Summis desiderantes afectibus -Summis desiderantes affectibus

Papa Inocêncio VIII

Summis desiderantes affectibus (latimpara "desejar com ardor supremo"), às vezes abreviado para Summis desiderantes foi umabula papalsobrebruxariaemitida peloPapa Inocêncio VIIIem 5 de dezembro de 1484.

bruxas e a igreja

A crença na bruxaria é antiga. Deuteronômio 18: 11–12 na Bíblia hebraica afirma: "Não se encontre entre vocês quem imola seu filho ou filha no fogo, nem adivinho , adivinho, encantador, adivinho ou lançador de feitiços , nem um que consulta fantasmas e espíritos ou busca oráculos dos mortos."

O papa Gregório VII escreveu a Harald III da Dinamarca em 1080 proibindo as bruxas de serem mortas sob a presunção de terem causado tempestades ou quebra de colheitas ou pestilência. De acordo com Herbert Thurston , a feroz denúncia e perseguição de supostas feiticeiras que caracterizaram as caçadas às bruxas de uma era posterior, geralmente não eram encontradas nos primeiros trezentos anos da era cristã.

De acordo com historiadores como Martin Del Rio e PG Maxwell-Stuart, "A Igreja primitiva estabeleceu as distinções entre magia branca e negra ... As penalidades eram restritas à confissão, arrependimento e trabalho de caridade".

origem da inquisição dominicana

O projeto de lei foi escrito em resposta ao pedido do inquisidor dominicano Heinrich Kramer de autoridade explícita para processar bruxaria na Alemanha , depois que ele foi recusado pela assistência das autoridades eclesiásticas locais, que sustentaram que, como a carta de deputação não mencionou especificamente onde os inquisidores podem operam, não poderiam exercer legalmente suas funções em suas áreas. O projeto de lei procurou remediar essa disputa jurisdicional identificando especificamente as dioceses de Mainz, Köln, Trier, Salzburgo e Bremen.

O projeto de lei de Innocent não apresentou nada de novo. Seu objetivo direto era ratificar os poderes já conferidos a Kramer (também conhecido como "Henry Institoris") e James Sprenger para lidar com feitiçaria, bem como heresia, e convocou o Bispo de Strasburg (então Alberto do Palatinado-Mosbach ) para dar aos inquisidores todo o apoio possível. Alguns estudiosos veem a bula como "claramente política", motivada por disputas jurisdicionais entre os padres católicos alemães locais e clérigos do Gabinete da Inquisição que respondiam mais diretamente ao papa.

Contente

O touro reconheceu a existência de bruxas:

Muitas pessoas de ambos os sexos, indiferentes à sua própria salvação e desviando-se da fé católica, abandonaram-se aos demônios, íncubos e súcubos, e por seus encantamentos, feitiços, conjurações e outros encantamentos e ofícios malditos, enormidades e ofensas horríveis, têm crianças mortas ainda no ventre da mãe, como também a prole do gado, destruíram o produto da terra, as uvas da videira, os frutos das árvores, não, homens e mulheres, animais de carga, animais de rebanho, como bem como animais de outras espécies, vinhas, pomares, prados, pastagens, milho, trigo e todos os outros cereais; esses miseráveis ​​afligem e atormentam homens e mulheres, bestas de carga, bestas de rebanho, bem como animais de outras espécies, com dores terríveis e lamentáveis ​​e doenças doloridas, tanto internas quanto externas; eles impedem os homens de realizar o ato sexual e as mulheres de conceber ... eles renunciam blasfemamente aquela Fé que é deles pelo Sacramento do Batismo, e por instigação do Inimigo da Humanidade eles não hesitam em cometer e perpetrar as mais sujas abominações e os excessos mais imundos com perigo mortal para suas próprias almas... as abominações e enormidades em questão permanecem impunes, não sem perigo aberto para as almas de muitos e perigo de condenação eterna.

Deu aprovação para que a Inquisição procedesse "corrigindo, aprisionando, punindo e castigando" essas pessoas "de acordo com seus merecimentos". A bula basicamente repetia a visão de Kramer de que um surto de feitiçaria e heresia havia ocorrido no vale do rio Reno , especificamente nos bispados de Mainz , Colônia e Trier , bem como em Salzburgo e Bremen , incluindo acusações de certos atos.

A bula exortava as autoridades locais a cooperar com os inquisidores e ameaçava de excomunhão aqueles que impedissem seu trabalho . Apesar dessa ameaça, a bula falhou em garantir que Kramer obtivesse o apoio que esperava, fazendo com que ele se aposentasse e compilasse suas opiniões sobre bruxaria em seu livro Malleus Maleficarum , publicado em 1487. O Malleus professava, em parte de forma fraudulenta, ter sido aprovado pela Universidade de Colônia , e foi sensacional no estigma que atribuiu à bruxaria como um crime pior do que a heresia e em seu notável animus contra as mulheres .

Summis desiderantes affectibus foi publicado como parte do prefácio do livro, implicando a aprovação papal para a obra. No entanto, o Malleus Maleficarum recebeu uma condenação oficial da Igreja três anos depois, e as alegações de aprovação de Kramer são vistas pelos estudiosos modernos como enganosas.

O touro, que sintetizou os crimes espirituais e seculares da feitiçaria, é frequentemente visto como abrindo a porta para a caça às bruxas do início do período moderno. No entanto, suas semelhanças com documentos papais anteriores, ênfase na pregação e falta de pronunciamento dogmático complicam essa visão.

Citações

Referências gerais

Publicado na série: Traduções e reimpressões das fontes originais da história européia ; v. 3, não. 4.
  • Darst, David H. (15 de outubro de 1979). "Bruxaria na Espanha: O Testemunho do Tratado de Martín de Castañega sobre Superstição e Bruxaria (1529)". Anais da Sociedade Filosófica Americana . 123 (5): 298–322. JSTOR  986592 .
  • Kors, Alan Charles; Peters, Edward (2000). Witchcraft in Europe, 400–1700: A Documentary History . Filadélfia: University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1751-9.
  • Russel, Jeffery Burton (1972). Bruxaria na Idade Média . Ithaca, NY: Cornell University Press.

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