Supersessionismo - Supersessionism

Paulo é freqüentemente citado por aqueles que acreditam que a lei judaica não é mais válida.

O supersessionismo , também chamado de teologia da substituição , é uma doutrina cristã que afirma que a Nova Aliança por meio de Jesus Cristo substitui a Antiga Aliança , que foi feita exclusivamente com o povo judeu .

No cristianismo, o supersessionismo é uma visão teológica sobre o status atual da igreja em relação ao povo judeu e ao judaísmo . Ele sustenta a visão de que a Igreja Cristã sucedeu aos israelitas como o povo definitivo de Deus ou sustenta que a Nova Aliança substituiu ou superou a aliança Mosaica . Do "ponto de vista de um supersessionista, apenas por continuar a existir [fora da Igreja], os judeus discordam". Essa visão contrasta diretamente com a teologia da aliança dupla, que afirma que a aliança mosaica continua válida para os judeus.

O supersessionismo formou um princípio central das igrejas cristãs durante a maior parte de sua existência. As tradições cristãs que defendem a teologia da dupla aliança (incluindo os ensinamentos católico romano , reformado e metodista dessa doutrina) ensinam que a lei moral continua a vigorar.

Como resultado do Holocausto , alguns teólogos e denominações cristãos tradicionais rejeitaram o supersessionismo.

A tradição islâmica vê o Islã como a expressão final e mais autêntica do monoteísmo profético abraâmico , substituindo os ensinamentos judeus e cristãos. A doutrina do tahrif ensina que as escrituras monoteístas anteriores ou suas interpretações foram corrompidas, enquanto o Alcorão apresenta uma versão pura da mensagem divina que originalmente continham.

Etimologia

A palavra supersessionismo vem do verbo inglês substituir , do verbo latino sedeo, sedere, sedi, sessum , "sentar", mais super , "sobre". Portanto, significa que uma coisa está sendo substituída ou suplantada por outra.

A palavra superação é usado por Sydney Thelwall no título do capítulo três de seus 1.870 tradução de Tertuliano 's Adversus Iudaeos . (Tertuliano escreveu entre 198 e 208 DC.) O título é fornecido por Thelwall; não está no latim original (que significa " Contra os judeus ").

Visões cristãs

Muitos teólogos cristãos viram a Nova Aliança em Cristo como um substituto para a Aliança Mosaica. Historicamente, declarações em nome da Igreja Católica Romana afirmam que suas estruturas eclesiásticas são um cumprimento e uma substituição das estruturas eclesiásticas judaicas (veja também Jerusalém como uma alegoria para a Igreja ). Recentemente, como o Concílio Vaticano II de 1965 afirmou, "a Igreja é o novo povo de Deus ", sem a intenção de tornar "Israel segundo a carne", o povo judeu, irrelevante em termos de escatologia (ver "Catolicismo Romano", abaixo) . Os protestantes modernos sustentam uma série de posições sobre a relação entre a Igreja e o povo judeu, com a alternativa protestante primária ao supersessionismo sendo o dispensacionalismo .

Na esteira do Holocausto , as principais comunidades cristãs começaram a reexaminar o supersessionismo.

Novo Testamento

O Apóstolo Paulo , de Rembrandt Harmensz van Rijn c. 1657

No Novo Testamento , Jesus e outros repetidamente dão prioridade aos judeus em sua missão, como na expressão de Jesus de que ele veio aos judeus em vez de aos gentios e na fórmula de Paulo "primeiro para os judeus, depois para os gentios". No entanto, após a morte de Jesus, a inclusão dos gentios como iguais nesta seita crescente do judaísmo também causou problemas, especialmente quando se tratava de gentios que guardavam a Lei mosaica, que era tanto uma questão importante no Concílio de Jerusalém quanto um tema de Epístola de Paulo aos Gálatas , embora a relação de Paulo de Tarso com o Judaísmo ainda seja disputada hoje.

As opiniões de Paulo sobre "os judeus" são complexas, mas ele é geralmente considerado a primeira pessoa a fazer a afirmação de que, ao não aceitar as afirmações da divindade de Jesus, conhecida como alta cristologia , os judeus se desqualificaram para a salvação. O próprio Paulo nasceu judeu, mas depois de uma experiência de conversão, ele passou a aceitar a divindade de Jesus mais tarde em sua vida. Na opinião do ex-padre católico romano James Carroll , aceitar a divindade de Jesus, para Paulo, era dicotômico com ser judeu. Sua conversão pessoal e sua compreensão da dicotomia entre ser judeu e aceitar a divindade de Jesus era a filosofia religiosa que ele queria ver adotada entre outros judeus de seu tempo. No entanto, o estudioso do Novo Testamento NT Wright argumenta que Paulo viu sua fé em Jesus como precisamente o cumprimento de seu judaísmo, não que houvesse qualquer tensão entre ser judeu e cristão. Os cristãos rapidamente adotaram os pontos de vista de Paulo.

Durante a maior parte da história cristã, o supersessionismo foi a interpretação dominante do Novo Testamento de todas as três principais tradições históricas do Cristianismo - Ortodoxa , Católica Romana e Protestante . O texto mais freqüentemente citado em favor da visão supersessionista é Hebreus 8:13: "Ao falar de 'uma nova aliança' [Jr 31,31-32], ele tornou a primeira obsoleta".

Pais da igreja

Muitos comentaristas cristãos primitivos ensinaram que a Antiga Aliança foi cumprida e substituída (substituída) pela Nova Aliança em Cristo, por exemplo:

  • Justino Mártir (cerca de 100 a 165): "Pois o verdadeiro Israel espiritual ... somos nós que fomos conduzidos a Deus por meio deste Cristo crucificado."
  • Hipólito de Roma (martirizado em 13 de agosto de 235): "[Os judeus] escureceram aos olhos de sua alma com uma escuridão absoluta e eterna."
  • Tertuliano (c. 155 - c. 240 DC): "Quem mais, portanto, é compreendido senão nós, que, totalmente ensinados pela nova lei , observamos essas práticas, a velha lei sendo obliterada, a vinda de cuja abolição a própria ação demonstra ... Portanto, como mostramos acima que a vindoura cessação da velha lei e da circuncisão carnal foi declarada, assim, também, a observância da nova lei e a circuncisão espiritual brilharam nas observâncias voluntárias de Paz."
  • Agostinho (354-430) segue esses pontos de vista dos primeiros Pais da Igreja , mas ele enfatiza a importância para o Cristianismo da existência continuada do povo judeu: "Os judeus ... são, portanto, por suas próprias Escrituras, um testemunho para nós de que temos não forjou as profecias sobre Cristo. " A igreja católica construiu seu sistema de escatologia em sua teologia, onde Cristo governa a terra espiritualmente por meio de sua igreja triunfante .
  • Santo Ambrósio de Milão, como seu professor antijudaico, definiu os judeus como um subconjunto especial daqueles condenados ao inferno , chamando-os de "Pessoas Testemunhas": "Não por morte corporal, a raça ímpia de judeus carnais perecerá. ... Espalhe-os, tire sua força. E derrube-os, Senhor . " Agostinho mencionou "amar" os judeus, mas como um meio de convertê- los ao cristianismo. Jeremy Cohen, seguido por John YB Hood e James Carroll, vê isso como tendo consequências sociais decisivas, com Carroll dizendo: "Não é demais dizer que, nesta conjuntura, o cristianismo 'permitiu' que o judaísmo perdurasse por causa de Agostinho. "

catolicismo romano

Supersessionismo não é o nome de nenhuma doutrina católica romana oficial e a palavra não aparece em documentos da Igreja, mas o ensino católico oficial refletiu vários níveis de pensamento supersessionista ao longo de sua história, especialmente antes de meados do século XX. A teologia supersessionista é extensa na liturgia e na literatura católicas. O Concílio Vaticano II (1962-65) marcou uma mudança na ênfase do ensino católico oficial sobre o judaísmo , uma mudança que pode ser descrita como uma mudança de supersessionismo "duro" para "suave", para usar a terminologia de David Novak.

O Papa Pio XII tinha pontos de vista supersessionistas.

Antes do Vaticano II, a doutrina católica sobre o assunto era caracterizada por teologias de "deslocamento" ou "substituição", segundo as quais a Igreja e sua Nova Aliança tomaram o lugar do Judaísmo e sua "Antiga Aliança", sendo esta última anulada pelo vinda de Jesus. A anulação da Antiga Aliança foi freqüentemente explicada em termos da " acusação deicídio " de que os judeus perderam seu relacionamento de aliança com Deus ao executar o Cristo divino. Ainda em 1943, o Papa Pio XII declarou em sua encíclica Mystici corporis Christi :

Com a morte de nosso Redentor, o Novo Testamento tomou o lugar da Antiga Lei que havia sido abolida; então a Lei de Cristo junto com seus mistérios, decretos, instituições e ritos sagrados foram ratificados para todo o mundo no sangue de Jesus Cristo. ... Na forca de Sua morte, Jesus anulou a Lei com seus decretos e fixou a letra do Antigo Testamento na Cruz, estabelecendo o Novo Testamento em Seu sangue derramado por toda a raça humana.

No Concílio Vaticano II , que foi convocado duas décadas após o Holocausto , surgiu uma estrutura diferente sobre como os católicos deveriam pensar sobre o status da aliança judaica. A declaração Nostra aetate , que foi promulgada em 1965, fez várias declarações que sinalizaram um afastamento do pensamento de substituição "supersessionista" que postulava que a aliança dos judeus não era mais reconhecida por Deus. Recuperando a linguagem de Paulo no capítulo 11 de sua Epístola aos Romanos , a declaração declara: "Deus considera os judeus mais queridos por causa de seus pais; Ele não se arrepende dos dons que faz ou das chamadas que faz. ... Embora o A Igreja é o novo povo de Deus , os judeus não deveriam ser apresentados como rejeitados ou amaldiçoados por Deus, como se isso fosse consequência das Sagradas Escrituras ”. Notavelmente, um rascunho da declaração continha uma passagem que originalmente exigia "a entrada daquele povo [judeu] na plenitude do povo de Deus estabelecido por Cristo"; no entanto, por sugestão do padre católico (e convertido do judaísmo ) John M. Oesterreicher , foi substituído na versão final promulgada com a seguinte linguagem: “a Igreja aguarda aquele dia, conhecido apenas por Deus, sobre o qual todos os povos se dirigirão o Senhor em uma única voz e 'servi-o ombro a ombro' (Sof 3: 9). ”

O Papa João Paulo II repudiou o supersessionismo.

Outros desenvolvimentos no pensamento católico sobre o status da aliança dos judeus foram liderados pelo Papa João Paulo II . Entre as suas declarações mais notáveis ​​sobre o assunto está a que ocorreu durante a sua histórica visita à sinagoga de Mainz (1980), onde chamou os judeus de "povo de Deus da Antiga Aliança, que nunca foi revogada por Deus (cf. Romanos 11:29, "porque os dons e a vocação de Deus são irrevogáveis" [NRSV]). " Em 1997, João Paulo II afirmou novamente o status da aliança dos judeus: “Este povo continua, apesar de tudo, a ser o povo da aliança e, apesar da infidelidade humana, o Senhor é fiel à sua aliança”.

A mudança pós-Vaticano II no sentido de reconhecer os judeus como um povo pactuado levou a discussões acaloradas na Igreja Católica sobre a questão da atividade missionária dirigida aos judeus, com alguns teólogos católicos raciocinando que "se Cristo é o redentor do mundo, todo língua deve confessá-lo ", enquanto outros se opõem veementemente a" direcionar os judeus para a conversão ". Pesando sobre este assunto, o Cardeal Walter Kasper , então Presidente da Pontifícia Comissão para as Relações Religiosas com os Judeus , reafirmou a validade do pacto dos Judeus e então continuou:

[B] ec porque como cristãos sabemos que a aliança de Deus com Israel pela fidelidade de Deus não é quebrada (Rm 11,29; cf. 3,4), missão entendida como apelo à conversão da idolatria ao Deus vivo e verdadeiro (1 Ts 1 , 9) não se aplica e não pode ser aplicada a judeus. … Esta não é uma afirmação teológica meramente abstrata, mas uma afirmação que tem consequências concretas e tangíveis; a saber, que não há atividade missionária católica organizada para com os judeus como há para todas as outras religiões não-cristãs.

-  Walter Kasper , "A Comissão para Relações Religiosas com os Judeus: Um Esforço Crucial da Igreja Católica" (2002)

Recentemente, em sua exortação apostólica Evangelii gaudium (2013), o Papa Francisco enfatizou a herança comunitária e o respeito mútuo, escrevendo:

Temos o povo judeu em consideração especial porque sua aliança com Deus nunca foi revogada, pois “os dons e a chamada de Deus são irrevogáveis” (Rm 11,29). A Igreja, que partilha com os judeus uma parte importante das Sagradas Escrituras, considera o povo da aliança e a sua fé como uma das raízes sagradas da sua própria identidade cristã (cf. Rm 11, 16-18). Como cristãos, não podemos considerar o judaísmo como uma religião estrangeira; nem incluímos os judeus entre os chamados a abandonar os ídolos e a servir ao Deus verdadeiro (cf. 1 Ts 1, 9). Com eles acreditamos no único Deus que atua na história e com eles acolhemos a sua palavra revelada.

-  Papa Francisco, “Evangelii Gaudium" (2013)

Da mesma forma, as palavras do Cardeal Kasper, "a graça de Deus, que é a graça de Jesus Cristo segundo a nossa fé, está ao alcance de todos. Portanto, a Igreja acredita que o Judaísmo, [como] a resposta fiel do povo judeu ao irrevogável de Deus aliança, é salvífica para eles, porque Deus é fiel às suas promessas ”, destacam a relação de aliança de Deus com o povo judeu, mas difere do Papa Francisco ao chamar a fé judaica de salvífica. Em 2011, Kasper repudiou especificamente a noção de teologia do “deslocamento”, esclarecendo que a “Nova Aliança para os cristãos não é a substituição (substituição), mas o cumprimento da Antiga Aliança”.

Essas declarações de oficiais católicos sinalizam um ponto remanescente do debate, em que alguns aderem a um movimento de afastamento do supersessionismo e outros permanecem com uma noção "branda" de supersessionismo. Grupos católicos tradicionalistas , como a Sociedade de São Pio X , se opõem fortemente aos desenvolvimentos teológicos relativos ao Judaísmo feitos no Vaticano II e mantêm visões supersessionistas "duras". Mesmo entre os principais grupos católicos e o ensino católico oficial, elementos de supersessionismo "suave" permanecem:

  • O Catecismo da Igreja Católica se refere a um futuro arrependimento corporativo por parte dos judeus:

    A vinda do glorioso Messias é suspensa em todos os momentos da história até que seja reconhecido por 'todo o Israel', pois 'um endurecimento veio sobre parte de Israel' em sua 'descrença' para com Jesus [Rm 11: 20-26; cf. Mt 23:39]. ... A 'inclusão total' dos judeus na salvação do Messias, na esteira do 'número total dos gentios' [Rm 11:12, 25; cf. Lc 21:24], permitirá ao Povo de Deus alcançar 'a medida da estatura da plenitude de Cristo', na qual 'Deus seja tudo em todos'.

  • A Igreja ensina que existe uma continuidade integral entre as alianças e não uma ruptura.
  • Na Lumen gentium do Concílio Vaticano II (1964), a Igreja afirmou que Deus "escolheu a raça de Israel como povo" e "fez uma aliança" com eles, instruindo-os e santificando-os. No entanto, "todas essas coisas ... foram feitas como forma de preparação e como uma figura dessa nova e perfeita aliança" instituída por e ratificada em Cristo (no. 9).
  • Em Notas sobre a maneira correta de apresentar os judeus e o judaísmo (1985), a Igreja afirmou que "a Igreja e o judaísmo não podem ser vistos como dois caminhos paralelos de salvação e a Igreja deve testemunhar a Cristo como o Redentor de todos."

protestante

As opiniões protestantes sobre o supersessionismo variam. Essas diferenças surgem de abordagens diferentes literais versus figurativas para entender as relações entre as alianças da Bíblia , particularmente a relação entre as alianças do Antigo Testamento e da Nova Aliança. Consequentemente, há uma variedade de pontos de vista, incluindo:

Três visões protestantes proeminentes sobre este relacionamento são teologia da aliança , teologia da Nova Aliança e dispensacionalismo . Uma extensa discussão é encontrada nas visões cristãs sobre a Antiga Aliança e nos respectivos artigos para cada um desses pontos de vista: por exemplo, há uma seção dentro do Dispensacionalismo detalhando o conceito de Israel dessa perspectiva. Abordagens diferentes influenciam como a promessa de terra em Gênesis 12, 15 e 17 é entendida, seja interpretada literal ou figurativamente, tanto no que diz respeito à terra quanto à identidade das pessoas que a herdam.

Os adeptos desses vários pontos de vista não estão restritos a uma única denominação, embora algumas tradições ensinem um certo ponto de vista. A teologia clássica da aliança é ensinada dentro das tradições Presbiteriana e Reformada Continental . A hermenêutica metodista tradicionalmente usa uma variação disso, conhecida como teologia da aliança wesleyana, que é consistente com a soteriologia arminiana . Nos Estados Unidos, uma diferença de abordagem foi percebida entre a Igreja Presbiteriana e a Igreja Episcopal , a Igreja Evangélica Luterana na América e a Igreja Metodista Unida que trabalharam para desenvolver uma teologia não supersessionista.

Paul van Buren desenvolveu uma posição totalmente não-supersessionista, em contraste com Karl Barth , seu mentor. Ele escreveu: "A realidade do povo judeu, fixada na história pela realidade de sua eleição, em sua fidelidade, apesar de sua infidelidade, é tão sólida e segura quanto a da igreja gentílica."

Mormonismo

O Mormonismo rejeita o supersessionismo.

Visões judaicas

O judaísmo rejeita o supersessionismo, apenas discutindo o assunto como uma ideia sustentada por teólogos cristãos e muçulmanos. Os judeus modernos se ofendem com a crença cristã tradicional no supersessionismo.

Islã e supersessionismo

Em sua forma canônica, a doutrina islâmica de tahrif ensina que as escrituras judaicas e cristãs ou suas interpretações foram corrompidas, o que obscureceu a mensagem divina que originalmente continham. De acordo com essa doutrina, o Alcorão aponta e corrige esses supostos erros introduzidos pela corrupção anterior das escrituras monoteístas, o que o torna a revelação divina mais pura e final.

Sandra Toenis Keiting argumenta que o Islã foi supersessionista desde o seu início, defendendo a visão de que as revelações do Alcorão "substituiriam as escrituras corrompidas possuídas por outras comunidades" e que as primeiras escrituras islâmicas exibem uma "teologia clara da revelação que se preocupa em estabelecer a credibilidade da comunidade nascente "viz-a-viz outras religiões. Em contraste, Abdulaziz Sachedina argumentou que o supersessionismo islâmico não deriva do Alcorão ou hadith, mas sim do trabalho de juristas muçulmanos que reinterpretaram a mensagem do Alcorão sobre o Islã (em seu significado literal de "submissão") ser "a única religião verdadeira com Deus "em uma discussão sobre a religião do Islã ser superior a outras religiões, fornecendo assim uma justificativa teórica para o domínio político muçulmano e uma interpretação mais ampla da noção de jihad .

Na exegese legal islâmica ( tafsir ), a revogação ( naskh ) é a teoria desenvolvida para resolver a revelação contraditória do Alcorão emendando a revelação anterior. Apenas o Alcorão 2: 106 usa uma forma da palavra naskh (especificamente " nanskh " que significa " revogamos "). Q2: 106 indica duas variedades de revogação:

  • "substituição", a "suspensão" e substituição do versículo antigo sem sua eliminação ou
  • "supressão", ou seja, a anulação / eliminação do versículo antigo do Alcorão escrito ( mus'haf ).

Tipos

Teólogos cristãos e judeus identificaram diferentes tipos de supersessionismo na leitura cristã da Bíblia .

R. Kendall Soulen observa três categorias de supersessionismo identificadas por teólogos cristãos: punitiva, econômica e estrutural:

  • O supersessionismo punitivo é representado por pensadores cristãos como Hipólito , Orígenes e Lutero . É a visão de que os judeus que rejeitam Jesus como o Messias judeu são, conseqüentemente, condenados por Deus, perdendo as promessas que de outra forma seriam devidas a eles sob os pactos.
  • Supersessionismo econômico é usado no sentido teológico técnico de função (ver Trindade econômica ). É a visão de que o propósito prático da nação de Israel no plano de Deus é substituído pelo papel da Igreja. É representado por escritores como Justin Martyr , Augustine e Barth .
  • Supersessionismo estrutural é o termo de Soulen para a marginalização de facto do Antigo Testamento como normativa para o pensamento cristão. Em suas palavras, "o supersessionismo estrutural se refere à lógica narrativa do modelo padrão por meio do qual torna as Escrituras Hebraicas amplamente indecisas para moldar as convicções cristãs sobre como as obras de Deus como Consumador e Redentor envolvem a humanidade de maneiras universais e duradouras". A terminologia de Soulen é usada por Craig A. Blaising, em "The Future of Israel as a Theological Question".

Essas três visões não são mutuamente exclusivas, nem logicamente dependentes, e é possível manter todas elas ou qualquer uma com ou sem as outras. O trabalho de Matthew Tapie tenta um esclarecimento adicional da linguagem do supersessionismo na teologia moderna que Peter Ochs chamou de "o ensino mais claro sobre o supersessionismo na erudição moderna". Tapie argumentou que a visão de Soulen sobre o supersessionismo econômico compartilha semelhanças importantes com as do pensamento de Jules Isaac (o historiador judeu-franco conhecido por sua identificação com "o ensino do desprezo" na tradição cristã) e pode, em última análise, remontar ao conceito medieval de a "cessação da lei" - a ideia de que a observância judaica da lei cerimonial (sábado, circuncisão e leis dietéticas) deixa de ter um significado positivo para os judeus após a paixão de Cristo. De acordo com Soulen, os cristãos hoje freqüentemente repudiam o supersessionismo, mas nem sempre examinam cuidadosamente o que isso significa. Soulen acha que o trabalho de Tapie é um remédio para essa situação.

Veja também

Notas

Leitura adicional

links externos