante. Também ajuda a manter a casa limpa, especialmente em tempo chuvoso, uma vez que os ocupantes raspam a lama dos pés nesta plataforma antes de entrar na casa. Uma escada é necessária para acessar a sala de estar do chão. Em muitos casos, essa escada consiste apenas em uma tora com entalhes. Quando os ocupantes não estão em casa, a tora costuma ser levantada da porta e encostada na parede da casa. Às vezes, há uma tora menor, às vezes duas, flanqueando a tora entalhada, para servir de corrimão. O telhado de uma casa Subanen é densamente coberto por folhas de nipa. A inclinação ou inclinação do telhado é bastante íngreme.

As vigas principais que sustentam toda a estrutura variam, dependendo do tempo de permanência pretendido em uma área. A maioria das casas é construída sem a expectativa de usá-las por muitos anos, devido à natureza inconstante do trabalho agrícola. As casas são construídas o mais próximo possível de um novo campo. Ocasionalmente, um local é considerado tão favorável que a casa é construída para durar, empregando pesados ​​e sólidos suportes de madeira. As casas mais fortes teriam vigas de sustentação feitas de madeira nobre de 15 a 20 centímetros de espessura, mas isso é bastante raro. Normalmente, as vigas de suporte têm 1 centímetro de espessura, sendo toda a estrutura tão leve que uma pessoa poderia facilmente sacudi-la em um dos suportes. Os topos das vigas de suporte são conectados com toras ásperas que servem como longarinas, às quais o bambu partido, ou palma brava, ou outros materiais de piso são amarrados com tiras de rattan. Não se usam pregos para montar as casas e até mesmo o uso de estacas de madeira é raro. As tiras de vime são o material de fixação preferido.

O interior da casa contém a área de dormir e a lareira. O último encontrado perto da porta, normalmente consiste em uma estrutura quadrada de madeira rasa cujo fundo é coberto com uma espessa camada de terra ou cinzas. Grandes pedras são colocadas sobre as cinzas para segurar os potes de barro. Nas paredes da casa, recipientes de água de bambu com cerca de 1–2 metros de comprimento são apoiados.

Os pequenos celeiros, construídos perto da casa Subanen, são elevados alguns metros acima do solo e, às vezes, são tão altos que é necessário um tronco entalhado para entrar na estrutura.

No celeiro, o arroz é armazenado em cestos ou em sacos. Além desses celeiros e de suas habitações, há uma estrutura especial adicionada à casa dos espíritos de um xamã - uma casa em miniatura chamada maligai , que é feita para pendurar sob os beirais. O maligai é onde os pratos sagrados são guardados. No telhado da casa dos espíritos estão imagens esculpidas em madeira do presságio bir d limukun .

Artes visuais e artesanato

Ao contrário dos jarros importados com vidros em algumas residências, a louça de barro indígena do Subanen é mais simples na execução e no design. Cada casa tem pelo menos uma mulher que é especialista na arte da cerâmica e que fabrica potes de acordo com as necessidades domésticas. O processo de fabricação dos potes começa com a batida do barro em uma tábua de madeira com um pilão de madeira. A argila é então moldada em uma bola, em cima da qual é feito um furo. A oleira insere sua mão, que segura uma pedra lisa, neste buraco e prossegue para alargar o buraco girando a pedra em volta da superfície interna do barro. A outra mão segura um pequeno graveto achatado, com o qual ela molda e alisa a superfície externa. Depois de escavar a peça de argila e finalizar sua forma, ela faz incisões ou marcas ornamentais na parte externa, usando os dedos, uma vara pontiaguda ou um carimbo de madeira gravado com um desenho simples. A panela é feita para secar ao sol, após o que é cozida, geralmente sobre carvão quente. As panelas cozidas estão prontas para conter água ou ferver o arroz.

Vários tipos de cestos podem ser encontrados em uma típica casa Subanen. As mulheres moldam cestos redondos com materiais de cores diferentes, como cipó nito, vime, bambu e, às vezes, madeira ou casca de árvore. A casca é cortada, dobrada e moldada para formar um cilindro, cujo fundo e lados são todos de uma só peça. O topo pode ser fechado com o mesmo pedaço de casca ou com um pedaço de outro material. Existem também bolsas tecidas para transportar todo o tipo de coisas. Geralmente são feitos de folhas de pinheiro-manso, buri ou nipa.

A tecelagem de tecidos é basicamente semelhante ao estilo da região muçulmana vizinha. O tear é montado dentro da casa. Fio de algodão - fiado de algodão por mulheres usando a roca feita por homens - e fibra de abacá são comumente usados. Antes do algodão ser introduzido por comerciantes muçulmanos e cristãos, os Subanen usavam fibra de abacá para suas roupas e cobertores. Os fios ou fibras são tingidos antes de serem colocados no tear. Nesse processo, vários fios são unidos em intervalos por outras fibras, formando faixas de várias larguras. Assim amarrados, eles são mergulhados na tintura e depois colocados para secar. O efeito é que a parte ligada retém a cor natural da fibra, enquanto o resto fica com a cor da tintura. O processo pode ser repetido para obter vários designs ou combinações de cores. O corante favorito entre os Subanen é o vermelho, com o preto também sendo amplamente utilizado. Corantes nativos de substâncias naturais, que dão uma cor lisa ou fosca, e corantes de anilina são usados ​​no processo.

A melhor arte em metal possuída pelo Subanen, como armas de lâmina como o kris , kampilan e barong , e facas de corte chamadas pes, foram obtidas através do comércio com os Moro. Mas o Subanen também produz algumas de suas armas e implementos. Eles também usam aço, especialmente para fazer as pontas das lâminas. A forja Subanen tem foles de bambu, enquanto a bigorna é feita de madeira com uma peça de ferro no topo, onde o metal quente é moldado.

Artes literárias

A literatura oral de Subanen inclui contos populares, histórias curtas, muitas vezes engraçadas, contadas por seu puro valor de entretenimento; e os épicos, contos longos de caráter sério.

Um dos personagens mais famosos dos contos longos é o filho da viúva, que possui uma coragem física estupenda. A seguir está uma das inúmeras histórias contadas sobre ele.

Um dia, o filho da viúva saiu para caçar porcos selvagens. Ele viu um que lhe deu um tempo difícil antes de se permitir ser atingido por uma lança. O dono do porco, uma divindade que vivia dentro de uma enorme pedra branca, convidou-o para sua morada, onde o filho da viúva viu opulência e uma riqueza de cores. O dono da casa dentro da pedra usava calça e uma camisa com sete cores. O filho da viúva foi convidado a mascar noz de bétele e beber cerveja de arroz de um grande jarro, usando canudos de junco. O assunto do porco foi resolvido e os dois tornaram-se amigos. Em sua jornada de retorno, ele conheceu sete guerreiros que o desafiaram para um combate. Cada um dos sete homens estava vestido com uma cor diferente e tinha olhos cuja cor combinava com a do vestido. Forçado para a batalha, o filho da viúva matou todos os sete guerreiros, mas a luta selvagem o enlouqueceu tanto que agora ele estava procurando por mais inimigos para lutar. Ele foi à casa de um grande gigante chamado Dumalagangan. Ele desafiou o gigante para uma luta. O gigante, enfurecido e divertido com o desafio de uma "mosca", o engajou em um duelo, mas foi derrotado após três dias e três noites de combate. Bêbado da batalha, o filho da viúva procurou mais inimigos, em vez de ir para casa, onde sua mãe estava tão preocupada com ele. Ele conheceu outro diwata, que passou seu lenço sobre ele, deixando-o inconsciente. Quando o filho da viúva acordou, sua raiva havia sumido. O diwata disse-lhe para voltar para casa, dizendo que estava destinado a se casar com a órfã (outro personagem comum nos contos de Subanen), que os sete guerreiros e o gigante que ele matou voltariam à vida e a paz reinaria na terra.

Os épicos apresentam os diwata, bem como heróis e chefes míticos e lendários que são parcialmente divinos. Compostos por muitas histórias, esses épicos são contados de forma descontraída, de modo que leva uma noite para completar uma história. Os cantores do épico devem ter uma memória forte e uma boa voz. Eles são auxiliados por “assistentes” que encorajam e sustentam os bardos. Eles iniciam os bardos cantando várias sílabas sem sentido, dando-lhes o tom e a duração do recitativo. Sempre que eles acham que os bardos estão ficando cansados, os assistentes lhes dão uma chance de descansar pegando a última frase cantada e repetindo-a, às vezes duas vezes (Christie 1909). Os cantores, homens ou mulheres, são homenageados e respeitados pela comunidade, pois possuem um valioso conhecimento de acontecimentos míticos tão queridos, que contam da forma mais divertida. Esses contos passam de um povoado para outro durante os festivais e são bem conhecidos tanto no Subanon quanto nos Kalibugan, nas partes norte e sul da península de Zamboanga.

Até o momento, três épicos de Subanen foram registrados e publicados: O Guman de Dumalinao, o Ag Tobig nog Keboklagan (O Reino de Keboklagan) e Keg Sumba neg Sandayo (O Conto de Sandayo). Tudo executado durante o buklog de uma semana , Guman contém 4.062 versos; Keboklagan 7.590; e Sandayo 6.577.

O Guman de Dumalinao, Zamboanga del Sur , tem 11 episódios que narram o conflito entre o bem, representado por seus pais, e o mal representado por três rainhas do mal, seus descendentes e outros invasores. As batalhas monumentais são travadas entre essas forças para capturar os reinos de Dliyagan e Paktologon. No final, as forças do bem, auxiliadas por lenços, anéis, pássaros e espadas mágicos, conquistam os poderes do mal.

O Keboklagan de Sindangan, Zamboanga del Norte , é uma saga sobre a vida e façanhas do herói sobre-humano chamado Taake, do reino de Sirangan, cujo namoro bem-sucedido da Senhora Pintawan no reino de Keboklagan, no umbigo do mar , desencadeia uma série de guerras entre Sirangan e outros reinos liderados por chefes que se ressentiam de um Subanon conquistando o amor da senhora de Keboklagan. As guerras se alargam, arrastando outros reinos para a batalha. Os chefes de Sirangan, liderados por Taake, derrotam os outros chefes, mas a essa altura, há muitas mortes, e Asog, o Ser Supremo no mundo do céu, está incomodado com isso. Asog desce à terra, diz aos combatentes para pararem de lutar e para segurar um buklog , durante o qual cada um dos guerreiros receberá um parceiro de vida. Ele fãs os reinos e todos aqueles que morreram na luta ganham vida novamente.

O Sandayo de Pawan, Zamboanga del Sur, narra em cerca de 47 canções as heróicas aventuras de Sandayo. Sandayo é levado ao centro do sol por sua monsala ou lenço. Enquanto está ao sol, ele sonha com duas lindas damas chamadas Bolak Sonday e Benobong. Ele mostra sua afeição por Bolak Sonday aceitando a mãe dela ou o mascar de noz de bétele. No buklog de Lumanay, Sandayo conhece as duas mulheres. Aqui ele também descobre que Domondianay, seu oponente em uma batalha que durou dois anos, era na verdade seu irmão gêmeo. Após uma reunião com sua família em Liyasan, Sandayo é solicitado por seu pai para ajudar seus primos, Daugbolawan e Lomelok, na produção do dote necessário para se casar com Bolak Sonday e Benobong. Usando sua magia, Sandayo produz o dote composto de dinheiro, gongos, potes "tantos quanto os grãos de uma ganta de dawa ou painço," uma ponte dourada "tão fina quanto um fio de cabelo" que abrangeria a distância da casa do pretendente ao quarto de Bolak Sonday, e uma calha dourada “que ligaria o sol ao quarto dela”. Com o dote concedido, Bolak Sonday e Benobong são casados ​​com Daugbolawan e Lomelok. Ao retornar a Liyasan, Sandayo adoece. Bolak Sonday e Benobong são convocados para cuidar de Sandayo, mas Sandayo morre. As duas mulheres procuram então o espírito de Sandayo. Com a orientação de dois pássaros, eles descobrem que o espírito de Sandayo é um prisioneiro das Amazonas de Piksiipan. Depois de derrotar as Amazonas em batalha, Bolak Sonday liberta o espírito de Sandayo e o herói volta à vida. Um dia, enquanto preparava um mascar de noz de bétele, Bolak Sonday acidentalmente se corta e sangra até a morte. Agora é a vez de Sandayo buscar o espírito de Bolak. Com a ajuda de dois pássaros, ele descobre que o espírito de Bolak Sonday foi capturado pelo datu de Katonawan. Sandayo luta e derrota o datu e Bolak Sonday é trazido de volta à vida. Em Liyasan, Sandayo recebe pedidos de outros primos para ajudá-los a produzir o dote para suas futuras noivas. Usando seus poderes, Sandayo obriga. Após o casamento de seus primos, um grande buklog é celebrado em Manelangan, onde Sandayo e seus parentes sobem ao céu.

Artes performáticas

Mulheres Subanen encenando uma performance cultural no Subanen Palad Festival em 2014.

Os instrumentos musicais Subanen incluem o gagong , um único gongo de latão; o kolintang , um conjunto de oito pequenos gongos de latão de tamanhos graduados; e o durugan , um tronco oco que é batido como um tambor; e a bateria.

A música vocal inclui os cantos para o épico e vários tipos de canções, que incluem o dionli (uma canção de amor), buwa (canção de ninar) e giloy (uma canção fúnebre para um chefe morto).

O giloy é geralmente cantado por dois cantores, sendo um deles o balian , durante um gukas , a cerimônia ritual realizada como um memorial pela morte de um chefe. O canto do biloy é acompanhado pela oferta ritualística de bebidas engarrafadas, leite em lata, cacau, margarina, sardinha, peixe grelhado, frango e porco. O balian e seus assistentes trazem uma jarra de pangasi (vinho de arroz) da casa para o campo, onde o vinho é derramado na terra. Então começa a cantoria, dentro de casa. Para estar em paz com os diwata da tribo, os Subanen realizam danças rituais, cantam canções, entoam orações e tocam tambores e gongos. A balian , que é mais frequentemente uma mulher, é a artista principal em quase todos os rituais de dança Subanen. Sua dança de transe envolve canto contínuo, agitação frenética de folhas de palmeira ou o brandir de um bolo alternado com o virar de pedaços de tecido vermelho. Ao atingir um clímax febril, a balian pára, sai de seu transe e passa a dar instruções ditadas pelo diwata ao povo.

Dança Subanen durante competição de dança de rua colorida, Dapitan City , Zamboanga del Norte
Uma dançarina principal de Subanen carregando a imagem de St. James durante o Festival Kinabayo

A dança entre os Subanen cumpre uma infinidade de funções cerimoniais e rituais. A mais importante das danças rituais é o buklog, que é executado em uma plataforma de pelo menos 6 a 10 metros acima do solo. O ritual mais caro do Subanon, o buklog é realizado para homenagear uma pessoa morta, para que sua aceitação no mundo espiritual seja facilitada, ou para agradecer por uma colheita abundante, ou para pedir por tal colheita, bem como outras favores do diwata .

Toda a estrutura da plataforma do buklog balança e parece trêmula, mas é sustentada nos cantos por postes verticais. No meio da plataforma, passa uma paglaw (mastro central), com sua base apoiada em um durugan , um tronco oco de 3 metros de comprimento e da espessura de um tronco de coqueiro que é colocado horizontalmente no solo, apoiado em vários grandes potes de barro vazios afundados na terra. Esses potes agem como ressonadores quando o paglaw atinge o durugan . Os potes são impedidos de quebrar por meio de gravetos e folhas, protegendo-os do impacto do durugan . O som que o paglaw faz é estrondoso e pode ser ouvido a quilômetros de distância.

Em uma apresentação típica de buklog , batem-se gongos, cantam- se cantos (tanto tradicionais como improvisados ​​para a ocasião) e as pessoas se revezam tomando basi ou cerveja de arroz nos juncos colocados nos potes. Ao anoitecer, e durante toda a noite, eles seguem para a plataforma do buklog por uma escada ou tronco entalhado e dão as mãos em um círculo. Eles se fecham alternadamente e pulam para trás em torno do mastro central e, conforme pressionam fortemente a plataforma em uníssono, fazem com que a extremidade inferior do mastro bata no tronco oco, que então emite um som de estrondo profundo. É apenas o balian que parece sério em sua comunicação com o mundo espiritual, enquanto todo o resto está mais preocupado com a folia - beber, festejar e dançar.

O balian dança em outras cerimônias, por exemplo, para a recuperação de uma criança doente. Durante o ritual de oferenda de frango, um ovo, uma mastigação de noz de bétele, um pires de arroz cozido e um cigarro de tabaco embrulhado com folha de nipa, o xamã queima incenso, bate uma tigela de porcelana com um pau, bate um pequeno gongo chamado agun cina (gong chinês), com o objetivo de convidar o diwata mogolot (uma classe de divindades que vivem no mar) para participar do repasto. Então ela toma conta de salidingan em cada mão-estes são cachos de longas tiras do salidingan ou Anahaw folhas-e danças vezes sete ao redor do altar.

No puluntuh - um buklog guardado em memória dos mortos - dois altares são construídos, um embaixo da plataforma de dança, outro perto dela. Estes são para o munluh masculino e feminino . Os munluh também são os manamat , seres maléficos de tamanho gigantesco que vivem nas florestas profundas. Nas cerimônias, os munluh são invocados e recebem oferendas para que possam afastar o outro manamat do festival. O balian dança três vezes ao redor do altar e ao redor do tronco oco sob a plataforma do buklog , segurando em uma das mãos uma faca e na outra um pedaço de madeira e uma folha. O altar ao munluh feminino é servido por duas mulheres balian que se revezam batendo uma tigela, queimando incenso e dançando. Ao contrário do xamã, eles não carregam faca ou pedaço de madeira. A dança do balian masculino difere da feminina. No primeiro caso, o dançarino salta no chão com um passo rápido. Neste último, quase não há movimento dos pés. É tudo movimento de mão e gestos corporais

Muitos outros tipos de dança, alguns deles miméticos, mostram o espírito vivo do ritual Subanon.

O soten é uma dança exclusivamente masculina que dramatiza a força e o caráter estóico do homem Subanon. Emprega movimentos extravagantes, com a mão esquerda segurando um escudo de madeira e a direita sacudindo folhas secas de palmeira. Em forma de súplica, ele chama a atenção da diwata com o som das folhas, tidas como as mais belas e agradáveis ​​aos ouvidos daquelas divindades. O guerreiro Subanon, acreditando ter chamado a atenção dos diwata que agora estão presentes, continua a dançar sacudindo seu escudo, manipulando-o como se estivesse em um combate mortal com adversários invisíveis. O soten é dançado com o acompanhamento de música tocada em várias tigelas azuis e brancas da dinastia Ming, executadas em ritmo sincopado por mulheres músicas.

A diwata é uma dança executada por mulheres Subanon em Zamboanga del Norte antes de começarem a trabalhar na roça. Nessa dança, eles suplicam ao diwata por uma colheita abundante. Os fazendeiros carregam cestos cheios de grãos. Eles entram e saem de duas varas de bambu colocadas no chão, que são tocadas em cadência rítmica pelos dançarinos. A sequência das palmas é semelhante à da dança do tinikling ou do bambu.

O lapal é uma dança do balian como forma de comunicação com o diwata, enquanto o sot é uma dança executada pelos homens do Subanon antes de partir para a batalha. O balae é uma dança realizada por jovens mulheres Subanon que procuram maridos. Eles batem folhas de palmeira secas (veja o logo deste artigo), cujo som supostamente agrada as divindades para que realizem seus desejos.

O pangalitawao é uma dança de cortejo do Subanen de Zamboanga del Sur, geralmente executada durante a época da colheita e em outras ocasiões sociais. Trajes tradicionais são usados, com as mulheres segurando folhas de bananeira em cada mão, enquanto os homens seguram um kalasay na mão direita.

A mudança nas etapas é sincronizada. As mulheres sacodem as folhas de bananeira para baixo, enquanto os homens batem com o kalasay na palma da mão e no quadril. Um tambor ou gongo é usado para acompanhar a dança. O sinalimba é uma dança extraordinária que dispõe de um swing que pode acomodar de 3 a 4 pessoas ao mesmo tempo. O termo também é usado para designar o próprio balanço, uma representação de uma embarcação mítica usada para viagens. Vários dançarinos movem-se no ritmo da música de um conjunto de gongos e tambores, que são tocados ao lado do sinalimba oscilante. A um dado movimento preciso, um deles salta para a plataforma, estabiliza-se e move-se com o impulso do balanço. Depois de encontrar o equilíbrio, ele força o sinalimba a balançar ainda mais alto. Isso requer uma habilidade considerável, já que ele deve permanecer graciosamente ereto, movendo-se em harmonia com a sinalimba como se fosse parte dela. Os outros dois ou três executantes o seguem no sinalimba um após o outro, cuidando para não atrapalhar o ritmo pendular do balanço. Um erro pode atrapalhar o movimento e até mesmo jogá-los para fora da plataforma. Mesmo ao finalizar a dança, eles devem manter sua agilidade ao descer do sinalimba sem contrariar ou interromper a direção do balanço.

Referências

Bibliografia

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links externos