Táhirih - Táhirih

Táhirih Qurrat al-'Ayn
Poeta Tehereh - Tahirih.jpg
Nascer
Fatemeh Baraghani

1814 ou 1817
Qazvin , Pérsia
Faleceu 16 a 27 de agosto de 1852 (35 anos)
Jardim Ilkhani, Teerã , Pérsia
Ocupação Poeta teóloga e ativista dos direitos das mulheres
Cônjuge (s) Mohammad Baraghani (divorciado)
Crianças 3
Pais
Parte de uma série sobre
Bábismo
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Fundador
Pessoas proeminentes
Escritura Chave
História
Divisões
Outros tópicos

Tahereh (Tāhirih) ( persa : طاهره , "O Puro", também chamado Qurrat al-ʿAyn ( árabe : قرة العين "Consolação / Consolação dos Olhos") são ambos títulos de Fatimah Baraghani / Umm-i-Salmih ( 1814 ou 1817 - 16-27 de agosto de 1852), uma poetisa influente, ativista dos direitos das mulheres e teóloga da fé Babí no Irã . Ela foi uma das Cartas da Vida , o primeiro grupo de seguidores do Báb . Sua vida, influência e execução fizeram dela uma figura chave da religião. Filha de Muhammad Salih Baraghani , ela nasceu em uma das famílias mais proeminentes de seu tempo. Táhirih conduziu uma interpretação radical que, embora dividisse a comunidade Babi, casou o messianismo com Bábism.

Quando jovem, ela foi educada em particular por seu pai e mostrou-se uma escritora talentosa. Ainda na adolescência, ela se casou com o filho de seu tio, com quem teve um casamento difícil. No início da década de 1840, ela se tornou seguidora de Shaykh Ahmad e iniciou uma correspondência secreta com seu sucessor, Kazim Rashti . Táhirih viajou para a cidade sagrada xiita de Karbala para encontrar Kazim Rashti, mas ele morreu alguns dias antes de sua chegada. Em 1844, com cerca de 27 anos, em busca do Qa'im por meio dos ensinamentos islâmicos, ela descobriu seu paradeiro. Independente de qualquer indivíduo, ela se familiarizou com os ensinamentos do Báb e aceitou suas reivindicações religiosas como Qa'im. Ela logo ganhou renome e infâmia por seus ensinamentos zelosos de sua fé e "devoção destemida". Posteriormente, exilada de volta ao Irã, Táhirih ensinou sua fé em quase todas as oportunidades. O clero persa ficou ressentido com ela e ela foi detida várias vezes. Ao longo de sua vida, ela lutou com sua família, que queria que ela voltasse às suas crenças tradicionais.

Táhirih provavelmente foi mais lembrada por se revelar em uma assembléia de homens durante a Conferência de Badasht . A revelação causou muita controvérsia, mas o Báb a chamou de "a Pura", afirmando seu apoio a ela. O Báb continuou a elogiar muito Táhirih e em um de seus escritos posteriores equipara a posição de Táhirih à das dezessete outras Cartas da Vida masculinas combinadas. Ela logo foi presa e colocada em prisão domiciliar em Teerã . Em meados de 1852, ela foi executada em segredo por causa de sua fé Bábí e sua revelação. Antes de sua morte, acredita-se que ela declarou: “Você pode me matar assim que quiser, mas não pode impedir a emancipação das mulheres”. Desde sua morte, a literatura bábí e bahá'í a venerou ao nível de mártir , sendo descrita como "a primeira mulher mártir do sufrágio". Como uma proeminente Bábí (ela foi a décima sétima discípula ou " Carta dos Vivos " do Báb), ela é altamente considerada pelos seguidores da Fé Baháʼí e dos azalis e frequentemente mencionada na literatura Baháʼí como um exemplo de coragem na luta pelos direitos das mulheres . Sua data de nascimento é incerta, pois os registros de nascimento foram destruídos em sua execução.

Juventude (nascimento - 1844)

A casa de Táhirih em Qazvin .

Táhirih nasceu Fatemeh Baraghāni em Qazvin , Iran (perto de Teerã ), o mais velho de quatro filhas de Muhammad Salih Baraghani , um usuli Mujtahid que foi lembrado por suas interpretações do Alcorão , seus elogios das tragédias de Karbala , seu zelo para a execução de punições e sua oposição ativa ao consumo de vinho. Sua mãe era de uma família nobre persa, cujo irmão era o imã da mesquita de Shah de Qazvin. Sua mãe, assim como Táhirih e todas as suas irmãs, todas estudaram na Salehiyya, a madrasa Salehi que seu pai havia fundado em 1817, que incluía uma seção feminina. O tio de Táhirih, Mohammad Taqi Baraghani , também era um mujtahid cujo poder e influência dominavam a corte de Fath-Ali Shah Qajar . A falta de evidências contemporâneas torna impossível determinar sua data exata de nascimento. Historiador e contemporânea Nabíl-i-A'zam cita que era em 1817, enquanto outros afirmam uma data anterior de 1814. Seu neto sugere uma data muito mais tarde de 1819, enquanto alguns historiadores modernos afirmam que ela nasceu cerca de 1815. Shoghi Effendi e William Sears sugere a data de 1817, e outros escritores concordam. Isso é corroborado por afirmações de um cronista do século 19, que escreveu que Táhirih tinha "36 anos" quando foi morta, de acordo com o calendário lunar . Depois de entrevistar a família de Táhirih e as famílias dos contemporâneos, bem como a leitura de documentos sobre sua vida Martha Root acreditava que a data mais exata de nascimento foi entre 1817-1819. Essas descobertas são contestadas em vários livros e artigos, mas as evidências não apóiam de forma conclusiva nenhuma dessas datas.

Os irmãos Baraghani haviam migrado de um vilarejo obscuro perto de Qazvin para a cidade onde fizeram fortuna em escolas eclesiásticas. Eles logo ascenderam ao posto de clérigos de alto escalão na corte do Xá da Pérsia e até mesmo administrando seções religiosas de Qazvin. Os irmãos também se envolveram no negócio mercantil, acumulando grande riqueza e favores reais. Seu pai era um clérigo notável e respeitado, assim como seu tio mais velho, que se casou com uma filha do monarca. Os dois tios mais novos de Táhirih não eram tão elevados quanto os mais velhos, mas ainda tinham um poder razoável no tribunal. Sua tia era uma poetisa e calígrafa renomada nos círculos reais e escreveu decretos governamentais em sua "bela caligrafia". Na época de seu nascimento, os Baraghani eram uma das famílias mais respeitadas e poderosas da Pérsia.

Educação

Táhirih foi educada particularmente bem para uma garota de sua época. Uma mulher alfabetizada era em si um fenômeno raro e, surpreendentemente, seu pai decidiu quebrar o protocolo e ser tutor pessoal de sua filha. Embora ainda vivesse em um lar totalmente religioso, Táhirih foi educada em teologia, jurisprudência, literatura persa e poesia. Ela foi autorizada a fazer estudos islâmicos e era conhecida por sua habilidade de memorizar o Alcorão, bem como por ser capaz de compreender pontos difíceis da lei religiosa. Seu pai teria lamentado o fato de ela não ser um filho. Diz-se que Táhirih ultrapassou os alunos do sexo masculino de seu pai, o que o convenceu ainda mais de seus talentos literários. Seu pai até permitia que ela ouvisse suas aulas, que dava a alunos do sexo masculino, com a condição de que ela se escondesse atrás de uma cortina e não deixasse ninguém saber de sua presença. Seu pai a conhecia afetuosamente como "Zarrín Táj" ("Coroa de Ouro").

Sob a educação de seu pai e tio, a jovem Táhirih foi capaz de compreender melhor as questões teológicas e educacionais em comparação com seus contemporâneos. Esperava-se que as meninas permanecessem dóceis e reticentes e muitas relutavam em permitir que suas filhas buscassem algum tipo de educação. Seu pai, Muhammad-Salih Baraghani, era um escritor por seus próprios méritos e seus escritos elogiam o martírio do neto de Muhammad e terceiro Imam Husayn ibn Ali e discutem a literatura persa. Ele dedicava muito de seu tempo à bolsa de estudos em vez de se envolver no tribunal, ao contrário de seu irmão mais velho. Amanat cita que Táhirih também era conhecida por sua interpretação esotérica dos versos do Alcorão. A educação de Táhirih em Qazvin se provou nos anos posteriores, inspirando muitas novas tendências entre as mulheres em seu círculo social e pode ter sido fundamental para pressionar Táhirih em direção aos ensinamentos Shaykhi e Bábí mais radicais.

Táhrih exercia um poderoso charme e carisma em quem a conhecia e era geralmente elogiada por sua beleza. Historiadores contemporâneos e modernos comentam sobre a rara beleza física de Táhirih. Um cortesão a descreveu como "enluarada", "com cabelos como almíscar", enquanto um dos alunos de seu pai se perguntava como uma mulher com sua beleza poderia ser tão inteligente. O historiador Nabíl-i-Aʻzam relata os "termos mais elevados de [sua] beleza", George Curzon, primeiro marquês Curzon de Kedleston , escreveu: "a beleza e o sexo feminino também emprestaram sua consagração ao novo credo e ao heroísmo ... o adorável mas poetisa malfadada de Qazvín ". O professor britânico Edward Granville Browne, que falou a um grande número de seus contemporâneos, escreveu que ela era conhecida por sua "beleza maravilhosa". O médico austríaco do Xá, Jakob Eduard Polak , também citou sua beleza. ʻAbdu'l-Bahá e Bahíyyih Khánum notaram sua beleza em várias palestras e escritos. A educação de Táhirih com o pai a levou a se tornar uma religiosa devotada e ela manteve essas crenças pelo resto de sua vida. Também a deixou com fome de conhecimento e ela se ocupou em ler e escrever literatura religiosa e outras formas de literatura. Sua educação formal terminou quando ela tinha cerca de treze ou quatorze anos, quando foi convocada por seu pai para consentir em um noivado arranjado por seu tio e pai.

Casamento e desenvolvimentos

Embora se mostrasse uma escritora e poetisa competente, Táhirih foi forçada a ceder à pressão da família e aos quatorze anos foi casada com seu primo Muhammad Baraghani, filho de seu tio. O casamento resultou em três filhos, dois filhos: Ibrahim e Isma'il e uma filha. O casamento, no entanto, foi infeliz desde o início e Muhammad Baraghani parecia ter relutado em permitir que sua esposa continuasse suas atividades literárias. Em Qazvin, Táhirih teria ganhado renome por sua beleza e respeito por seu conhecimento, no entanto, este último era uma qualidade considerada indesejável em uma filha e esposa. Seu marido acabou se tornando o líder das orações de sexta-feira . Seus dois filhos fugiram do pai após a morte da mãe para Najaf e Teerã, enquanto a filha morreu logo após o falecimento da mãe. Foi na casa de seu primo que Táhirih conheceu e começou a se corresponder com líderes do movimento Shaykhi , incluindo Kazim Rashti, que floresceu nas cidades de santuários xiitas no Iraque .

Kazim Rashti

Táhirih conheceu os novos e radicais ensinamentos Shaykhi na biblioteca de seu primo, Javad Valiyani. No início, Valiyani relutou em permitir que seu primo lesse a literatura, citando o fato de que seu pai e tio eram grandes inimigos do movimento. Táhirih no entanto foi muito atraídos para os ensinamentos, e estava em correspondência regular com Siyyid Kazim , que ela regularmente escreveu perguntando questões teológicas. Siyyid Kazim ficou satisfeito com sua devoção e satisfeito por ter outro apoiador entre a poderosa família Baraghani. Ele escreveu para ela descrevendo-a como seu " Consolo dos Olhos " ("Qurat-ul-Ayn") e " a alma do meu coração ". Inicialmente, Táhirih manteve suas novas crenças religiosas em segredo de sua família. No entanto, com sua nova fé, Táhirih achou difícil cumprir a rígida doutrina religiosa de sua família e começou a batalhar abertamente com eles. A tensão religiosa resultou em Táhirih implorando a seu pai, tio e marido que permitissem que ela fizesse uma peregrinação aos santuários sagrados de Karbala . Com a idade de cerca de 26 anos em 1843, Táhirih separou-se de seu marido e acompanhada de sua irmã fez uma estada em Karbala. Seu verdadeiro motivo para a peregrinação, entretanto, era conhecer seu professor, Kazim Rashti. Para sua consternação, quando ela chegou, Kazim havia morrido. Com a aprovação de sua viúva, ela se estabeleceu na casa de Siyyid Kazim e continuou ensinando seus seguidores por trás de uma cortina.

Em Karbala , Táhirih agora ensinava os alunos de Kazim Rashti. Sua viúva havia permitido que ela ganhasse acesso a muitas de suas obras inéditas, e Táhirih fez um vínculo com outras mulheres de sua casa. No entanto, ela foi forçada a seguir o protocolo e ensinou seus alunos por trás de uma cortina, pois era considerado impróprio que o rosto de uma mulher fosse visto em público. Era igualmente considerado impróprio para uma mulher estar na presença de homens, quanto mais ensinar, e isso causou muita controvérsia em Karbala. No entanto, ela ganhou um grande e popular número de seguidores, incluindo muitas mulheres como Kurshid Bagum (a futura esposa do Núrayn-i-Nayyirayn ) e a irmã de Mullá Husayn . Outro seguidor notável foi a mãe de Kázim-i-Samandar . Seu ensino foi recebido negativamente pelo clero masculino e outros Shaykhis homens a forçaram a se retirar para Kadhimiya por um curto período.

Conversão

Em 1844, ela, por correspondência, encontrou e aceitou ʻAli Muhammad de Shiraz (conhecido como o Báb ) como o Mahdi . Ela se tornou a décima sétima discípula ou "A Carta da Vida" do Báb, e rapidamente se tornou conhecida como uma de suas seguidoras mais renomadas. Táhirih pediu ao marido de sua irmã para enviar o Báb uma mensagem dizendo: " ?. O resplendor da tua face brilhou diante, e os raios de Tua rosto surgiu no alto Então falar a palavra, 'Am I não o seu Senhor' e 'Tu arte, Tu és! ' todos nós responderemos . " Como a única mulher neste grupo inicial de discípulos, ela é freqüentemente comparada a Maria Madalena que, por sua vez, também é frequentemente considerada uma antecedente cristã de Tahirih. Ao contrário das outras Cartas da Vida, Táhirih nunca encontrou o Báb. Continuar a residir na casa de Siyyid Kazim, ela começou a promulgar a nova religião do Báb, Babismo e atraiu muitos Shakhis para Karbala.

Como um Babí (1844-1848)

Enquanto estava em Karbala, no Iraque , Táhirih continuou a ensinar sua nova fé. Depois que alguns clérigos xiitas reclamaram, o governo a transferiu para Bagdá , onde ela residia na casa do mufti de Bagdá, Shaykh Mahmud Alusi, que ficou impressionado com sua devoção e intelecto. Táhirih estava apedrejada ao partir para Bagdá. Lá ela começou a fazer declarações públicas ensinando a nova fé e desafiando e debatendo questões com o clero xiita. O comportamento de Táhirih foi considerado impróprio de uma mulher, especialmente por causa de sua origem familiar, e ela foi recebida negativamente pelo clero. Apesar disso, muitas mulheres admiraram suas aulas e ela ganhou um grande número de mulheres seguidoras. Em algum momento, as autoridades de Bagdá argumentaram com o governador que, como Táhirih era persa, ela deveria estar defendendo seu caso no Irã e, em 1847, por instruções das autoridades otomanas, ela, junto com vários outros bábís, foi deportada para o persa fronteira. Uma razão pode ter sido sua nota crescente de inovação em questões religiosas - em seus primeiros ensinamentos, o Báb enfatizou a necessidade de seus seguidores observarem a Sharia islâmica , até mesmo para realizar atos de piedade supererrogatória. No entanto, sua afirmação de ser o Bāb, ou seja, a autoridade direta de Deus, ameaçava entrar em conflito com essa posição mais conservadora. Táhirih parece ter sido particularmente consciente disso e ter ligado o conceito da autoridade primordial do Bāb em questões religiosas com idéias originárias do Shaykhismo . Táhirih parece ter feito este link antes do próprio Bāb, mas ela recebeu cartas apoiando sua abordagem em breve.

A americana Martha Root escreve sobre Táhirih: "Imagine uma das mais belas jovens do Irã, um gênio, uma poetisa, a mais erudita erudita do Alcorão e das tradições; pense nela como a filha de uma família de juristas de cartas, filha do maior sumo sacerdote de sua província e muito rica, gozando de alta posição, vivendo em um palácio artístico, e distinta entre seus ... amigos por sua coragem ilimitada e incomensurável. Imagine o que isso deve significar para uma jovem como esta, ainda na casa dos vinte anos, para surgir como a primeira mulher discípula [do Báb] ".

Poesia

Textos e escrituras Babi
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Do Báb

Após sua conversão à fé Bábí, os poemas de Táhirih floresceram. Na maioria, ela fala sobre seu desejo de encontrar o Báb. Sua poesia ilustra um conhecimento impressionante da literatura persa e árabe que Táhirih possuía, raramente visto em uma mulher no Irã de meados do século XIX. Um dos poemas mais famosos atribuídos a ela chama-se Ponto a Ponto . Embora seja amplamente considerado seu poema de assinatura e uma obra-prima, Mohit Tabátabá'i afirma que é mais velho e por outra pessoa - embora ao fazer essa afirmação ele não tenha oferecido nenhuma prova e qualquer argumento em contrário não seja possível no Irã. Quando Táhirih foi morta, familiares hostis suprimiram ou destruíram seus poemas restantes, enquanto seus outros se espalharam pelo Irã. Foi sugerido que Táhirih tinha pouco interesse em publicar seus poemas. ʻAbdu'l-Bahá lembra que, quando tinha cinco anos, Táhirih cantava sua poesia para ele com sua bela voz. Edward Granville Browne adquiriu seus poemas de fontes Bábí , Baháʼí e Azali e os publicou em seu livro Um ano entre os persas .

Depois de coletar, traduzir e publicar um volume daqueles poemas comumente considerados como tendo sido escritos por Táhirih, The Poetry of Táhirih (2002) , os estudiosos John S. Hatcher e Amrollah Hemmat receberam uma fotocópia de dois manuscritos manuscritos de Bíjan Beidáíe, filho de o renomado estudioso Dhuká'í Beidáíe, que originalmente submeteu este manuscrito aos arquivos bahá'ís do Irã. O resultado deste achado propício de poemas não publicados, não traduzidos e amplamente desconhecidos, foi a publicação de dois volumes de Hatcher e Hemmat contendo tradução da poesia para o inglês e cópias da caligrafia original. O primeiro volume Adam's Wish (2008) inclui um longo poema chamado Adam's Wish , sobre o desejo de Adam e de todos os outros profetas do passado de testemunhar a maioridade da humanidade. O segundo volume do Vivificação foi publicado em 2011 e também inclui cópias da caligrafia original do segundo manuscrito. Como Hatcher e Hemmat explicam nas introduções a esses dois volumes, alguns estudiosos questionam se todos os poemas do manuscrito são ou não de Táhirih. O próprio Dhuká'í Beidáíe afirma em persa na página 256 do Desejo de Adam que alguns dos poemas podem ser escritos por Bihjat (Karím Khan-i-Máftí), um dos Báb'ís de Qazvin que se correspondia com Táhirih por meio de trocas de poemas, possivelmente durante o período em que ela esteve presa na casa do governador de Teerã no período anterior à sua execução.

Voltar para o Irã

Durante sua jornada de volta a Qazvin, ela ensinou abertamente a fé Bábí, incluindo paradas em Kirand e Kermanshah , onde ela debateu com o principal clérigo da cidade, Aqa ʻAbdu'llah-i-Bihbihani. Aqa ʻAbdu'llah-i-Bihbihani, neste ponto, escreveu ao pai de Táhirih pedindo a seus parentes que a removessem de Kermanshah. Ela então viajou para a pequena cidade de Sahneh e depois para Hamadan , onde conheceu seus irmãos que foram enviados para pedir seu retorno a Qazvin. Ela concordou em voltar com seus irmãos depois de fazer uma declaração pública em Hamedan a respeito do Báb. Seu pai e seu tio ficaram particularmente angustiados com o comportamento de Táhirih, considerando que isso levou a família Baraghani à desgraça. Ao retornar a Qazvin em julho de 1847, ela se recusou a viver com seu marido, a quem considerava um infiel, e em vez disso, ficou com seu irmão.

Chegando em Qazvin e fugindo para Teerã

Depois de chegar à casa da família, seu tio e pai se esforçaram para convertê-la da fé Bábí, mas Táhirih argumentou e apresentou "provas" religiosas para a validade das afirmações do Báb . Poucas semanas depois, seu marido se divorciou rapidamente e seu tio Muhammad Taqi Baraghani começou a denunciar publicamente sua sobrinha. Isso foi muito controverso em Qazvin e minou ainda mais a família Baraghani. Rumores circularam na corte sobre a imoralidade de Táhirih, mas provavelmente eram boatos inventados para minar sua posição e arruinar sua reputação. Um cronista Qajar escreveu que ficou impressionado com sua beleza descrevendo seu "corpo como um pavão do Paraíso", e que ela tinha nove maridos (mais tarde alterado para noventa). Ele também escreveu que ela tinha um comportamento desviante com os "bábís errantes".

Esses rumores estavam prejudicando a reputação das famílias Baraghani e Táhirih escreveu uma carta ao pai alegando que eram apenas mentiras. Ao pai, ela alude à " difamação caluniosa " e nega o " amor mundano ". Seu pai teria ficado convencido sobre a castidade de sua filha. Ele permaneceu constantemente dedicado à memória dela. Depois da calúnia e dos abusos do clero em Qazvin, ele se retirou para Karbala, onde morreu em 1866. Seu pai pode ter permanecido não convencido sobre os rumores, mas seu tio Mulla Muhammad Taqi Baraghani ficou horrorizado e ressentido com o Báb, a quem ele culpou por ter trouxe má reputação à sua família.

Enquanto ela estava em Qazvin, seu tio, Mulla Muhammad Taqi Baraghani, um Mujtahid proeminente que era conhecido por sua postura anti-Shaykhi e anti-Babi, foi assassinado por um jovem Shaykhi , e a culpa por isso colocada nela por seu marido, embora ela negasse qualquer envolvimento. Durante a estada de Táhirih em Qazvin, Baraghani embarcou em uma série de sermões em que atacava o Báb e seus seguidores. Não há provas concretas da identidade do assassino, nem do envolvimento ou da falta de Táhirih. Com sua prisão, o poderoso pai de Táhirih convenceu as autoridades de que, em vez de matar Táhirih, ela seria presa em sua casa. O pai de Táhirih a manteve em prisão domiciliar em seu porão, nomeando suas criadas para atuarem como espiãs. Embora interpretado como um ato cruel nas entrevistas de Root com membros da família de Táhirih, um afirmou que isso foi feito por medo genuíno por sua segurança. Seu pai estava convencido da inocência das filhas, mas seu marido era violentamente contra ela. Ele argumentou que Táhirih fosse julgada pelo assassinato de seu tio. Seu pai recusou categoricamente, citando que Táhirih nunca sairia de casa. No entanto, as autoridades prenderam à força Táhirih e uma de suas criadas na esperança de que ela testemunhasse contra ela.

Em seu julgamento, Táhirih foi questionada hora após hora sobre o assassinato de seu tio, no qual ela negou qualquer envolvimento. Para exercer pressão sobre ela, Táhirih foi ameaçada de ser rotulada como sua empregada, que quase foi torturada para obter provas de Táhirih. No entanto, não deu certo após a confissão do próprio assassino. Táhirih voltou para a casa do pai, ainda prisioneira, e foi mantida sob vigilância.

Fortaleza de Máh-Kú onde o Báb foi preso.

Essa acusação fez com que sua vida corresse perigo e, com a ajuda de Baháʼu'lláh , ela fugiu para Teerã . Táhirih ficou na casa de Baháʼu'lláh na sala particular de sua esposa Ásíyih Khánum . Ásíyih cuidou pessoalmente de Táhirih enquanto ela estava escondida em sua casa. Foi lá que ela conheceu ʻAbdu'l-Bahá e tornou-se muito apegada ao menino de cerca de três ou quatro anos. Táhirih perguntou a Baháʼu'lláh se ela poderia ir a Māku como peregrina para ver o Báb, que então ainda era prisioneiro, mas Baháʼu'lláh explicou a impossibilidade da jornada.

Conferência de Badasht

Artigo principal: Conferência de Badasht

Em junho-julho de 1848, vários líderes Bábí se reuniram no vilarejo de Badasht em uma conferência, organizada em parte e financiada por Baháʼu'lláh, que pôs em movimento a existência pública e a promulgação do movimento Bábí.

Em um relato, o objetivo da conferência era iniciar uma ruptura completa na comunidade Babi com o passado islâmico. O mesmo relato observa que um relato secundário era para encontrar uma maneira de libertar o Bab da prisão de Chiriq, e foi Tahirih quem empurrou a ideia de que deveria haver uma rebelião armada para salvar o Bab e criar o rompimento. Outra fonte afirma que não havia dúvida de que líderes proeminentes de Babi queriam planejar uma revolta armada. Parece que muito do que Tahirih estava empurrando estava além do que a maioria dos outros Babis estavam prestes a aceitar.

Os bábís estavam um tanto divididos entre aqueles que viam o movimento como uma ruptura com o Islã, centrado em torno de Táhirih, e aqueles com uma abordagem mais cautelosa, centrados em Quddus. Como um ato de simbolismo, ela tirou seu véu tradicional na frente de uma assembléia de homens em uma ocasião e brandiu uma espada em outra. A revelação causou choque e consternação entre os homens presentes. Antes disso, muitos consideravam Táhirih o epítome da pureza e do retorno espiritual de Fátima , a filha do profeta Maomé . Muitos gritaram de horror com a visão, e um homem ficou tão horrorizado que cortou a própria garganta e, com sangue escorrendo do pescoço, fugiu de cena. Táhirih então se levantou e começou um discurso sobre a ruptura com o Islã. Ela citou o Alcorão, "em verdade, entre jardins e rios os piedosos habitarão na morada da verdade, na presença do poderoso Rei", assim como proclamará a si mesma a Palavra que al-Qa'im pronunciaria no dia do julgamento . A revelação causou grande controvérsia que até mesmo levou alguns dos bábís a abandonar sua nova fé.

A conferência de Badasht é considerada por bábís e bahá'ís como um momento marcante que demonstrou que a Sharia foi revogada e substituída pela lei Bábí. A revelação, no entanto, levou a acusações de imoralidade por clérigos muçulmanos da época e, posteriormente, por um missionário cristão. O Báb respondeu às acusações de imoralidade apoiando sua posição e endossou o nome que Baháʼu'lláh lhe deu na conferência: a Pura (Táhirih). Uma carcereira que teve contato pessoal com ela elogiou seu caráter e comportamento, e as mulheres estudiosas modernas revisam esse tipo de acusação como parte de um padrão enfrentado por mulheres líderes e escritoras então e desde então, de uma forma que Azar Nafisi diz, "o regime islâmico hoje ... os teme e se sente vulnerável diante de uma resistência que não é apenas política, mas existencial ”.

Prisão e morte (1848-1852)

Nasser-al-Din Shah , Rei da Pérsia.

Após a conferência em Badasht, Táhirih e Quddus viajaram juntos para a província de Mazandaran, onde se separaram, muitas vezes enfrentando perseguições em sua jornada. Existem relatos conflitantes quanto ao motivo desse assédio. Segundo Lisan al-Mulk, o assédio se deveu ao fato de eles permanecerem nas mesmas pousadas e usarem o mesmo banheiro público. Em um relato diferente, os Babis são perseguidos por habitantes anti-Babi das aldeias por onde passam. Finalmente, quando eles chegaram a Barfurush, eles receberam algum abrigo entre os Babis.

Os aldeões próximos atacaram os babís e durante esse tempo Táhirih foi capturado e colocado em prisão domiciliar em Teerã, na casa do Mahmud Khan. Enquanto estava na casa de Mahmud Khan, ela conquistou o respeito das mulheres de Teerã que se aglomeraram para vê-la e até mesmo do próprio Mahmud Khan. Táhirih parecia ter conquistado o respeito de Mahmud Khan e de seus familiares. Esta é também sua primeira visibilidade em jornais ocidentais.

Apresentação no Tribunal

Após sua captura e prisão, Táhirih foi escoltada até Teerã. Foi em Teerã que Táhirih foi apresentada na corte ao jovem monarca Nasser-al-Din Shah . Ele teria dito "Eu gosto da aparência dela, deixe-a e deixe-a em paz". Ela foi então levada para a casa do chefe Mahmud Khan. O Xá então escreveu a ela uma carta na qual explicava que ela deveria negar os ensinamentos do Báb e que, se o fizesse, receberia uma posição elevada em seu harém. Táhirih rejeitou seus avanços por meio de um poema que ela compôs. O Xá teria ficado satisfeito com a inteligência dela. Apesar do pedido de Kings para que ela ficasse sozinha, ela foi colocada em prisão domiciliar. Um dia antes de sua morte, ela foi novamente apresentada ao rei, que a questionou novamente sobre suas crenças. Foi durante quatro anos que Táhirih permaneceu prisioneira.

Frase final

Embora prisioneira, Táhirih ainda gozava de relativa liberdade no sentido de que ainda ensinava sua religião às pessoas da casa do prefeito. Ela denunciou abertamente a poligamia , o véu e outras restrições impostas às mulheres. Suas palavras logo a tornaram uma personagem influente e as mulheres se aglomeraram para ver Táhirih, incluindo uma princesa da família Qajar que se converteu. O clero e os membros da corte, porém, temiam que ela tivesse se tornado muito influente e organizaram sete conferências com Táhirih para convencê-la a renegar sua fé no Báb . Em vez disso, Táhirih apresentou "provas" religiosas para a causa do Báb e - na última dessas conferências - exclamou "quando você levantará seus olhos para o Sol da Verdade?". Suas ações horrorizaram a delegação e foram consideradas impróprias para uma mulher, ninguém menos de sua origem social.

Após a conferência final, a delegação voltou e começou a redigir um edital denunciando Táhirih como herege e sugerindo que ela deveria ser condenada à morte. Táhirih foi a primeira mulher iraniana a ser executada sob a alegação de "corrupção na terra", uma acusação regularmente invocada hoje pela República Islâmica. Táhirih ficou então confinada a um cômodo da casa do prefeito. Ela passou seus últimos dias em oração, mediação e jejum. "Não chore", disse ela à esposa do prefeito, "a hora em que serei condenada ao martírio está se aproximando rapidamente."

Execução

Prisão de Táhirih em Teerã

Dois anos após a execução do Báb , três bábís, agindo por iniciativa própria, tentaram assassinar Nasser-al-Din Shah quando ele voltava da perseguição a seu palácio em Niyávarfin. A tentativa falhou, mas foi a causa de uma nova perseguição ao Bábí. Táhirih foi culpada por sua fé Bábí. Ao ser avisada, pouco antes, de sua execução, Táhirih beijou as mãos do mensageiro, vestiu-se de noiva, ungiu-se com perfume e proferiu suas orações. Para a esposa de Mahmud Khan, ela fez um pedido: que ela fosse deixada em paz para continuar suas orações em paz. O filho mais novo de Mahmud Khan acompanhou Táhirih ao jardim. Ela deu a ele um lenço branco de seda com o qual havia escolhido ser estrangulada.

Na calada da noite e em segredo, Táhirih foi levada para o jardim próximo de Ilkhani em Teerã, e com seu próprio véu foi estrangulada até a morte. Seu corpo foi jogado em um poço raso e pedras jogadas sobre ele. Um proeminente historiador bábí, e posteriormente bahá'í, cita a esposa de um oficial que teve a chance de conhecê-la que ela foi estrangulada por um oficial do governo bêbado com seu próprio véu, que ela havia escolhido para seu martírio antecipado. Uma de suas citações mais notáveis ​​são suas últimas palavras : "Você pode me matar assim que quiser, mas não pode impedir a emancipação das mulheres." Ela tinha então cerca de 35 anos e deixou três filhos. O Dr. Jakob Eduard Polak , o médico do Xá, foi uma testemunha ocular da execução e a descreveu como: " Fui testemunha da execução de Qurret el ayn, que foi executado pelo ministro da Guerra e seus ajudantes; a bela mulher suportou sua morte lenta com fortaleza sobre-humana ". ʻAbdu'l-Bahá elogiou Táhirih escrevendo que ela era uma "mulher casta e santa, um sinal e símbolo de beleza incomparável, uma marca ardente do amor de Deus". O Times de 13 de outubro de 1852 relata a morte de Táhirih, descrevendo-a como a "Bela Profetisa de Kazoeen" e a "Tenente de Bab".

Legado

Táhirih é considerada uma das principais mulheres da religião Bábí e uma figura importante em seu desenvolvimento. Como uma pessoa carismática, ela foi capaz de transcender as restrições normalmente impostas às mulheres na sociedade tradicional em que vivia e, assim, atraiu a atenção para a Causa. Ela escreveu copiosamente sobre os assuntos Bábí, e desse volume cerca de uma dúzia de obras significativas e uma dúzia de cartas pessoais sobreviveram. Eles são descritos (incluindo o conteúdo de alguns tratados adicionais que foram perdidos) por Denis MacEoin em 'As Fontes para as Primeiras Doutrinas e História Babi' 107-116. Cerca de 50 poemas são atribuídos a ela e são altamente considerados na cultura persa.

Além de ser bem conhecida entre os bahá'ís, que a consideram uma das figuras femininas mais importantes de sua religião, a influência de Táhirih se estendeu para além da comunidade bahá'í, à medida que sua vida passou a inspirar gerações posteriores de feministas . Azar Nafisi , notável acadêmica e autora iraniana, referiu-se à sua influência, dizendo que "a primeira mulher a desvendar e questionar a ortodoxia política e religiosa foi uma mulher chamada Táhirih que viveu [no] início dos anos 1800 ... E nós carregue esta tradição. " Shahrnush Parsipur a menciona em uma espécie de genealogia de escritoras que a inspirou. Azer Jafarov, professor da Baku State University , Azerbaijão , afirmou que "ela influenciou a literatura moderna, levantou o apelo pela emancipação das mulheres e teve um impacto profundo na consciência pública.

Um dos primeiros relatos ocidentais de Táhirih teria sido em 2 de janeiro de 1913, quando 'Abdu'l-Bahá , então chefe da Fé Baháʼí, falou sobre o sufrágio feminino à Liga da Liberdade Feminina - notou-se parte de seu discurso e cobertura impressa de seu discurso menções de Táhirih à organização.

Em arte

Desenho de Edouard Zier , que imagina Tahirih em público sem véu (Journal des Voyages, 5 de junho de 1892).

Táhirh tem sido o foco de alguns escritores da Fé Bahá'í na ficção . A dramaturga polonesa / russa Isabella Grinevskaya escreveu a peça Báb baseada na vida e nos acontecimentos do fundador da religião babí com foco em Táhirih. que foi apresentado em São Petersburgo em 1904 e novamente em 1916/7, e elogiado por Leo Tolstoy e outros críticos da época. Nos escritos e poemas de Velimir Khlebnikov , ela é mencionada com frequência (em russo : Гурриэт эль-Айн ); vários poemas de Khlebnikov descrevem sua execução (às vezes erroneamente como uma queima em uma estaca).

Por volta de 1908, Constance Faunt Le Roy Runcie tentou publicar um romance sobre o Bab e a "célebre poetisa Zerryn Taj da Pérsia" (outro dos nomes de Tahirih).

Bahiyyih Nakhjavani publicou La femme qui lisait trop (A Mulher que Lê Demais) em 2007, a edição em inglês foi publicada em 2015. Conta a história de Táhirih. O escritor adota os pontos de vista giratórios de mãe, irmã, filha e esposa, respectivamente, para traçar o impacto das ações dessa mulher em seus contemporâneos e ler seus insights proféticos .

Nazanin Afshin-Jam vai desempenhar o papel de Tahirih em um filme de Jack Lenz chamado O Sonho de Mona sobre a história de vida de Mona Mahmudnizhad .

Sarah Bernhardt , a atriz francesa mais conhecida de sua época, pediu a dois de seus autores contemporâneos, Catulle Mendès e Henri Antoine Jules-Bois , que escrevessem uma peça sobre Tahirih e os Babis para ela retratar no palco. Catulle Mendes escreveu no Le Figaro que foi depois de ler Les Religions et les Philosophies dans l´Asie centrale de Arthur de Gobineau que teve a ideia de escrever um drama sobre Tahéreh Qurrat al-ʻAin.

Em 2015, durante o Adelaide Fringe , Delia Olam co-escreveu e encenou uma peça de uma mulher " Apenas deixe o vento desatar meus cabelos perfumados ", baseada nos últimos dias de Tahirih como visto por várias testemunhas oculares. Parte da poesia de Tahirih, traduzida para o inglês, era cantada com acompanhamento de violoncelo ou dulcimer.

A atriz e cineasta iraniana Shabnam Tolouei residente na França, fez um documentário de 67 minutos sobre a vida de Tahirih Qurratul'Ayn, em abril de 2016. O filme, chamado Dust-Flower-Flame , é em língua persa com legendas em inglês e francês.

Russell Garcia e Gina Garcia compuseram um drama musical intitulado The Unquenchable Flame sobre a vida de Táhirih, com Tierney Sutton no papel de Táhirih.

Notas

Leitura adicional

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